解密《易經(jīng)》64卦
第一卦：乾
文化診斷學：曹政鈞
一、科學與易學的比較
“易”是“日”和“月”兩個意象的整合。上下重疊產(chǎn)生“易”，左右排列形成“明”。在這里，無論是“易”還是“明”都屬于文字意象。不過這兩種意象還是有些差別的，日與月兩個意象的重疊，表示構(gòu)成關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系，屬于存在方式，所以叫做“易”；日與月兩個意象的并列關(guān)系，表示認識的兩個方面具有同等的重要性，屬于認識方式，所以叫做“明”。能做出這種推論的是意象思維，而不是科學思維，然而《易經(jīng)》最根本的特征就是意象思維。所以，不了解意象思維就不了解《易經(jīng)》和易學的推論方法。
意象思維的主要方法是聯(lián)想、象征、比附和模擬等等。意象思維處于理性和非理性、意識和潛意識并未嚴格區(qū)分的中間階段，它既有非理性的成分，也有理性的特征，既有潛意識的混沌性和模糊性，也有意識的清晰性和邏輯性，所以意象思維有很大的不確定性，體現(xiàn)為靈感的偶發(fā)性、思維的創(chuàng)造性以及思路的跳躍性特征。而科學思維則主要采用概念、判斷、推理、實證的方法，屬于理性思考，因而精確而且嚴謹。在很多情況下，意象思維不需要進行深入分析就能夠把握事物的關(guān)鍵，因此，意象思維不但能提高思維速度，也能夠激發(fā)靈感。意象思維必須與科學思維相結(jié)合才能相互取長補短，單方面使用意象思維會往往會導致思維的對象化錯位，出現(xiàn)許多荒謬的、不知所云的結(jié)論，而但方面使用科學思維，或者排斥意象思維，思想就會失去靈感，思路就會狹窄，思維也會失去創(chuàng)造性和靈活性。
現(xiàn)代人比較尊崇科學，除了因為科學思維比較嚴謹之外，還因為科學直接研究客觀事物的規(guī)律和屬性，通過對客觀事物的正確認識，以便更好的利用它、改造它。然而，《易經(jīng)》是研究意象系統(tǒng)的，意象具有虛擬化的成分，即一個事物并不完全是事物本身，而是轉(zhuǎn)變成一種意涵和象征，通過意象虛擬關(guān)系反觀自身，以便更好地約束自己的思想和行為，培養(yǎng)道德自律，避兇趨吉。也就是說，科學研究該對象是為了利用該對象和改造該對象，《易經(jīng)》研究該對象是通過對象化過程返回自身，進而反思自我、約束自我、改造自身。簡言之：文化是創(chuàng)造力的對象化——同屬于文化，科學的目的是改造對象化客體，“易學”的目的是改造對象化主體。比如，看見一個新事物，科學關(guān)注的是這是什么？而易學關(guān)注的是這意味著什么？科學關(guān)注的是這個新事物有什么價值？如何利用它改造它？而易學關(guān)注的是與這件事相關(guān)聯(lián)的會是什么？對人有什么影響？人應該怎樣做？所以，科學是比較直接的研究單個的對象物，而易學則需要研究整個對象化過程。我們從西醫(yī)和中醫(yī)，就可以看出科學和易學這兩種不同思維方式的具體體現(xiàn)。
這里，一定要深刻理解什么是對象化，理解“對象化過程返回自身”的道理。其實，無論在社會關(guān)系或者自然生態(tài)中，有作用必定就有反作用，作用叫對象化活動，反作用叫返回自身。這種作用和反作用構(gòu)成對象化活動，而它們的連續(xù)反饋，就形成對象化過程。人和自然（天道）是一個統(tǒng)一體，其中存在互動關(guān)系和制衡關(guān)系，人的行為是否合理，就隱藏在這種作用和反作用的關(guān)系之中。也就是說，一個人的行為是否合理并不單方面取決于人的行為自身，而是取決于人與自然的作用和反作用的整體關(guān)系，只有在這種整體關(guān)系中進行合理定位，才能準確把握行為的角度、適度、力度，進而做到恰到好處，而這個恰到好處就是吉利。 那么，如何認識這種作用和反作用，進而與整體生態(tài)系統(tǒng)保持一致呢？《易經(jīng)》是通過一套意象系統(tǒng)來進行定位和預測的。這套意象系統(tǒng)就是64卦。64卦不但包括了陰陽互動的運動原理，也包括八八重疊的構(gòu)成規(guī)律，更重要的是，64卦就是64個制衡環(huán)，構(gòu)成了循環(huán)往復的制衡圈，產(chǎn)生了具有規(guī)范作用的制衡力，而384爻的時位變化過程和吉兇禍福的價值屬性就包含在這個制衡體系之中。