想像與聯(lián)想思維訓(xùn)練
想像和聯(lián)想思維在視覺藝術(shù)思維中是不可缺少的重要成分，是決定藝術(shù)創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。視覺藝術(shù)思維的訓(xùn)練首先要從想像和聯(lián)想的訓(xùn)練人手。藝術(shù)家的想像力除了天賦之外，后天的訓(xùn)練也是舉足輕重的。因此，要讓藝術(shù)家積極地開動(dòng)腦筋，針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開想像的翅膀，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，而讓自己的思維遨游于無限的未知世界之中。愛因斯坦說：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。與科學(xué)一樣，沒有想像力的藝術(shù)創(chuàng)作，是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力的。 我們?cè)谧鳟嫊r(shí)注重視覺對(duì)象與周圍環(huán)境關(guān)系的處理，這種知覺選擇性與知覺對(duì)象的轉(zhuǎn)化關(guān)系在現(xiàn)代視覺藝術(shù)的平面藝術(shù)中稱為圖（視覺對(duì)象）地（周圍環(huán)境）反轉(zhuǎn)。這是對(duì)視覺藝術(shù)家普遍進(jìn)行的思維訓(xùn)練方法之一。最早研究圖地轉(zhuǎn)化關(guān)系的魯賓（E． Rubin），他的著名的“Rubin之杯”（圖）圖形表現(xiàn)的是在一個(gè)長(zhǎng)方形畫面中畫著一只對(duì)稱的黑色杯，如果仔細(xì)觀察杯子的左右空白部位，則發(fā)現(xiàn)是相對(duì)著的兩人側(cè)面像。隨著視覺的轉(zhuǎn)換，杯和人的側(cè)面像相互交替出現(xiàn)，形成特殊的畫面。這類圖形在視覺藝術(shù)作品中被廣泛地應(yīng)用。如染織美術(shù)中的“千鳥紋”，廣告、裝演藝術(shù)中的各種畫面等。圖地反轉(zhuǎn)變化的理論強(qiáng)調(diào)了人們的感覺不是孤立存在的，它要受到周圍環(huán)境的影響。因此，利用這個(gè)方法加以訓(xùn)練，有助于豐富我們的藝術(shù)想像力。在此基礎(chǔ)上，要求被訓(xùn)練者表達(dá)出與眾不同、具有獨(dú)創(chuàng)性的見解。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里，這樣的訓(xùn)練是培養(yǎng)人們充分發(fā)揮藝術(shù)想像力而進(jìn)行創(chuàng)作的必不可少的環(huán)節(jié)之一?！ ÷?lián)想是人的頭腦中記憶和想像聯(lián)系的紐帶。由人對(duì)事物的記憶而引發(fā)出思維的聯(lián)想，記憶的許多片段通過聯(lián)想形式進(jìn)行銜接，轉(zhuǎn)換為新的想法。主動(dòng)的、有意識(shí)的聯(lián)想能夠積極而有效地促進(jìn)人的記憶與思維?！ ∶缹W(xué)家王朝聞?wù)f：“聯(lián)想和想像當(dāng)然與印象或記憶有關(guān)，沒有印象和記憶，聯(lián)想或想像都是無源之水，無本之木。但很明顯，聯(lián)想和想像，都不是印象或記憶的如實(shí)復(fù)現(xiàn)。”在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，聯(lián)想與想像是記憶的提煉、升華、擴(kuò)展和創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)。從這個(gè)過程中產(chǎn)生的一個(gè)設(shè)想導(dǎo)致另外一個(gè)設(shè)想或更多的設(shè)想，從而不斷地設(shè)計(jì)創(chuàng)作出新的作品?！ ∫曈X藝術(shù)思維中的想像離不開聯(lián)想這個(gè)心理過程。聯(lián)想是通過賦予若干對(duì)象之間一種微妙的關(guān)系，從中展開想像而獲得新的形象的心理過程。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物產(chǎn)生的美感形成了特有的印象，而對(duì)視覺形象的記憶又隨著人的思維活動(dòng)形成了知覺與感覺形象的聯(lián)系。因此，當(dāng)某個(gè)對(duì)象出現(xiàn)時(shí)，人們的大腦會(huì)立即興奮起來，隨著它進(jìn)行一系列的聯(lián)想。例如，由“速度”這個(gè)概念，人們頭腦中會(huì)閃現(xiàn)出呼嘯而過的飛機(jī)、奔馳的列車、自由下落的重物等，隨之還會(huì)產(chǎn)生“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“爆炸”、“閃光”、“粉碎”等一系列聯(lián)想，這些聯(lián)想引導(dǎo)我們?nèi)ンw驗(yàn)它的力度、色彩和線條的組合。以圖形創(chuàng)意訓(xùn)練為例，我們選取自然界中的一片樹葉作為創(chuàng)作題材，通過藝術(shù)家的觀察、思考和一系列的聯(lián)想，創(chuàng)作出眾多別具特色的藝術(shù)造型。由葉產(chǎn)生形的聯(lián)想，如手、花、小鳥和山脈等；由葉的質(zhì)感產(chǎn)生意的聯(lián)想，如輕柔、雙逸、旋轉(zhuǎn)、甜美、潤(rùn)澤和生命等?！ ∷囆g(shù)創(chuàng)作中聯(lián)想的結(jié)果能夠產(chǎn)生一種特殊的心理感受。當(dāng)一個(gè)人在欣賞他所喜愛的音樂作品時(shí)，會(huì)感受到一種獨(dú)特的氣氛和環(huán)境，從中聯(lián)想到特定的色彩和空間形式。從唐代張若虛的《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的優(yōu)美詩句中，我們可以聯(lián)想到波濤翻涌的江水，一望無際的 大海，清冷寧靜的月夜，如夢(mèng)如歌的樂曲和處于這種情景之下人的內(nèi)心境界。雖然聯(lián)想思維的形式往往是快速閃現(xiàn)或是模糊不清的，但藝術(shù)家們卻能夠在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中及時(shí)捕捉而使其成為清晰的視覺形象?！ ÷?lián)想有依據(jù)具體形象進(jìn)行直接的、相關(guān)的聯(lián)想形式，也有概念相近的或多種元素組合起來進(jìn)行聯(lián)想的形式，有的甚至是看似毫不相干的幾個(gè)因素通過中間因素的轉(zhuǎn)折達(dá)到聯(lián)想的目的，事實(shí)上它們之間可能存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，如同“月暈必有風(fēng)來，礎(chǔ)潤(rùn)必有雨落”，只不過這種聯(lián)系并不是每個(gè)人都能夠發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用的。在國(guó)外一些藝術(shù)學(xué)院里，教授通常會(huì)給學(xué)生們出一些聯(lián)想創(chuàng)作的練習(xí)題目，給你數(shù)個(gè)看似毫無聯(lián)系的概念，充分發(fā)揮你的想像和聯(lián)想能力，把它們有機(jī)地聯(lián)系起來，用語言、畫筆進(jìn)行最佳的表現(xiàn)。這樣的訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生廣泛聯(lián)想的能力。使藝術(shù)思維的創(chuàng)造力能夠得到最大限度的發(fā)揮。
標(biāo)新立異與獨(dú)創(chuàng)性的訓(xùn)練
在視覺藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的風(fēng)格、內(nèi)涵、形式、表現(xiàn)等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，這些都是藝術(shù)家們終身的追求。標(biāo)新立異是視覺藝術(shù)思維中一個(gè)非常獨(dú)特的方法。當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個(gè)事物的時(shí)候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見地?！ ?biāo)新立異法要求藝術(shù)家在藝術(shù)思維中不順從既定的思路，采取靈活多變的思維戰(zhàn)術(shù)，多方位、跳躍式地從一個(gè)思維基點(diǎn)跳到另一個(gè)思維基點(diǎn)?！ ∧切╁塾卧谒季S空間的基點(diǎn)，代表著一個(gè)個(gè)思維的要素，如在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中需要考慮的風(fēng)格、流派、色彩、圖案、題材、材料或肌理等。多一個(gè)思維的基點(diǎn)，就多一條創(chuàng)新的思路，藝術(shù)家要從眾多的思路中尋找出最新、最佳的方案。 標(biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)，任何藝術(shù)作品，如果沒有獨(dú)特的個(gè)性特征，則容易流于平淡、落人俗套。個(gè)性表現(xiàn)是藝術(shù)的生命力所在。清代鄭板橋是一位極賦個(gè)性的書畫家，特別是他的水墨蘭竹及板橋體的書法，與眾不同，為世人所稱道。他在書畫創(chuàng)新方面有這樣的詩句：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。充分的個(gè)性表現(xiàn)屬于個(gè)體及其對(duì)象，在于藝術(shù)創(chuàng)作的具體性、獨(dú)特性和自由發(fā)展的意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求是不可重復(fù)的。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)形象，每個(gè)人的感受是不同的，各自都有自己的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出人們的個(gè)性特征?！ ∪藗円圆煌乃季S形式獨(dú)立地進(jìn)行思考，在心中建立起不同的審美形象。如畫家們面對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，所繪制出的作品仍會(huì)各不相同，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的心靈感受和審美體驗(yàn)?！ ?biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維能力還可通過視錯(cuò)覺和矛盾空間造型的訓(xùn)練方法獲得。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作中，人們往往習(xí)慣于接受符合常規(guī)的視覺形象而忽視變異的方法，而藝術(shù)作品如果看上去總是一板一眼沒有變化，便容易令人生厭。在平面設(shè)計(jì)中視錯(cuò)覺方法在一定程度上體現(xiàn)出與眾不同的創(chuàng)作思想。視錯(cuò)覺又稱錯(cuò)視，指在特定條件下，由于外界刺激而引起的感覺上的錯(cuò)覺。如我們?cè)谕Ｖ幕疖嚿峡吹搅硪涣袆倓傞_動(dòng)的列車時(shí)，一時(shí)間會(huì)誤認(rèn)為是自己所乘的列車開動(dòng)了，這是人們感覺上的瞬間錯(cuò)覺現(xiàn)象?？娎?#183;萊依爾錯(cuò)視（圖）圖中是兩條等長(zhǎng)的平行線段，在線段的兩端各加上方向相反的引導(dǎo)線，將人的視覺向不同的方向引導(dǎo)，會(huì)使人產(chǎn)生上線短下線長(zhǎng)的錯(cuò)覺。同樣，原本是完全平行的宜線，分別用不同方向的線段進(jìn)行分割交叉排列，由于重復(fù)排列的線條導(dǎo)致視覺引導(dǎo)力，使人產(chǎn)生了線條排列的方向錯(cuò)位感、不平行感甚至線段的彎曲感（圖）。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以嘗試一下錯(cuò)視思維法，在人們看慣了的視覺形象中有意識(shí)地將局部進(jìn)行錯(cuò)視處理，如利用線條的方向、線條的穿插、圖形大小的對(duì)比、圖地反轉(zhuǎn)以及無理圖形等方法，使人產(chǎn)生非自然的視錯(cuò)覺，達(dá)到一種獨(dú)特而又富于變化的藝術(shù)效果。 矛盾空間造型訓(xùn)練是更為復(fù)雜的形式之一。矛盾空間是在平面空間中表現(xiàn)出的一種特殊的立體感幻覺空間。人們觀察這種圖形時(shí)，初看是完全合理的形象，經(jīng)過仔細(xì)觀看后卻發(fā)現(xiàn)了許多不合理的矛盾空間形態(tài)。如邊洛斯三角形、矛盾形、斜線交叉不合理形等，都是矛盾空間的典型作品（圖）。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，矛盾空間形式的應(yīng)用非常廣泛。矛盾空間造型訓(xùn)練的方法，能夠培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)師在理性思考中具有趣味性、個(gè)性和標(biāo)新立異的特征。
廣度與深度的訓(xùn)練
思維的廣度是指要善于全面地看問題。假設(shè)將問題置于一個(gè)立體空間之內(nèi)，我們可以圍繞問題多角度、多途徑、多層次、跨學(xué)科地進(jìn)行全方位研究，因此有人稱之為“立體思維”。這是非常有效的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練的方法之一，它讓人們學(xué)會(huì)全面、立體地看問題，觀察問題的各個(gè)層面，分析問題的各個(gè)環(huán)節(jié)，大膽設(shè)想，綜合思考，有時(shí)還要作突破常規(guī)、超越時(shí)空的大膽構(gòu)想，從而抓住重點(diǎn)，形成新的創(chuàng)作思路?！ ∫曈X藝術(shù)思維的廣度表現(xiàn)在取材、創(chuàng)意、造型、組合等各個(gè)方面的廣泛性上。從廣闊的宏觀世界到神秘的微觀世界，從東方與西方的文化交流，從傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)的融合，都是我們進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)作所要涉及的內(nèi)容。在現(xiàn)代視黨藝術(shù)設(shè)計(jì)中，思維的廣度似乎更加重要。有時(shí)設(shè)計(jì)一件藝術(shù)作品，不僅僅要依靠藝術(shù)方面的知識(shí)來指導(dǎo)，還要得到其他學(xué)科諸多方面的支持。如進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要有藝術(shù)素養(yǎng)，還需要有建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、人文、歷史、環(huán)境保護(hù)等多方面的知識(shí)?！ ∷季S的深度是指我們考慮問題時(shí)，要深人到客觀事物的內(nèi)部，抓住問題的關(guān)鍵、核心，即事物的本質(zhì)部分來進(jìn)行由遠(yuǎn)到近、由表及里、層層遞進(jìn)、步步深人的思考。我們將其形容為“層層剝筍”法?！ ≡谝曈X藝術(shù)思維過程中，思維的深度直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗?！ ∥覀?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，客觀、辯證地看問題，不要為事物的表面現(xiàn)象所迷惑。其他思維形式也如此，但在視覺藝術(shù)思維中則更為突出。許多成功的藝術(shù)范例都說明了這一點(diǎn)。視覺藝術(shù)是以塑造形象達(dá)到審美愉悅為主要目的的，在形象的塑造過程中，不要只羅列現(xiàn)實(shí)中的一些表面現(xiàn)象，而要注重形象的精神面貌、意境表現(xiàn)?！ ∷枷雰?nèi)涵等多方面的表達(dá)，要將這些作為視黨藝術(shù)創(chuàng)作中的主要思考內(nèi)容。具有一定藝術(shù)深度的藝術(shù)作品，才能讓觀賞者回味無窮。產(chǎn)生共鳴，體味其中的藝術(shù)魅力。一般說來，如果一件藝術(shù)作品具有較高的思想性、較深的藝術(shù)內(nèi)涵和較好的藝術(shù)表現(xiàn)力，那么就說明作者的思維具有一定的深度。
