呂坤《呻吟語》——中國古代內(nèi)省文化的典范
作者：李君貌
中國古人重視內(nèi)省?！抖Y記·中庸》講慎獨，曾子說吾日三省吾身，孟子說反省諸己，都強調(diào)人們要重視內(nèi)省。這種重視內(nèi)省，是有用的。人良好的道德品質(zhì)形成，離不開內(nèi)省。對人生價值和意義的領悟，也離不開內(nèi)省。呂坤的《呻吟語》一書，是中國古代人重視內(nèi)省的一本杰出著作。作者有良好的儒家文化功底，追求自我人格的完善，結(jié)合自己閱讀和經(jīng)歷，對自己的為人處事，對自己人生觀世界觀，進行反省。這種反省，既促進了他自身人格的完善、智慧的增長，也能給后人的讀書明理、立身處世起有益的勉勵作用。
他說：“要體認，不須讀盡古今書。只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認，即三墳以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。故君子貴體認。”這段話，對于每一個讀書人，很有指導意義。人要讀書，但并是書讀得越多越好。一，讀書要多讀經(jīng)典之作。四書五經(jīng)，是古代圣賢的智慧。不能不讀，不能不常讀！正如呂坤在另一段話所說：“講學人不必另尋題目，只將四書五經(jīng)發(fā)明，得圣賢之道，精盡有心得。此心默契千古，便是真正學問”，認真閱讀四書五經(jīng)，使自己的思想，與古代圣賢的見解相吻合，那便是真正的學問?！肚ё治摹芬粫?，既有豐富的自然、社會知識，又教人做人的道理。這樣的書，也應該常翻常讀。其它方面的書籍，適當讀讀而已，但不必讀得過多。二，用體認。所謂體認，即聯(lián)系自己在現(xiàn)實生活中所見所聞，體會書籍的觀點，吸取書籍中的真知灼見，為自己精神生命的一部分。許多人，書雖然讀得不少，但不肯體認，雖然贊同書本中那種閃耀人性和美德光輝的言句，但不肯拿過來勉勵自己，所以讀書數(shù)十年，其眼界仍然平平，其德行仍然平平，其脾氣仍然易怒，這樣讀書，讀與不讀何別之有？這樣的讀書人，又有什么值得尊敬的？
他說：“自天子以至于庶人，未有無所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家長。畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！比松谑?，要有所畏懼，有所敬畏。天子敬畏蒼天、畏民眾、畏歷史評價，官吏敬畏上司，百姓敬畏官吏，子女敬畏父母，醫(yī)生敬畏生命，讀書人敬畏圣賢，每一個人要敬畏法律、良知和神明。有敬畏，嚴格按照一定的規(guī)則去做事，以謙卑正直做人，整個社會才會興旺發(fā)達、安然有序，個人和家庭也才能得到平安。智慧的獲得，平安的人生，應該是從持一顆敬畏之心開始吧？
他說：“不難天下相忘，只怕一人竊笑。夫舉世之不聞道也久矣，而聞道者未必無人。茍為聞道者所知，雖一世非之可也；茍為聞道者所笑，雖天下是之，終非純正之學。故曰眾皆悅之，其為士者笑之，有識之君子必不以眾悅博一笑也?！笔堑模撨@樣做你卻沒有去做，不該這樣做你卻做了，糊涂人批評你時你可以不理會，但明白人、熱愛真理、富有智慧而又正直善良的人，他們會拿你笑話！這時，你豈能不臉紅！你要嚴格要求自己，努力干好你自己所應該做的，不做你所不當做的，那時，明白人會為你叫好，這也是你莫大的榮耀！
他說：“小屈以求大伸，圣賢不為。吾道必大行之自然后見，便是抱關(guān)擊柝，自有不可枉之道。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在卞位遇難事，姑韜光忍恥以圖他日貴達之時，然后直躬行道，此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。又安知大任到手不放過耶？”涵義是：松柏樹一生下來，就是直的，仁人君子在未出名時，就是以正直善良為做人的準則。如果他未出名時，就對道德不重視，干那些坑害別人的事，那么他就是一個人格不誠實的人。他將來出名了，依然也會人格不誠實。呂坤這段話，充滿著對美德的熱愛。勸告世人，作為一個仁人君子，無論何時都應該道德和誠實。世間有許多人，推崇實用主義的人生哲學。他們聲稱，面對不道德的敵人，可以采取不道德的手段。他們不懂得，當他們采用不道德的手段時，得到的必是不道德的結(jié)果。到頭來，既害了別人，也害了他們自己！
他說：“人一生大罪過，只是自是自私四字?！边@段話，說得很好！“自是”，導致自己的錯誤得不到糾正，別人的正確觀點得不到吸取?！白运健?，導致無法給世人更多幫助，使自己一生的價值有限，也感受不到幫助別人給自己人生帶來的更大樂趣。人生在世，應該努力克服自是、自私的品德，才能在智慧上更加完善，在人格上更加完美！現(xiàn)代社會，許多知識分子常常為自是、自私辯護，實在糊涂！他們在學術(shù)和人生道路的成就，也必定有限。
他說：“窮寇不可追也，遁詞不可攻也，貧民不可威也”，不要追趕窮寇，不要在別人理屈詞窮時繼續(xù)給予攻擊，不要在貧民百姓面前耀武揚威。要給他們以一條生路，要給他們以做人的尊嚴。體現(xiàn)出呂坤作為儒者的寬厚心胸。我看到，現(xiàn)實生活中，一些有權(quán)勢的人，面對平民百姓過于放肆；一個有道理的人，面對沒有道理的人過于苛刻；一個功成名就的人，面對成就一般的人表現(xiàn)得過于傲慢。這些都表現(xiàn)出他們沒有良好的修養(yǎng)。從而使他們不但得不到別人的尊敬，反而為別人所厭惡?！?/span>