一句話，《易經(jīng)》通過意象思維和普遍聯(lián)系的方式建立了一個關(guān)于天、地、人的制衡模型，今天，文化診斷學要用科學思維和哲學思維解密它，在這個解密過程中，我們將充分發(fā)掘和整理易學中的定理和定律，建立必要的方程式，形成一套關(guān)于易學的完整理論體系，進而使《周易》脫離原始的神秘性，進入現(xiàn)代化的科學殿堂。一旦作為群經(jīng)之首的《周易》有了這樣的理論創(chuàng)新，可想而知，中醫(yī)以及整個中國傳統(tǒng)文化將會發(fā)生一次質(zhì)的飛躍。
《易經(jīng)》有64卦，也就是64種典型意象，其中又包括384爻，意涵天道與人事的感應關(guān)系。牽一發(fā)而動全身，由此構(gòu)成了時空制衡體系。在時空制衡體系中，一切活動都構(gòu)成對象化活動，事物的此消彼長和吉兇禍福不但取決于陰陽互動，同時也都與時、位、德相關(guān)聯(lián)。只要把握了事物在時空制衡體系中的對應關(guān)系，就能掌握該事物的運行規(guī)律和運行軌跡，進而確立自己的時、位、德，起到建功立業(yè)、逢兇化吉的指導作用，這就是易學的奧秘所在。所以，要想知道事業(yè)成敗和吉兇禍福，就要知道“時、位、德”是否得當；要想知道“時、位、德”是否得當，就需要了解384爻的定數(shù)和變數(shù)；要了解384爻的定數(shù)和變數(shù)，就需要理解64卦的本質(zhì)屬性；而要理解64卦的本質(zhì)屬性，就需要深刻理解《易經(jīng)》的時空制衡體系；而要深刻理解《易經(jīng)》的時空制衡體系，就必須理解時空制衡的6大普遍規(guī)律：制衡表現(xiàn)定律、制衡運動定律、制衡結(jié)構(gòu)定律、制衡聯(lián)系定律、制衡過程定律、制衡價值定律。
二、易學的基本原理
意象是由“意”和“象”構(gòu)成的。意是會意、是聯(lián)想、是象征、是比附和比喻?！跋蟆笔乾F(xiàn)象。在《易經(jīng)》中，多種現(xiàn)象疊加和抽象之后，加上會意和引申，才能夠產(chǎn)生出一個卦的意象，卦與卦之間的有機整合，形成一套意象系統(tǒng)（64卦）。在天成象，在地成形，會意在人，所以，一個卦象至少包括三個方面的相關(guān)性：現(xiàn)象與現(xiàn)象與人事的關(guān)系（天、地、人），由此構(gòu)成制約關(guān)系。制約在普遍聯(lián)系中必然產(chǎn)生制衡，制衡在矛盾運動中必定形成秩序。對此，《文化診斷學思考力教程》中解讀了時空制衡的第一個基本規(guī)律（制衡運動定律）：
一個事物的變化，必定會引起相關(guān)聯(lián)的另一事物的變化，進而促使第三方面（事物）也發(fā)生變化。第三變化在制衡體系中作用于第一事物，促使第一事物發(fā)生“回歸運動”，由此形成動態(tài)平衡和運動循環(huán)。
在制衡體系中，任何一方面的力量都不具有絕對優(yōu)勢，只具有相對優(yōu)勢，因而產(chǎn)生地位平等和力量均衡。我們可以看到，在《周易》的64卦中，沒有哪一個卦是絕對的好，或者說有絕對的優(yōu)越性，也沒有哪一卦是絕對的壞。吉利中包括兇險，兇險中隱藏著吉利，陰陽互動、物極必反，并構(gòu)成彼此的牽制狀態(tài)，從而保持著某種穩(wěn)定性。所謂“回歸運動”，在形式上是回歸原來的位置，而在內(nèi)容上卻發(fā)生了新的變化（是量的積累過程）?；貧w運動的奧秘在于，第一推動力既是主動的，也是被動的。它們都是制衡體系中的一個環(huán)節(jié)，受制于整個制衡體系。制衡體系不但規(guī)范了該事物的運動軌跡，也規(guī)范了它在發(fā)展過程中的時間屬性和應有方位。事物在規(guī)范的時位和軌跡上運行就會協(xié)調(diào)有序，錯落有致，出現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）的局面，反之，就會導致事物之間的矛盾沖突，引起錯亂和混亂，這意味著有兇險。