流暢性與敏捷性的訓(xùn)練
思維的流暢性和敏捷性通常是指思維在一定時(shí)間內(nèi)向外“發(fā)射”出來的數(shù)量和對(duì)外界刺激物作出反映的邀度。我們說某人的思維流暢、敏捷，則是指他對(duì)所遇到的問題在短時(shí)間由就能有多種解決的方法。如在最短的時(shí)間里對(duì)某事物的用途、狀態(tài)等作出準(zhǔn)確的判斷．提出最多的處理方法。
據(jù)科研人員用現(xiàn)代化儀器測(cè)定，人的思維神經(jīng)脈沖沿著神經(jīng)纖維運(yùn)行，其速度大約為每小時(shí)250公里。不同的人其思維的流暢性和敏捷性是有區(qū)別的。例如，人們面對(duì)同樣一個(gè)問題，有的人想不出解決的辦法，有的人能作出十幾種乃至幾百種判斷并迅速想出相應(yīng)的處理方法。
思維的流暢性和敏捷性是可以訓(xùn)練的，并有著較大的發(fā)展?jié)摿?。如美?guó)曾在大學(xué)生中進(jìn)行了“暴風(fēng)驟雨”聯(lián)想法訓(xùn)練，其實(shí)質(zhì)就是訓(xùn)練學(xué)生的思維以極快的速度對(duì)事物作出反應(yīng)，以激發(fā)新穎獨(dú)特的構(gòu)思。在教師出承題目之后，學(xué)生將快速構(gòu)思時(shí)涌現(xiàn)出的想法—一記載下來，要求數(shù)量
多，想法好，最后再對(duì)這些構(gòu)思進(jìn)行分析判斷。經(jīng)過這方面的訓(xùn)練，人們發(fā)現(xiàn)，受過這種訓(xùn)練的學(xué)生與沒有受過訓(xùn)練的學(xué)生相比，思維的敏捷性大大提高，思維也更加活躍。
求同與求異思維訓(xùn)練
藝術(shù)的求同、求異思維，用一個(gè)形象的比喻，就是以人的大腦為思維的中心點(diǎn)，思維的模式從外部聚合到這個(gè)中心點(diǎn)，或從中心點(diǎn)向外發(fā)散出去。以此為基礎(chǔ)，又引申出思維的方向性模式，即思維的定向性、側(cè)向性和逆向性發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)的思維形式來說，這幾個(gè)方面都是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的因素。了解、掌握并有意識(shí)地進(jìn)行這種思維方法的訓(xùn)練，有利于我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中充分開發(fā)藝術(shù)潛力，提高視覺藝術(shù)思維的效率和創(chuàng)作能力?！ ∏笸季S就是將在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所感知到的對(duì)象、搜集到的信息依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)“聚集”起來，探求其共性和本質(zhì)特征。求同思維的運(yùn)動(dòng)過程中，最先表現(xiàn)出的是處于朦朧狀態(tài)的各種信息和素材，這些信息和素材可能是雜亂的、無秩序的，其特征也并不明顯突出。但隨著思維活動(dòng)的不斷深人，創(chuàng)作主題思路漸漸清晰明確，各個(gè)素材或信息的共性逐漸顯現(xiàn)出來，成為彼此相互依存、相互聯(lián)系具有共同特征的要素，焦點(diǎn)也逐漸地聚集于思維的中心，使創(chuàng)作的形式逐漸地完善起來?！ ∏螽愃季S是以思維的中心點(diǎn)向外輻射發(fā)散，產(chǎn)生多方向、多角度的捕捉創(chuàng)作靈感的觸角。我們?nèi)绻讶说拇竽X比喻為一棵大樹，人的思維、感受、想像等活動(dòng)促使“樹枝”衍生，“樹枝”越多，與其他“樹枝”接觸的機(jī)會(huì)越多，產(chǎn)生的交叉點(diǎn)（突觸）也就越多，并繼續(xù)衍生新的“樹枝”，結(jié)成新的突觸。如此循環(huán)往復(fù)，每一個(gè)突觸都可以產(chǎn)生變化，新的想法也就層出不窮。人類的大腦在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，就是依照這種模式進(jìn)行思維活動(dòng)的。人們每接觸一件事、看到一個(gè)物體，都會(huì)產(chǎn)生印象和記憶，接觸的事物越多，想像力越豐富，分析和解決問題的能力也就越強(qiáng)。這種思維形式不受常規(guī)思維定勢(shì)的局限，綜合創(chuàng)作的主題、內(nèi)容、對(duì)象等多方面的因素，以此作為思維空間中一個(gè)個(gè)中心點(diǎn)，向外發(fā)散吸收諸如藝術(shù)風(fēng)格、民族習(xí)俗、社會(huì)潮流等一切可能借鑒吸收的要素，將其綜合在自己的視覺藝術(shù)思維中。因此，求異思維法作為推動(dòng)視覺藝術(shù)思維向深度和廣度發(fā)展的動(dòng)力，是視覺藝術(shù)思維的重要形式之一?！ ∏笸季S與求異思維是視覺藝術(shù)思維過程中相輔相成的兩個(gè)方面。在創(chuàng)作思維過程中，以求異思維去廣泛搜集素材，自由聯(lián)想，尋找創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作契機(jī)，為藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造多種條件。然后運(yùn)用求同思維法對(duì)所得素材進(jìn)行篩選、歸納、概括、判斷等，從而產(chǎn)生正確的創(chuàng)意和結(jié)論。 這個(gè)過程也不是一次就能夠完成的，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，求異——求同——再求異一一再求同，二者相互聯(lián)系，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作思路。
側(cè)向與逆向思維訓(xùn)練 在日常生活中常見人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)“左思右想”，說話時(shí)“旁敲側(cè)擊”，這就是側(cè)向思維的形式之一。在視覺藝術(shù)思維中，如果只是順著某一思路思考，往往找不到最佳的感覺而始終不能進(jìn)人最好的創(chuàng)作狀態(tài)。這時(shí)可以讓思維向左右發(fā)散，或作逆向推理，有時(shí)能得到意外的收獲，從而促成視覺藝術(shù)思維的完善和創(chuàng)作的成功。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中非常普遍。達(dá)·芬奇創(chuàng)作《最后的晚餐》時(shí)，出賣基督的叛徒猶太的形象一直沒有合適的構(gòu)思，。他循著正常的思路苦思冥想，始終沒有找到理想的猶太原型。直到一天修道院院長(zhǎng)前來警告畫家，再不動(dòng)手畫就要扣他的酬金。達(dá)·芬奇本來就對(duì)這個(gè)院長(zhǎng)的貪婪和丑惡感到憎惡，此刻看到他，達(dá)·芬奇轉(zhuǎn)念一想何不以他作為猶大的原型呢？于是他立即動(dòng)筆把修道院院長(zhǎng)畫了下來，使這幅不朽名作中每個(gè)人都具有準(zhǔn)確而鮮明的形象。在一定的情況下，側(cè)向思維能夠起到拓寬和啟發(fā)創(chuàng)作思路的重要作用?！?br> 逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時(shí)我們的作品會(huì)缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)你陷入思維的死角不能自拔時(shí)，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定 勢(shì)，反其道而行之，開辟新的藝術(shù)境界。古希臘神殿中有一個(gè)可以同時(shí)向兩面觀看的兩面神。無獨(dú)有偶，我們中國(guó)的羅漢堂里也有個(gè)半個(gè)臉笑、半個(gè)臉哭的濟(jì)公和尚。人們從這種形象中引申出“兩面神思維”方法。依照辯證統(tǒng)一的規(guī)律，我們進(jìn)行視覺藝術(shù)思維時(shí)，可以在常規(guī)思路的基礎(chǔ)上作一逆向型的思維，將兩種相反的事物結(jié)合起來，從中找出規(guī)律。也可以按照對(duì)立統(tǒng)一的原理，置換主客觀條件，使視覺藝術(shù)思維達(dá)到特殊的效果?！ ≡谄矫嬖O(shè)計(jì)中，逆向思維是常用的訓(xùn)練方法之一。如埃夏爾的作品《鳥變魚》，這個(gè)作品打破了思維定勢(shì)，將天上飛的小鳥經(jīng)過漸變的處理手法逐漸演變?yōu)楹铀咨奶炜罩饾u過渡為水里的游魚，鳥和魚是圖地反轉(zhuǎn)的關(guān)系，畫面自然和諧，耐人尋味。另一幅作品《瀑布》在構(gòu)思上也采用了逆向思維的方法，利用透視的錯(cuò)覺，形成了水渠與瀑布的一整套流動(dòng)過程，并在看似正常的圖形中將局部加以變化，造成一個(gè)不合理的矛盾空間，仔細(xì)分析后得知這個(gè)畫面是違背常規(guī)的（圖）?！ 墓沤裰型夥b藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看出，時(shí)裝流行的走向常常受到逆向思維的影響。當(dāng)某一風(fēng)格廣為流行時(shí)，與之相反的風(fēng)格即要興起了。如在某一時(shí)期或某種環(huán)境下，人們追求裝飾華麗、造型夸張的眼飾裝扮，以豪華綺麗的風(fēng)格滿足自己的審美心理。當(dāng)這種風(fēng)格充斥大街小巷時(shí)，人們又開始進(jìn)行反思，從簡(jiǎn)約、樸實(shí)中體驗(yàn)一種清新的境界，進(jìn)而形成新的流行風(fēng)格。現(xiàn)代眾多有創(chuàng)新意識(shí)的服裝設(shè)計(jì)師在自己的創(chuàng)作理念上，往往運(yùn)用逆向思維的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。“多一只眼睛看世界”，打破常規(guī)，向你所接觸的事物的相反方向看一看，遇事反過來想一想，在側(cè)向——逆向——順向之間多找些原因，多問些為什么，多幾個(gè)反復(fù)，就會(huì)多一些創(chuàng)作思路。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運(yùn)用逆向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時(shí)能夠起到出奇制勝的獨(dú)特藝術(shù)效果。