他說：“或問：中之道，堯舜傳心，必有至玄至妙之理。余嘆曰：只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默，不狂誕，這就是說話之中。這作揖跪拜，不類不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的堯舜。”中庸之道，是中國古人留給后人的寶貴教誨?！斑^猶不及”，一件事過頭了，好事就變成壞事，一個觀點過頭了，正確就變成錯誤。所以，無論是說話，還是做事，都要謹守中庸，不要好走極端。呂坤說：“雨澤過潤，萬物之災也。恩寵過禮，臣妾之災也。情愛過義，子孫之災也。”告訴人們，任何事情，一旦偏離了中庸，就會給人類帶來災禍。呂坤說：“中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道?！眳卫ぬ嵝讶藗?，“庸”也十分重要，不可忽視；觀察和處理問題時，要努力做到“庸”，重視平常的事物與生活，不要看不起平常的事物與生活；尊重生活中的常理，不要總做花樣翻新的百戲。呂坤這種提醒，顯然是有道理的。既“中”又“庸”，政府的決策就會少一些極端性，萬一錯誤了，給人類造成的危害，也較為有限。既“中”又“庸”，人與人、人與自然就會減少許多沖突，人們的生活會更幸福，整個社會會更和諧。
他說：“正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養(yǎng)和平培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養(yǎng)天下之禍者，忠厚之過也。此四字兼而有之，惟時中之圣。”說正直者必不忠厚，忠厚者必不正直，可能有些夸大。但確實提醒人們，正直的人，眼里摻不得沙，是不好的，會把一些有缺點的人推到對立面，既使自己的工作陷于被動，也使有缺點的人得不到勸化。忠厚的人呢？心腸太軟，壞人根本不怕他，這就會助長壞人的囂張氣焰。人生在世，應該兼顧正直與忠厚兩個品質(zhì)吧！既要堅持做人的原則，又不能對別人過于苛刻，這有利于保護自己，也有利于一個社會人與人之間的和諧。
他說：“人一生不聞道，真是可憐！”道即真理，即智慧。道，應用到立身處世，就是做人的道理。道需要在生活領悟，但也需要請教良師，需要與朋友探討，需要閱讀好的書籍，尤其是圣賢著作。古代人多么熱愛道啊，他們把探索道，作為人生第一等重要的事！正如孔子所說：“朝聞道，夕死可矣！”因為他們知道，懂得道，自己的為人處世，才不會偏差，懂得道，自己的生命才有意義！今人只求利益，對道不關(guān)心。這種人，眼睛是睜著的，但靈魂卻是昏睡的。他們雖然干了許多事，但他們所干的事大多數(shù)是沒有價值的。他們雖然可以享受一時的尊榮，但決不會得到后人的尊敬。
他說：“惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌；又不若父子兄弟之言語有忌。一德虧，則友責之；－業(yè)廢，則友責之，美則相與獎勸，非則相與匡救，日更月變，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也?！迸笥言谝粋€人品德和學識的增長中，作用很大。每一個人，思維都是片面的，學識有所不足，性格有其偏狹。這就決定了他需要朋友，使自己的思維、學識、性格，得到完善。在我們困難無助的時候，朋友慰藉人們的心靈；在我們成功幸福的時候，朋友分享我們的歡樂。我可以想像，許多人之在學問或人格上之所以走得那么遠，與他們有眾多學識和人格同樣出眾的朋友，是分不開的。我同樣可以想像，許多人之所以終其一生一事無成，或者淪為惡人，是他們身邊缺乏好朋友，或這些好朋友不過是利益上互相利用的狐朋狗黨，是分不開的。
他說：“饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴我?”此語至真至切。人生在世，有許多痛苦。痛苦最終要靠自己承受！別人沒有辦法替代。人生在世，最終要衰老死亡，這也是我們每一個人自己要承當?shù)模瑒e人沒有辦法幫忙。這就表明，人生之路，最終要靠自己走啊！自己不幫助自己，誰來幫你呢？要愛護你自己，給自己關(guān)心。你不關(guān)心自己，別人關(guān)心你，又有啥用？要好好努力，努力做一個好人，努力干一番事業(yè)。你不努力，別人幫助你，又有啥用？
他說：“人生天地間，要做有益于世底人?？v沒這心腸、這本事，也休作有關(guān)損于世底人”。這段話充滿著對美德的熱愛，充滿著仁愛的心腸！為我們每一個人，立了兩個價值標竿：較高的標竿，即多幫助別人，多奉獻社會；較低的標竿，即不做壞事，不損害于他人。我們每一個人，都要堅守較低的標竿，并向較高的標竿跑去！這樣，我們的人生才能過得更為充實，更有意義！
他說：“兩人相非，不破家不止，只回頭認自家一句錯，便是無邊受用。兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語稱人一句好，便是無限歡欣?！边@段話告訴人們，人有缺點，往往知錯不認，往往只為自己考慮，不為別人考慮。這段話也提醒我們，真正的涵養(yǎng)，是在兩人相爭的時候，自己錯了就要認錯，而對別人的錯多一些包涵；在人與人相處的時候，多稱贊人一句，為別人說好話，就可以減少許多不必要的誤會與紛爭，實現(xiàn)人與人之間的和睦。呂坤之話，實在是人與人友好相處的金玉良言啊！
他說：“見面前之千里，不若見背后之一寸。故達觀非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難?！敝赋鲆粋€道理：認識千里之外的事物并不困難，但認識人的自我則十分困難；看到事物的現(xiàn)象，并不困難，但看到事物內(nèi)在的原因，則十分困難。一個哲者與非哲者，真正的區(qū)別，不在于認識千里之外的事物，而在于反觀自身！不在于看到事物的現(xiàn)象，而在于看到事物的本質(zhì)！否則他有什么資格以哲者自稱呢？