從宏觀角度上講，制衡體系規(guī)范了體系內(nèi)每一個事物應有的時間和方位（時位），進而也就規(guī)范了運動的秩序。從微觀角度上，處在制衡體系內(nèi)每一個事物的表現(xiàn)特征、功能和屬性也隨著制衡關(guān)系的變化而發(fā)生相應的變化，從而處在不同的時間和方位上具有不同的表現(xiàn)形式，因此產(chǎn)生了時空制衡的第二個基本規(guī)律（制衡表現(xiàn)定律）：
A是A，不是非A；當且P，A是B，不是A
對此，《文化診斷學思考力專輯》中解釋說：在一般情況下，事物就是該事物本身，不能不是它本身，所以說，A就是A，不能是非A。 但是，當環(huán)境和條件發(fā)生了變化，或者事物處在不同的發(fā)展階段上，事物的性質(zhì)、功能和表現(xiàn)特征就會發(fā)生相應的變化，這時，該事物的表現(xiàn)有可能不是它本身。因此說，當且P，A是B，不是A。 “當且P”表示制衡關(guān)系、環(huán)境條件、或者運動的時間和方位發(fā)生了變化。
如何理解這個“P”？《易經(jīng)》的“乾”卦給我們做了很好的詮釋。乾卦是至剛至陽、大吉大利的卦象，所以用龍來比喻。然而，乾在“易”的整體制衡關(guān)系中根據(jù)不同的時位，具有不同的屬性和表現(xiàn)方式。比如在初九，“潛龍勿用”，就是說在這個時候不能表現(xiàn)出自己陽剛的本性，而應該隱遁潛伏，韜光養(yǎng)晦，否則就會不合時宜，就會由吉利轉(zhuǎn)變?yōu)閮措U。這時候，乾（龍）就表現(xiàn)為A是B不是A?！熬湃焙汀熬潘摹币彩遣坏脮r位的時候，一定要勤勤懇懇，謹慎從事，不可鋒芒畢露，否則也會由吉利變?yōu)閮措U。只有在“九五”的時候，才能夠占領(lǐng)天時、地利、人和，這時候就能夠飛龍在天，龍才可以表現(xiàn)為龍的剛健，這時候， A是A不是非A。而到了上九階段，乾卦要向坤卦轉(zhuǎn)化，處在這個時位上也不能鋒芒畢露，要懂得收斂，否則就會“亢龍有悔”。用九說，“見群龍，無首，吉”，從初九到上九，六爻都是用龍來做比喻的，所以叫群龍，龍原本就是“乾元”，是首領(lǐng)的象征，為什么群龍無首才能吉利呢，這就是制衡表現(xiàn)定律的奧妙所在，也是乾卦在實踐過程中的精妙之處！
“乾”雖然在不同的時位上有不同的表現(xiàn)，但乾的本質(zhì)終歸是乾，為什么？這就是因為制衡運動定律導致的，是制衡體系賦予的——因為回歸運動總是圍繞著自己的本位做循環(huán)運動，所以乾的本位還是乾。制衡運動定律決定了制衡表現(xiàn)定律，由此看來，一個人的命運和人生軌跡其實是被自己所在的制衡運動規(guī)定著，除非量的積累能夠沖破自己所在的制衡體系，或者割裂現(xiàn)有的制約和制衡關(guān)系，選擇另一種可能性，只有這樣才能夠改變自己原有的命運，否則就只能是受制于該制衡體系做循環(huán)往復的牽制運動。
三、原文白話注解
第一卦 乾
(乾上乾下)
乾(1):元亨，利貞(2)。
初九(3)：潛龍勿用(4)。
九二：見龍在田(5)，利見大人(6)。
九三：君子終日乾乾(7)，夕惕若厲(8)，無咎(9)。
九四：或躍在淵(10)，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔(11)。
用九(12)：見群龍，無首，吉(13)。
【注釋】
(1)乾：卦名。有剛鍵之義?！吨芤住饭沤?jīng)每一卦有六爻，凡陽爻以“－”表示，陰爻以“- -”表示?！肚坟约冇申栘辰M成，在此象天。
(2)元亨，利貞：《乾》卦卦辭。元，始。順利通達。利，適合、適宜。貞，一正固；一占問，在此為占問。
(3)初九：每一卦第一爻皆稱“初”。《周易》六十四卦凡陽爻稱“九”，陰爻稱“六”。一卦六爻自下而上凡陽爻為：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；陰爻為：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
(4)潛龍勿用：潛伏之龍，不可輕舉妄動。潛，潛伏、隱藏。龍，乃中國古代吉祥之物，指春神，又說為雨神者。故先民有祭龍以求雨之俗，龍的原形，有人認為是蟒、蛇、晰蜴、鱷魚等動物，也有人認為來自自然之象——虹。《周易》取象于龍比喻陽氣和君子。