超前思維訓(xùn)練
在視覺藝術(shù)思維中，超前思維是人類特有的思維形式之一，“是人們根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，在綜合現(xiàn)實(shí)世界提供的多方面信息的基礎(chǔ)上，對(duì)于客觀事物和人們的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)、未來圖景及其實(shí)現(xiàn)的基本過程的預(yù)測(cè)、推斷和構(gòu)想的一種思維過程和思維形式，它能指導(dǎo)人們調(diào)整當(dāng)前的認(rèn)識(shí)和行為，并積極地開拓未來”。超前思維是指人類思維活動(dòng)中面向未來所進(jìn)行的思維活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展的許多領(lǐng)域中，超前思維作出了卓著的貢獻(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里，超前思維訓(xùn)練也是非常重要的一個(gè)方面。從思維的縱向、橫向、主客觀因素中，從多角度、多層面去揭示超前思維的規(guī)律，是視覺藝術(shù)思維中一項(xiàng)很有意義的活動(dòng)。尤其是科技高度發(fā)達(dá)的今天，視覺藝術(shù)思維活動(dòng)必須與迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來。ZI世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)與科學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，沒有高水平的超前思維活動(dòng)，也就不可能有高水平的藝術(shù)創(chuàng)造?！ ∫曈X藝術(shù)思維的超前思維有一個(gè)特定的發(fā)生、發(fā)展過程。人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，由于創(chuàng)意的需要引發(fā)出對(duì)客觀事物的感受、分析和認(rèn)識(shí)，在此過程中，或以主觀愿望為動(dòng)機(jī)引起超前思維，或是某些思維活動(dòng)以超前思維的形式進(jìn)行，再去主導(dǎo)相應(yīng)的行為活動(dòng)。超前思維的形象聯(lián)想、藝術(shù)想像是創(chuàng)作構(gòu)思中能夠促進(jìn)藝術(shù)家、科學(xué)家開拓新領(lǐng)域的一個(gè)環(huán)節(jié)。一些想像和聯(lián)想的形象在沒有被發(fā)明或被實(shí)踐證實(shí)的時(shí)候，往往會(huì)被人們認(rèn)為是荒誕的幻想，但正是無數(shù)這樣的幻想多年以后成為了現(xiàn)實(shí)。如果沒有人們的超前思維，世界就不可能發(fā)展到今天這個(gè)規(guī)模?！ ∵@一點(diǎn)在科技領(lǐng)域里表現(xiàn)得尤其突出。人們?cè)孟肽軌虿迳铣岚蝻w上藍(lán)天，根據(jù)這種超前思維體現(xiàn)出的幻想，美國(guó)的萊特兄弟努力觀察研究，終于創(chuàng)造出了雖然簡(jiǎn)單但能夠飛上天的第一架飛機(jī)。法國(guó)科幻小說家德勒·凡爾納在他的科幻小說中描述出當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)的潛水艇、導(dǎo)彈、霓虹燈、電視等，這些在不久以后都逐漸成為現(xiàn)實(shí)。“嫦娥奔月”是中國(guó)古代一個(gè)美麗的神話傳說，古今中外還有許多作家都創(chuàng)作出了以人類飛向月球?yàn)轭}材的故事，這個(gè)人類的夢(mèng)想終于在20世紀(jì)60年代末被實(shí)現(xiàn)了，美國(guó)的“阿波羅”號(hào)宇宙飛船載著兩名宇航員登上了月球。美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師諾曼·貝爾·蓋茨（Norman Bel Geddes）1940年在“建設(shè)明天的世界”博覽會(huì)中，代表通用汽車公司設(shè)計(jì)了“未來世界”展臺(tái)，為未來的美國(guó)設(shè)計(jì)出環(huán)繞交錯(cuò)、貫穿大陸的高速公路，并預(yù)言：“美國(guó)將會(huì)被高速公路所貫穿，駕駛員不用在交通信號(hào)前停車，而可以一鼓作氣地飛速穿越這個(gè)國(guó)家”。盡管當(dāng)時(shí)有許多人對(duì)此表示懷疑，甚至提出反對(duì)意見，但這一預(yù)言現(xiàn)在已變成現(xiàn)實(shí)。高速公路以其安全、快速、實(shí)用的功能和美觀的造型遍布全世界，為大自然增添了一道獨(dú)特的景觀?！ ∷囆g(shù)創(chuàng)造的超前思維強(qiáng)調(diào)通過形象來反映和描繪世界。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作除了藝術(shù)形式之外，還要與人們社會(huì)生活中的各個(gè)有關(guān)方面聯(lián)系起來。超前思維訓(xùn)練能夠幫助我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作的過程中積極主動(dòng)地面向未來，并從幻想中尋找思路，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)理想。