他說：“進德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不堅定，五十以后愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣?！眳卫ひ笕藗兾迨畾q以前德性較成熟，是有道理的。一是有可能。因為一個人到了四、五十歲，他的讀書和閱歷已經(jīng)較多了。二是人生短暫。一個人到了四、五十的歲數(shù)，道德品格修養(yǎng)還很一般，那么還要更待何時呢？這就要求人們對于道德品格的修養(yǎng)，不要松懈。少年時代，父母就應該重視孩子道德品格的修養(yǎng)，為他今后道德品格的修養(yǎng)奠定基礎。青年和中年時期，人們就應該更加自覺地重視道德品格的修養(yǎng)，不可懈怠。中國古人說：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”。生命短暫，歲月匆匆。人們應該趁著年輕，好好讀書；人們同樣應該趁著年輕，好好修煉自己的道德品格，做一個有良好修養(yǎng)的人。
他說：“使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂。德性之有資于禮樂，猶身體之有資于衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟禮樂之用為急耳。自禮廢，而惰慢放肆之態(tài)慣習于身體矣；自樂亡，而乖戾忿恨之氣充滿于一腔矣。”指出，一個修身的人，應該遵守禮，這有利于人與人和諧相處，也有利于提高自己的修養(yǎng)。他說：“夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也。非徒尊人，乃君子之所以敬身也”，即禮不但用來表示尊重別人，也是一個人自愛、自敬的表現(xiàn)，因為在以禮待人的過程中，你會得到別人的友愛和尊敬，反過來使你自己生活得更有信心、更有勇氣。他：“手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如尸，立如齋，儼若思，目無狂視，耳無傾聽，此外景也。外景是整齊嚴肅，內(nèi)景是齋莊中正，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者”，即人的外在行為（外景）與人的內(nèi)心世界（內(nèi)景），互相影響。外在行為彬彬有禮，內(nèi)心也會變得優(yōu)美高貴，成為一個仁人君子。
他說：“淫怒是大惡。里面御不住氣，外面顧不得人，成甚涵養(yǎng)？”他把暴怒說成是大惡，是有道理的。憤怒使人作出極其愚蠢的決策。憤怒損害人與人的關(guān)系。激烈的憤怒，還會給人格較脆弱的一方，造成重大損害。他說，君子的情緒沖動，危害不可低估：“君子之交怕激，小人之交怕合。斯二者，禍人之國，其罪均也”，因此君子遇事要忍耐，約束自己，忍是修心養(yǎng)性至為重要的一課：“忍激兩字是禍福關(guān)”。他勸告人們遇到不順心的事時，不要動氣：“不動氣，事事好”，“兩個動氣，一對小人一般受禍”。他勸誡世人，待人接物，要平心易氣：“使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣”，“疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應”。平心易氣能化解矛盾，能有益于身體健康，能樹立自己形象。人生諸種福氣，平心易氣是一種福氣，而且是一種十分珍貴的福氣。
他說：“恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無罪過?！边@句話，有宗教家的大愛心、大慈悲！世間人會犯這樣那樣的錯誤，會干這樣那樣的惡事。這些錯誤和惡事，大多不是他們有意為之，而是他們得不到很好的教育，不懂得什么是對什么是錯，而是他們生活環(huán)境過于惡劣，使他們善良的人格遭到扭曲。他們犯下錯誤、干了惡事，固然要懲戒他們，同時又要尊重他們的人格，并給他們改正錯誤提供機會。
他說：“一善念發(fā)，未說到擴充，且先執(zhí)持住，此萬善之囮也。若隨來隨去，更不操存，此心如驛傳然，終身無主人住矣”。每一個人心中，都有善念。有正義感，有同情心，有羞恥之心，有正直做人、誠信經(jīng)商、清廉為官的向往。他看電影時，看到別人的不幸，他會同情。他路過某街口時，看到某人仗勢欺人，會憤怒。他與友人閑談時，說到某人對朋友背信棄義時，就會不勝蔑視。有志之士，意識到這些善念十分珍貴，于是予以呵護，細心澆灌，生怕它被傷害，生怕它不能茁壯成長。就這么日復一日、年復一年，若干年過去，他終于成長為一個德性高尚、舉止優(yōu)雅的仁人君子。無志之士，沒有意識到這些善念的珍貴，使這些善念得不到呵護，任其自生自滅亡。就這么日復一日、年復一年，若干年過去，他終于淪為一個德性平庸、舉止粗魯?shù)挠狗蛩鬃?。人生之初，人與人之間的道德境界，差別甚小。但由于對待善念的態(tài)度不同，有的“執(zhí)持”、有的沒有“執(zhí)持”，有的細心澆灌、有的沒有細心澆灌。若干年后，人與人之間的道德境界，就會迥然不同！
他說，人世間真正的幸福與快樂，是做一個有德行的人：“中高第，做美官，欲得愿足，這不是了卻一生事。只是作人不端，或無過可稱，而分毫無補于世，則高第美官反以益吾之者也。而世顧以此自多，予不知其何心?！彼f：“滿面目都是富貴，此是市井兒，不堪入有道門墻，徒令人嘔吐而為之羞耳。若見得大時，舜禹有天下而不與”，說一個人想的說的，都是榮華富貴，這樣的人充其量是一個野蠻人，他的眼睛睜著，他的靈魂卻昏睡。他勸人們樹立正確的人生觀價值觀，說：“只一個俗念頭，錯做了一生人；只一雙俗眼目，錯認了一生人”，說人的生命本是無限美好的，但由于你的人生觀世界觀是錯誤了，只追求最沒有價值的東西，只看重那些最低劣最平庸的事物，導致你雖然活過一生，卻與人世間美好的事物無緣，多么可惜，多不應該！