(5)見龍在田：龍出現(xiàn)在田野（或地上）。見，讀作“現(xiàn)”，有出現(xiàn)、呈現(xiàn)之義。
(6)利見大人：適宜見大人。大人，指有權(quán)勢，有地位之人。
(7)乾乾：勤奮不懈。
(8)夕惕若厲：夜晚戒懼，似有危厲。厲，危。惕，戒懼。
(9)無咎：無害。咎，災害。
(10)或躍在淵：指龍在淵中欲躍而未路之勢?；?，惑。古二字通用。又可釋為“有的”、“有人”等，此釋為惑。
(11）亢龍有悔：龍飛過高則有悔?？海F高、極高。
（12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是說《乾》卦六爻皆九也。
（13）無首，吉：看不見首領(lǐng)，則吉。
意譯（特別說明：意象只適合意譯不太適合直譯。并且這種意譯需要在原文上進行一定的創(chuàng)新和引申，所以，不可以與原文對號入座，否則就會失去意象思維的魅力。當然意譯不會違背原文的基本精神。作為讀者，在理解上也要有所發(fā)揮和引申，遵循多樣化統(tǒng)一的原則）。
乾：表示順利通達、成就功業(yè)、剛健吉利的卦象。
初九：潛伏的龍啊，不得志，不要輕舉妄動，也不可輕舉妄動。
九二：龍出現(xiàn)在田野上，君子辛勤勞作，就會有好的名聲，引來貴人的關(guān)注和幫助。
九三：君子處境雖然艱難，但只要白天勤奮不懈，夜間警醒反思，堅持不懈，就不會有兇險。
九四：即使您掉入了泥潭深淵，只要你踏實勤勉、自強不息，不用擔心有什么兇險，因為這是九五來臨之前的征兆和考驗。
九五：龍有風云的相助，君子得貴人擁護，正是展翅高飛、成就功業(yè)的時候。
上九：警惕啊，龍得飛過高，就會有災禍之困、悔恨之憂。
用九：謙謙君子，您有龍的剛健和品德，卻不鋒芒畢露、也不驕傲自滿，知道隱遁的道理，這樣就會永遠吉利。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也。
文言曰：『元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利貞”?！?span lang="EN-US">
初九曰：『潛龍勿用?！缓沃^也？
子曰：『龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。』
九二曰：『見龍在田，利見大人。』何謂也？
子曰：『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人』，君德也?！?span lang="EN-US">
九三曰：『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！缓沃^也？
子曰：『君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣?！?span lang="EN-US">
九四：『或躍在淵，無咎?！缓沃^也？
子曰：『上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?span lang="EN-US">
九五曰：『飛龍在天，利見大人?！缓沃^也？
子曰：『同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎；圣人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：『亢龍有悔?！缓沃^也？
子曰：『貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！?span lang="EN-US">
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢冢F之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：『見龍在田，利見大人?！痪乱?。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
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