靈感捕捉訓(xùn)練
靈感思維是視覺藝術(shù)思維中經(jīng)常使用的一種思維形式。在創(chuàng)作活動(dòng)，中，人們潛藏于心靈深處的想法經(jīng)過反復(fù)思考而突然閃現(xiàn)出來，或因某種偶然因素激發(fā)突然有所領(lǐng)悟，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的飛躍，各種新概念、新形象、新思路、新發(fā)現(xiàn)突然而至，猶如進(jìn)人“山窮水盡疑無路，柳暗花明。又一村”的境地，這就是靈感。靈感的出現(xiàn)是思維過程必然性與偶然性的統(tǒng)一，是智力達(dá)到一個(gè)新層次的標(biāo)志。在藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家的頭腦中，靈感隨時(shí)隨地都有可能出現(xiàn)，靈感能夠使他們創(chuàng)意無限，獲得 成就?！ §`感思維是潛藏于人們思維深處的活動(dòng)形式，它的出現(xiàn)有著許多偶然的因素，并不能以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但我們能夠努力創(chuàng)造條件，也就是說要有意識(shí)地讓靈感隨時(shí)突現(xiàn)出來。這就需要了解和掌握靈感思維的活動(dòng)規(guī)律，如靈感的突發(fā)性，靈感在思維過程中的不連貫性、不穩(wěn)定性、跳躍性、迷狂性等多種特點(diǎn)，加強(qiáng)各方面知識(shí)的積累，勤于思索，給靈感的出現(xiàn)創(chuàng)造切。列賓說過：“靈感不過是頑強(qiáng)勞動(dòng)所獲得的獎(jiǎng)賞”。但這種靈感的到來并不是空穴來風(fēng)，“得之在俄頃，積之在乎日”，辛勤的勞動(dòng)、艱苦的探索，善于觀察、勤于思考，是靈感發(fā)生的先決條件?！ ⊥瑫r(shí)，我們還要學(xué)會(huì)及時(shí)準(zhǔn)確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花，不放棄任何有用的、可取的閃光點(diǎn)，哪怕只是一個(gè)小小的火星也要牢牢地抓住，這顆小小的火星很可能就是足以燎原的智慧火花。在許多藝術(shù)家的創(chuàng)作設(shè)計(jì)生涯中都有這樣的體驗(yàn)。如米開朗基羅在創(chuàng)作羅馬教堂壁畫的過程中，為了以壯觀的場(chǎng)面表現(xiàn)上帝的形象，他苦思冥想，沒有滿意的構(gòu)思。一天暴風(fēng)雨過去后，他去野外散步，看到天上白云翻滾，其中狀如勇士的兩朵白云飄向東升的太陽，他頓時(shí)徹悟，突發(fā)靈感，立刻回去著手進(jìn)行創(chuàng)作，繪出了氣勢(shì)浩大的創(chuàng)世紀(jì)杰作。有一次肖邦養(yǎng)著的一只小貓?jiān)谒匿撉冁I盤上跳來跳去，出現(xiàn)了一個(gè)跳躍的音程和許多輕快的碎音，這個(gè)現(xiàn)象點(diǎn)燃了肖邦靈感的火花，由此創(chuàng)作出了《F大調(diào)圓舞曲》的后半部分旋律，據(jù)說這個(gè)曲子又有“貓的圓舞曲”的別稱。這些都是藝術(shù)家抓住突然閃爍的靈感火花而創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品范例。又如，視覺藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，某個(gè)偶然的事件和突發(fā)的因素能使藝術(shù)家那模糊不清、反復(fù)思考卻無結(jié)果的概念突然清晰起來。兒童的信手涂鴉?！ ⌒熊嚂r(shí)迅速后退的街景、古希臘神殿殘存的柱石、隨風(fēng)而舞的樹葉、大地龜裂的紋路、干枯樹枝的交錯(cuò)排列等等，都能夠觸發(fā)人們心靈的共鳴而產(chǎn)生靈感，如果你果斷而準(zhǔn)確地捕捉住瞬時(shí)閃現(xiàn)出的靈感，對(duì)你的創(chuàng)作可能會(huì)起到不可估量的作用。靈感的捕捉對(duì)于藝術(shù)家來說，是職業(yè)的敏感與天性的結(jié)合。藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中一旦出現(xiàn)靈感，往往激情高漲，如人無人之境，達(dá)到忘我、癡迷的程度，不顧一切地投人創(chuàng)作。普希金在抒情詩《秋》中描寫了他在靈感狀態(tài)下的創(chuàng)作激情：詩興油然而生： 抒情的波濤沖擊著我的心靈， 心靈顫動(dòng)著，呼喚著，如在夢(mèng)鄉(xiāng)覓尋， 終于傾吐出來了，自由飛奔…·· 思潮在腦海洶涌澎湃， 韻律迎面馳騁而來， 手去執(zhí)筆，筆去就紙， 瞬息間——詩章迸涌自如。 靈感出現(xiàn)的機(jī)遇對(duì)每個(gè)人是公平存在的，靈感就在每一個(gè)人的身邊。盡管它有時(shí)是稍縱即逝；甚至令人百思不解，難以捕捉。那些努力追求、刻意進(jìn)取、隨時(shí)留意并敏銳地感覺、捕捉到靈感的人是成功的典范。培根說：“人在開始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。”不停的思考、努力的探索。為藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的出現(xiàn)鋪平了道路，因而靈感始終們是那些勤于思考的人。