他說口不擇言，后患無窮：“多門之室生風，多口之人生禍”，“言出諸口，身何與焉？而身亡?！闭f正人君不會干口不擇言的蠢事：“心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。”他說：“心要有城池，口要有門戶，有城池則不出，有門戶則不縱”，即人的心靈要有所恪守，不追求不該追求的東西，的嘴巴應該有所約束，不說不該說的話。他呼吁人們遇事要肯動筋，“飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做”，做事要慎重：“世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失”，不要急于求成：“圣賢處天下事，委曲紆徐，不輕徇一己之情，以違天下之欲，以破天下之防”。他說：“古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者”，提醒人們，不要玩弄小聰明，而要多一些厚道和善良。他說，唯有德義，才能給人生帶來平安：“保身底的是德義，害身底的是才能”。所有這些言語，都蘊含著深沉的智慧，都體現(xiàn)出他對每一個熱愛美德的人的關(guān)懷，以及對世事的復雜、人性的豐富有深刻的洞察。
他說：“攻人者，有五分過惡只攻他三、四分，不惟彼有余懼，而亦傾心引服，足以塞其辨口。攻到五分，已傷渾厚而我無救性矣。若更多一分，是貽其以自解之資；彼據(jù)其一而得五，我貪其一而失五矣。”批評指責別人，人家有五分過錯，你最好只指責他三分四分。這樣，他受到了批評，會受到震動，但你又給他留了幾分做人的面子，他會感謝你，對你心悅誠服。如果你將他的過錯和盤托出，這既表明你這人做人過于苛刻，同時也使他對你產(chǎn)生敵對情緒，使你的批評無法取得良好的效果。呂坤的話勸告人們，面對別人的過錯，固然不可放棄批評，但方法一定要妥當，批評的方式一定要婉轉(zhuǎn)，批評時要看對方的心理素質(zhì)是高還是低，批評別人時，只講別人幾分過錯，要給別人面子，要尊重別人的自尊心。
他說：“修身以不護短為第一長進”，指出不護短，對于德性的長進至為重要。他說：“間中都不容發(fā)，此智者之所乘，而思者之所昧也”，即一個熱愛美德的人，對于一分一毫的錯誤，都要嚴厲責怪自己，都要告誡自己今后再也不犯類似錯誤，這樣他的品德和智慧才會不斷增進。他說：“人之視小過也，愧怍悔恨如犯大惡，夫然后能改?！疅o傷’兩字，修己者之大戒也”，指出對于小小的錯誤，也要深刻反省；如果聽之任之，小錯就會變成大錯。他說：“有過是一過，不肯認錯又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免”，認錯帶著的益處是雙倍的，一可以獲得別人尊敬，二可以避免重犯錯誤，同樣，不認錯帶來的害處，也是雙倍的，一得不到別人的尊敬，二下次還會犯同樣的錯誤。他說：“攻我之過者，未必皆無過之人也”，那些批評我們的人可能有過失，但只要他的批評是正確的，我們應該虛心接受。
他說：“善者不必福，惡者不必禍，君子稔知之也，寧禍而不肯為惡。忠直者窮，諛佞者通，君子稔知之也，寧窮而不肯為佞。非坦知理有當然，亦其心有所不容已耳。”這表明，一個仁人君子，即使得不到福報，他也要堅持道德與良知，也要堅持正義與人性。因為堅持了道德與良知，雖然得不到福報，但生命有尊嚴，拋棄了道德與良知，雖然得到了福報，但活著便是恥辱。表明仁者對道德與良知的深深熱愛！
他說：“敬對肆而言。敬是一步一步收斂向內(nèi)，收斂至無內(nèi)處，發(fā)出來自然暢四肢，發(fā)事業(yè)，彌漫六合。肆是一步一步放縱外面去，肆之流禍不言可知。所以千古圣人只一敬字為允執(zhí)的關(guān)捩子?！薄熬础痹谌寮抑校兄匾匚??！墩撜Z》多次談到敬。敬，表現(xiàn)在內(nèi)心，是莊嚴、誠實、敬重。表現(xiàn)在外表，是言語謹慎，舉止端莊，非禮莫為。人活在世上，對父母要敬。對神明要敬。對先人要敬。對良知要敬。對圣賢要敬。對法律要敬，除非那法律實在蠻不講理。敬，說到底，是堅守做人的道德底線和起碼禮儀。以敬的態(tài)度立身處世，是一個人有智慧有修養(yǎng)的表現(xiàn)。他在這個世界上才能神明的保佑、世人的尊敬，平安幸福度過一生。以“肆”的態(tài)度立身處世，玩世不恭、言行不遜，是一個人智慧敗壞、品德惡劣的表現(xiàn)。他必然在這個世界上，一事無成。
他說：“君子之處事也，要我就事，不令事就我。其長民也，要我就民，不令民就我?！边@段話的含義是：君子處理問題，要主動去處理，不要等事情變得復雜了再去處理；要順應事情的特性，再制定出對策，不要自己主觀想當然。君子處理眾人之事，要自己想辦法解決民眾的問題，不要等問題嚴重了，民眾找上門來；作出的決策要盡可能符合民眾的實際、反映民眾的意愿，而不能脫離民眾的實際、違背民眾的意愿。從這段話，可以看出做事情的兩項要求：一，不要意氣用事，而要盡可能尊重事物的實際，盡可能尊重事物的中蘊含的“理”。如果意氣用事，我怎么想就怎么做，不考慮事物的實際，不尊重事物的中蘊含的“理”，不考慮民眾的意愿和感受，那么無論我們怎么努力，都不能取得良好的效果。二，不要自私自利，不要推卸責任。而要真心真意為民眾著想，幫助民眾解決他們所面臨的問題。體現(xiàn)出中國古代仁人志士以天下為己任的社會責任感。
他說：“智慧長于精神，精神生于喜悅，喜悅生于歡愛。故責人者，與其怒也，不若教之，與其教之也，不若化之。從容寬大，諒其所不能，而容其所不及，恕其所不知，而體其所不欲，隨事講說，隨時開諭”，讓別人改正錯誤，講道理比責罵更為有效，感化又比講道理更為有效。呂坤這個觀點，很有見地。諸葛亮七擒孟獲，歷來是一段佳話，說明了這樣一個道理：用武力征服不了敵人，只能使敵人對你的仇恨加深；用道德和人格的感化，才能征服敵人，并化敵為友。教師做差生的工作，說到底，要靠教師自身道德和人格的感化，而不能靠簡單粗暴的批評。他說：“激之以理法，則未至于惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此游說者所當知也”，說如果你搬弄一大堆道理和法律，對方會不為你所動。如果你用感化的方式，將心比心、循循善誘、人格榜樣，你是能夠打動對方的心，使他下決心改正錯誤。
他說：“任是千變?nèi)f化，千奇萬異，畢竟落在平常處歇”，說所有的人，都是平常的人。你地位高、處境順時，不要過于抬高自己，你地位低、處境逆時，也不要貶低自己。說要珍惜平常的生活，如果你貶低平常生活，那你在這個世界上，就什么也得不到。說任你是學問最多的人，也要尊重平常人的常識，不能把把平常人的常識棄之不顧。說平常人的許多幸福，如友誼、親情、游玩，你也應享受，平常人的許多責任，如誠實、守法、謙虛禮貌，你也應承擔。那些夸大自己不平常之處，把生活中平常之事看做無足輕重，這樣的人，終究是瘋子。那些既以一顆平常心態(tài)度對待自己、對待周圍的人與事，遵守人與人、人與自然相處的常理，又根據(jù)自己的才學和志趣，確立自己的人生目標，選擇自己的生活方式，這樣的人，才是懂得生活的人，才能生活得更幸福、更平安。
他說：“只一個貪愛心，第一可賤可恥。羊馬之于水革，蠅蟻之于腥膻，蜣螂之于積臊糞，都是這個念頭”，這里，勸人不要追求物質(zhì)欲望，說追求物質(zhì)欲望可賤可恥。他說：“冷淡中有無限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羨慕，此是一種依膻附腥底人，切莫與談真味”，說清心寡欲的生活，自有其妙處，欲望過多的人，無法了解人生真諦。又說：“儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道”，佛戒色聲香味，道戒酒色財氣，儒教人士同樣也應該戒聲色貨利，否則就不如佛教和道教了！他說：“不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這里做?！敝鹞?，即追求物質(zhì)生活，追求榮華富貴，追求肉體生活。人的天職，在于追求天理！在于完善自我的人格！為此，就要約束自己在物質(zhì)生活的貪圖、肉體生活上的追求，在精神生命上充實、提高自己。這樣的人，才是真正的英雄好漢！今天的時代，物質(zhì)主義、消費主義彌漫。呂坤的這番話，對當代人無疑是當代棒喝，具有勸世的意義。
他說：“沖繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滯期，拂逆時，此中最好養(yǎng)火氣。若決裂憤激，侮不可言。耐得過時，有無限受用?！眳卫み@番話揭示了這樣的道理：不如意事，固然給人帶來物質(zhì)和精神上的損害，但如果正確處理，人們可以減少物質(zhì)上的損害，品德與毅力也會得到成長、變得更為茁壯。他說：“弘毅，坤道也。《易》曰‘含弘光大’，言弘也；‘利永貞’，言毅也。不毅不弘，何以載物？”這話說得好！讀書人應該剛強自己的意志、堅定自己的理想、開闊自己的胸懷，這樣我們才能面對復雜的世界，仍然堅持讀書人的清高與正直；逆境中不灰心，順境中不驕傲；才能在短短的一生，實現(xiàn)自己的宏偉志負。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠！”
他勸人和睦相處：“兩相磨蕩，有皆損無俱全，特大小久近耳。利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨礱，亦有虧消之漸。故君子不欲敵人以自全也”，勸人們遇到矛盾時，不要相爭，而要相讓：“君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。自反者，退心也。故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生于退反。”說熱衷于你爭我奪的，是一群小人：“兩君子無爭，相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也。爭者，兩小人也。有識者奈何自處于小人？”他還提出了“五不爭”的處世哲學：“余行年六十，悟得五不爭之味：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非?！眳卫ぁ拔宀粻帯钡娜松軐W，蘊含深刻的人生哲理。人應該努力在精神上完善自我，不應該在物質(zhì)和功名上與別人爭功爭低，因為后者對于生命，并沒有多大意義！而且這種你爭我奪，還損害了人與人之間的和諧，使誰都生活得不快活。
他說：“臨義莫計利害，論人莫計成敗利鈍”，說人們評價一件事該干不該干時，應該首先考慮道義，而不是首先考慮利益，評價一個人是優(yōu)是劣時，應該看他的志守和耐力，而不應該看他事業(yè)成就的大小。他說：“言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于深險”，指出人生在世，誣陷別人、言語苛刻、陰謀詭計，是三種最卑劣的過錯，一個愛惜自己生命的人，千萬不能犯這樣的過錯。他說：“己無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之”，說一個人自己沒有才能又不肯讓賢，甚至對人進行迫害；自己做惡卻怨恨他人行善，甚至對人進行誣陷；自己貧賤而眼紅別人富貴，甚至對人進行傾詐，這無論如何是不應該的。這就告訴人們，做一個人，要有他的道德底線，你如果不想做好事，你如果沒有辦法幫助別人，至少你不應該把別人推到火坑里，你如果沒有辦法為某個義人洗刷冤情，至少，你不應該與壞人一起，作假見證，對他進行誣陷中傷。否則，你真的是禽獸不如了。