誘導(dǎo)創(chuàng)意訓(xùn)練
由于藝術(shù)創(chuàng)作中有許多具體的形象或形式存在，在視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練的過程中＿我們可以結(jié)合這些特點(diǎn)進(jìn)行帶有誘導(dǎo)性的提示。如視覺藝術(shù)思雄能否邀過對(duì)藝術(shù)用材的選擇進(jìn)行有目標(biāo)得誘導(dǎo) 對(duì)形象的構(gòu)成用不同的方法進(jìn)行重新處理，形成新的藝術(shù)形象；對(duì)相同或相近的對(duì)象（同類成異類）用類比的方法加以誘導(dǎo)，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作在進(jìn)行過程中受到較多較好得提示。從而增強(qiáng)視覺藝術(shù)思維的效果?！ ∥覀兛梢蕴岢鲈S多問題逐一地進(jìn)行考慮，從題材選擇方面進(jìn)行誘導(dǎo) 選擇什么題材--- 古今中外。民間藝術(shù)。自然景觀，科學(xué)技術(shù)等從什么角度選擇題材--人類思想意識(shí)，自然形式美，科技動(dòng)態(tài)藝術(shù)原理，宗教信仰，人生禮儀，民俗事象等?！ 》从呈裁达L(fēng)格---古典，現(xiàn)代，幽雅，浪漫，自然，前衛(wèi)，奇特，夢(mèng)幻。鄉(xiāng)俗，田園等展現(xiàn)什么情感---熱情，開朗，歡樂，豪放，奔涌，憂郁，悲傷，痛苦，自豪等 從形態(tài)處理方面進(jìn)行誘導(dǎo)組合---用什么材料，什么形象，什么素材，什么方法，如何組合，組合得秩序，組合得部位等 漸變---色彩的漸變，色調(diào)的漸變，形態(tài)的漸變，大小漸變，粗細(xì)漸變，造型漸變，結(jié)構(gòu)漸變等 添加---添加的內(nèi)容，添加的形式，添加的大小，添加的次數(shù)，添加的長(zhǎng)短，添加的厚薄，添加的疏密等 簡(jiǎn)化——減去什么，化整為零，簡(jiǎn)潔，縮減等?！ 〈蛏⒅嘏拧Y(jié)構(gòu)打散重排，色彩打散重排，線條打散重排，形象打散重排，材料打散重排等?！ ☆嵉埂恢妙嵉梗M合顛倒，材料顛倒，主次顛倒，內(nèi)外顛倒，形態(tài)顛倒，步驟顛倒等。 從各種因素的類比方面進(jìn)行誘導(dǎo)： 綜合類比——排除事物之間復(fù)雜的表面現(xiàn)象，找出他們相似的特征進(jìn)行綜合的類比?！ ≈苯宇惐纫灰欢?duì)自然界和人造物中直接尋找與創(chuàng)作對(duì)象相類似的因素作出類比?！ M人類比——將創(chuàng)作的對(duì)象進(jìn)行“擬人化”處理，賦予其感情色彩?！ ∠笳黝惐取柚挛镄蜗蠡蚍?hào)進(jìn)行抽象化、立體化的形式類比?！ ∫蚬惐取趦煞N事物、兩種形象之間可能存在的因果關(guān)系中進(jìn)行類比?！ 「鶕?jù)這些有意識(shí)的提示以及具體的思維途徑，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)此加以分析、探討，不要忽略任何一個(gè)小小的細(xì)節(jié)和相關(guān)的因素，從中作出正確的判斷和評(píng)價(jià)，選擇那些具有挑戰(zhàn)性的、最賦美感的思路進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)作?！ ∫曈X藝術(shù)思維的訓(xùn)練更要從培養(yǎng)思維的創(chuàng)造能力和發(fā)展智力的角度著眼。許多成功的藝術(shù)家在他們的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中都很注重讀書交友，集思廣益。古人所謂“讀萬卷書，行萬里路”，是說要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，從書本中、自然中和朋友之間相互交談的過程中得到創(chuàng)意的思路，找到創(chuàng)作的靈感，受到藝術(shù)的啟示。俗話說：“三個(gè)奧皮匠，賽過諸葛務(wù)’，《論語》中也有“三人行，必有我?guī)?#8221;，說的是人與人之間的智力是能夠通過相互激發(fā)、相互補(bǔ)充而發(fā)揮出更好的效果。每個(gè)人因?yàn)橹橇Φ母叩?、能力的大小不同，所受教育、環(huán)境影響以及研究方向的不同，形成了思維能力、思維效果和思想認(rèn)識(shí)之間的差異。朋友之間的交流，實(shí)際上是一種智力相互激勵(lì)的過程，通過交流每個(gè)人都會(huì)在不同的方面受到啟示，在認(rèn)識(shí)上有所突破?，F(xiàn)代社會(huì)中的形式眾多的“沙龍”，如藝術(shù)沙龍、信息沙龍、科學(xué)沙龍、交響樂沙龍、文學(xué)沙龍、影視沙龍等等，其目的都是讓那些有共同語言、情趣相投的朋友們相聚在一起，各自發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)，相互探討和激勵(lì)，在研討中充分調(diào)動(dòng)自己的思維運(yùn)作，敏銳快捷地捕捉有用的信息，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用。