他說：“學欲博，技欲工，難說不是一長，總較作人只是夠了便止。學如班馬，字如鐘王，文如曹劉，詩如李杜，錚錚千古知名，只是個小藝習，所貴在作人好?！蔽矣X得他這句話，道出了鑒別一個人品質(zhì)優(yōu)劣的根本價值取向：應該把學會做人、善待他人，放在第一位，如果一個人雖然知識淵博、技能過人，但他不善于做人，缺乏正直善良的品德，他仍然是不可取的。如果一個人知識和技能一般，但他懂得做人、善待他人，他仍然是優(yōu)秀的，值得尊敬的。我想到的是，我們的教育應該把培養(yǎng)學生的品德、讓學生懂得如何做人，放在第一位，現(xiàn)在把傳授知識、培養(yǎng)技能放在第一位，真是大錯特錯、本末倒置。
他說：“圣門工夫有兩途，克己復禮是領惡以全好了也，四夷靖則中國安。先立乎其大者，是正己而物正也，內(nèi)順治則外威嚴”。呂坤這段話告訴人們，成為仁人君子，有兩條重要途徑：克己復禮；先立乎大?？思菏强鬃犹貏e強調(diào)的，呂坤繼承了孔子這個思想。人有七情六欲、私心雜念。要禁止它們，固然不現(xiàn)實。但人們必須約束自己，不放縱七情六欲、私心雜念。一是自然界的資源有限，如果人類越不克己，對自然資源的破壞就會越多。二是社會財富有限。一個人得到的多了，另一個人得到的就少；一個人不克己，就是對其他人的損害?？思旱钠焚|(zhì)十分高貴，一個出類拔萃的人，不但是心地慈悲的人，而且是能克己的人。我們這個時代，許多人不懂得克己，放任自己的欲望與追求。官員濫用手中的權(quán)力，用暴力的方式搞拆遷。文人寫文章，只圖說得痛快，不問社會后果，不在意他的文章會不會誤導世人。市民為了一兩句話之爭大打出手。企業(yè)高管把自己的工薪抬得高高，卻不問這樣做公平不公平。小人物的不克己，禍害了他周圍的人。大人物的不克己，禍害了整個社會。
他呼吁人們重視“身教”。他說：“化民成俗之道，除卻身教，再無巧術(shù)；除卻久道，再無頓法”?！吧斫獭保紫仁巧纤疽谙聦倜媲?，以身作則。如果上司自己做不到，就不要要求下屬做到?！吧斫獭保螽敿议L的，在孩子面前，以身作則：“一家之中要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他得？其要在尊重自修?！奔议L重自修，在家里就有尊嚴，其一言一行，對孩子都會產(chǎn)生潤物細無聲的教化作用。他說：“子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當日使勤勞，常令卑屈，此終身之?！?，說孩子未成家立業(yè)之前，讓他們自食其力，尊敬別人。這不是委屈孩子，而是對孩子真正的愛。孩子一旦成家立業(yè)，就能學會勤儉持家，善待家人，這對孩子一生的幸福，功德無量。
他說：“既做人在世間，就要勁爽爽，立錚錚的。若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了一個人?！边@句話，勉勵每一個人，無論他是平民還是顯爵，無論他處于順境還是逆境，都要意氣奮發(fā)！都要自立自強！都要不卑不亢！要像清晨的太陽那樣，充滿朝氣！要像巍巍高山那樣，總是那么頂天立地！要像濤濤海水那樣，總是有澎湃翻騰的活力！這樣才不枉蒼天造我們的生命，這樣我們在這個世界才能真正干出一番事業(yè)，這樣我們離開這個世界時，才會感嘆說：生活是美的！我們愛過了，奮斗過了，奉獻過了，享受過了，我們這一生沒有虛度年華！
他說：“工夫全在冷清時，力量全在濃艷時”，提醒人們在平時，就要做一些扎扎實實的修心養(yǎng)性的工作，有恒心、有毅力、不懶惰、不松懈，那么，一旦人們身處逆境、或者面對誘惑時，人們就會沉定自如，經(jīng)得住考驗，不會干出令自己悔之莫及的事。修養(yǎng)需要慎獨：“任教萬分矜持，千分點檢，里面無自然根本，倉卒之際、忽突之頃，本態(tài)自然露出。是以君子慎獨。獨中只有這個，發(fā)出來只是這個，何勞回護，何用支吾？”沒有別人在場時，或者雖然有別人在場但別人是你信得過的人，不會將你做的錯誤的事告訴別人時，你也要嚴格要求自己，因為只有這樣，你的品德才能得到增進，你在大庭廣眾的時候才不會暴露出你修養(yǎng)粗劣、從而為別人所嘲笑。他說：“故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤后學不細”，指出道德人格的修養(yǎng)，“頓”與“漸”各有其價值?！邦D”是對天資特別出眾的人而言。大多數(shù)人的道德人格修養(yǎng)，則是一個“漸”的過程，日復一日、年復一年，培育良好的習慣，克服不好的習慣，才能成長為一個有良好道德人格的仁人君子。
他說：“不以外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣?！蹦阌X得某一件事應該做，但眾人都覺得你這件事不應該做。這時，認真考慮別人的意見，是有必要的，因為自己不是圣賢，總有考慮不周的地方。但認真考慮，感到自己原先的想法是正確的，你就應該努力去做。否則你就是沒有定力的表現(xiàn)。呂坤對定力的認識，值得重視。一個人做了一件好事，別人往往有不同評價。在這種情況下，不肯放棄做好事的熱情，這樣的人是有定力的。有一些學問，是能夠賺錢的，是能夠出名的。但這些學問，不能夠給你帶來智慧，對世人的益處也有限。另一些學問，是難以賺到很多錢的，也難以出名的，卻能夠給你帶來智慧，又能給世人帶來益處。在這種情況下，繼續(xù)做后一種學問，這樣的人是有定力的。在當今這個時代，許多人都忽視古代文化，把古代文化說成是封建糟粕，卻仍然有人在從事古代文化研究和傳播，眾人都說他傻瓜，他也不放棄。這樣的人，是有定力的。在這個時代，許多人都在追求物質(zhì)利益，卻仍然有人在呵護自己的心靈、完善自己的人格，這樣的人，也是有定力的。
他說：“學問要訣只有八個字：‘涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)’。守住這個，再莫問迷津問渡”，“圣人千言萬語，經(jīng)史千帙萬卷，都是教人學好，禁人為非。若以先哲為依歸，前言為律令，即一二語受用不盡。若依舊作世上人，或更污下，即將蒼頡以來書讀盡，也只是個沒學問底人”，說讀書的真正要訣，在于使自己的德性變得善良，使自己的氣質(zhì)變得優(yōu)雅；說一個人讀書多年，品行依然惡劣，氣質(zhì)依然不堪，那他的讀書，就等于白讀。他說：“一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無教化之人矣。一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無禁治之人矣?！边@段話說明：讀書人和做官人要堅守做人的道德與良知，不可為惡；如果讀書人和做官人，也是道德墮落，喪失廉恥，這就很不應該：一，不合情理，因為他們受過比普通民眾較多的教育；二，對整個社會，則是災難，因為沒有人來教化民眾，沒有人來維護正義！他說：“身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是將帥當，千官是冢宰當，天下是天子當，道是圣人當。故宇宙內(nèi)幾樁大事，學者要挺身而出，讓不得人，亦與人計行止不得”，勉勵讀書人，要在社會上勇于擔當起責任，不要灰心喪氣，不要只關(guān)心自己和家庭，更不要為了榮華富貴、拋棄做人的志節(jié)與良知。
他說：“明白簡易，此四字可行之終身。役心機，擾事端，是自投劇網(wǎng)也。”這段話，蘊含著至真至切的真理，值得珍視！人生在世，心地不必那么復雜！心機不必那么高深！整天算計別人，陷害別人，這樣的人，一最終要失敗，二也活得太累！這叫做“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿生命?！蹦銊谧髁耍憔蜁惺斋@，你善待他人，你就會得到別人的回報，你對別人真誠，別人也會對你真誠，這是天理，天理從不欺人！對于榮華富貴的追求，不要太多，太多反而成了你的束縛！吃得飽穿得暖，就可以了，除非世道已經(jīng)墮落到無以復加的地步，否則人們吃得飽穿得暖，總是不難做到的！別人說你幾句，你莫記在心中，別人得了你幾分便宜，你也莫耿耿于懷，你身處逆境，莫灰心喪氣，你身為平民，也莫自暴自棄。人非草木，孰能無情。人們雖然在某一時期，對你有誤會，但遲早會對你表示敬意！你贏得的朋友不是更少，而會比其他人更多！如果你能夠持一顆明白簡易之心對待生活，你雖為平民百姓，也能活得幸福！也能得到眾人的尊敬！如果你心機使盡、物欲無限，你即使身為王公顯爵，你也與幸福無緣！你不但得不到別人的尊敬，反而為眾人所厭惡。
他說：“往見‘泰山喬岳以立身’四語，甚愛之，疑有未盡，因推廣為男兒八景云：泰山喬岳之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋潛轉(zhuǎn)坤之手，磐石抵柱之足，臨身履薄之心，玉潔冰清之骨。此八景予甚愧之，當與同志者竭力從事焉。”他在這里，為我們描繪了這樣一個男子景象：身體強壯，如泰山喬岳；心胸開闊，如大海和天空；神情溫和，如和風甘雨；富有智慧，如日照臨月；處事干練，能應對各種復雜事件；勇于擔當責任，決不推脫；處事慎重，如履薄冰；品行端正，玉潔冰清。這樣的男子，令人向往！一個家庭有這樣的男子，妻子和孩子就有了依靠，一個鄉(xiāng)村有了這樣的男子，鄉(xiāng)村有了活力，一個國家有這樣的男子，各項事業(yè)的發(fā)展就有了希望！這樣的男子，有賴于社會善良的民俗，有賴于父母的良好家教，有賴于教師的精神澆灌，同樣有賴于持之不懈的修心養(yǎng)性！
他說：“德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也”。一個收斂沉著的人，他口中沒有隨隨便便說出的話，說出的話都是用心思考過的。在可怨恨、可發(fā)怒、可辨白、可傾訴、可喜歡、可驚諤的時候，他的心境仍然平和怡靜。他沒有過于激烈的愛好，因為他知道這種愛好，危險太大，而且對身心的和諧不利。他有很強的自制力，也有很好的器度。遇到不如意事，他總是忍耐。遇到困難，他不灰心喪氣。有人以各種方式激怒他，他安之若素。有人以財色名利引誘他，他無動于衷。那些曾經(jīng)冒犯過他的人，他不記恨。那些暫時難以化解的矛盾，他不去激化。對于下屬身上的缺點，他不過于苛刻。他成人之美、隱人之過。他處理事情，總是慎之又慎、深思熟慮、如履薄冰，總要看時機、看條件。時機未到、條件不成熟，他就不去做。但一旦可以做了，他就雷厲風行，決不拖泥帶水。他以深淵峽谷看待康莊大道，以疾病看待強壯健康，以突然事變看待太平無事。突如其來的事情發(fā)生，別人慌里慌張，他由于早有預料，因此鎮(zhèn)定自若，處理起來得心應手。對于屬于他的責任，他決不推卸，也決不半途而廢。在他人生的任何時刻，他總是精神飽滿，意志昂揚。在人的各種德性中，收斂沉著最為寶貴。惟有收斂沉著的人，才能堪當大任。即使擔當不了大任，也不至于在社會上胡作非為、擾得整個世界雞犬不寧。
他說：“世人賤老，而圣王尊之。世人棄愚，而君子取之。世人恥貧，而高士清之。世人厭淡，而智者味之。世人惡冷，而幽人寶之。世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人難與言矣?！边@里，呂坤為我們勾劃了仁人君子為人處世的大致輪廓：尊敬老人，因為老人有智慧；看不起機謀、智巧，而認為那些沒有智巧、但心地正直的人，更有智慧，也能夠生活得平安、幸福；雖然也關(guān)心賺錢，但有道德底線，不該賺的錢還是不賺為好；崇尚淡泊，因為雖然淡泊，但你也有親人朋友相聚，也有陽光明月相伴，也有男子漢大丈夫的人格尊嚴，因為淡泊可以保全天真的人性；喜歡冷清，因為冷清正是修身養(yǎng)性的時候；推崇樸素，反對奢侈浪費，因為每一份資源，都來自不易；過于追求豪華、氣派，會使人迷失本真。呂坤這段話，提醒人們，不要貶低老、愚、貧、淡、冷、素的價值。就我而言，我立足于中庸之道：既尊重少年，又尊重老年；既重富，又重貧；既重熱鬧，又重冷清，等等。將兩者調(diào)節(jié)在一定的限度內(nèi)，才有生活的和諧，才有生命的平衡。呂坤這段話，把精神上的自得、充實和剛正放在第一位，卻是正確的。這也是圣賢與世人最大區(qū)別之所在。
讀《呻吟語》，感到整本書，都是勸人向善，體現(xiàn)出作者對美德的熱愛，體現(xiàn)出作者悲天憫人的心腸。卻深諳人性。知道人是不完善的、充滿缺點的。因此又勸告人們，在人與人相處中，多一些包容，多一些對別人的體恤，在幫助別人克服缺點時，要采用循循善誘的方式?！渡胍髡Z》每一章、每一段，都是作者自己在工作和生活中，有具體的心靈體驗的。這也增添了這本書的價值，能夠在人們的心中引起共鳴。語言表達十分口語化，似與朋友談心，使人閱讀時感到親切。但不是信口開河，不是夸大其辭，體現(xiàn)出作者人品的醇厚。一些言句，初讀感到很平凡，易被人們忽略，仔細再讀，才意識到說得十分精妙。平淡中蘊神奇，大概是哲者教誨世人的一個共同特點吧！
讀這樣的書，能夠增加對中國傳統(tǒng)文化的理解，感受到中國古人對于美德是多么一往情深，對于自身人格的完善又是多么孜孜不倦，感到他們是一群大寫的人，他們活出了生命的尊嚴與氣概。讀這樣的書，既能領悟思想的樂趣，又能得到道德的激勵。讀這樣的書，也有助于我們正確辨別今天社會的人與事，認識到什么樣的人值得敬仰，什么樣的行為是可取的，什么樣的觀點是正理，不至于在混亂的時代迷失自己的腳印。清代學者稱《呻吟語》是“砭骨之神針，苦口之良劑”，這個評價并不夸張。讀這樣的書，能增長智慧，能振奮意志，能陶冶心靈。有益于自身人格的完善。有助于我們過更有意義的人生。
我想說一說內(nèi)省。人有兩種秉賦。一種秉賦，與自己本身生命有關(guān)。是思考人生的價值與意義，認識自己生命的真正需要，省察自己的不足；并通過修身養(yǎng)性，使自己的人格超于完善，使自己的品德變得美好。另一種秉賦，與外在世界有關(guān)。了解外在世界，在自己的認識和需要的指導下，使外在世界發(fā)生相應的變化。這兩種秉賦，雖然各有價值，但不能不說，前一種秉賦，即人的內(nèi)省、修己，比后一種秉賦，即人的認識和改變外部世界，要更為重要。因為一個對人生價值和意義缺乏思考的人，他的行動必然是盲目的，沒有意義的。因為一個修身養(yǎng)性很差、極端自私自利、性格喜怒無常的人，他影響外部世界的力量越大，對外界造成的禍害也越深。古代中國的許多仁人志士，在內(nèi)省、修己方面，作了積極的探索。對于他們的努力，我們應該肯定。對他們在這方面所取得的成績，我們應該表示敬意?，F(xiàn)代人忽視內(nèi)省，不關(guān)心人生的價值與意義，不重視修身養(yǎng)性。這決不是進步，而是誤區(qū)。既不可能有人與社會、人與自然的和諧，也不可能有人與自己心靈的和諧。健康的人格，應該是內(nèi)省與外省相互協(xié)調(diào)。美好的社會，應該是人類向外索求與向內(nèi)完善自我相互協(xié)調(diào)。
作者后記：本文撰于2014年4至６月，是教學之余撰寫的，耗時將近三十天?；ㄟ@么多的時間，寫這樣一篇文章，一方面，是為了向諸君介紹中國傳統(tǒng)文化；消除對中國古代文化的偏見、對中國古代士大夫的偏見；認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；對中國古代士大夫的人生觀價值觀、克己復禮、修身養(yǎng)性，有更多了解；在忙碌的工作之余，也能抽出時間閱讀四書五經(jīng)，閱讀中國古代的其它文化典籍，滋潤自己的心靈；在我們的教書育人活動中，把傳統(tǒng)社會仁義禮智信的價值觀，教育給我們的學生。另一方面，我寫這篇文章，是為了我自己。為了我自己對中國傳統(tǒng)文化有更多的理解，為了我自己從古人的修身養(yǎng)性中得到勉勵，促進自身人格的完善。
附：明代哲學家呂坤簡介
呂坤(1536--1618)，明朝學者，字叔簡，商丘寧陵縣人。呂坤天資聰穎，6歲入學啟蒙，15歲作《夜氣銘》、《招良心詩》。25歲中秀才第一，26歲中舉，39歲中進士，曾任裹垣知縣山東參政、刑部左、右侍郎等職。呂坤所至，頗有政績，剛正不阿，為政清廉。深受士民愛戴。他與沈鯉、郭正域被譽為明萬歷年間天下“三大賢”。呂坤是一位方正質(zhì)樸、學識淵博的哲學家?！渡胍髡Z》是呂坤積30年心血寫就的一部語錄體著作。這部著作談哲理，抨時弊，探求人生，思考宇宙，舉凡人之修養(yǎng)、處世原則，人際交往，居家過口等等，真知灼見，時時閃現(xiàn)，警句妙語，不一而足。它不失為中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中的一顆明珠。
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