荊園進(jìn)語(yǔ) （一） 申涵光
先端愍公盡節(jié)時(shí)，舍弟煜年十七，昐方六齡，今幸皆成立。頗知讀書循禮法?；厮即耸迥曛校臐n血，敢望有今日哉。向閉門不令關(guān)一事，漸長(zhǎng)，不能概酬接，恩怨是非，自此始矣。暇中為道身所閱歷，或耳目有觸，書置座間，久之不覺(jué)累累。雖老生常談，粗亦有裨世故。量情酌理，務(wù)為得中，惟恭惟嘿，庶幾寡過(guò)，予與兩弟交勉之。若夫徼而心性。大而倫紀(jì)。昔賢所已詳者，不敢復(fù)贅。
聰山申涵光書于懷忠堂。
一、繇博文而約禮，繇下學(xué)而上達(dá)，是孔門一定之階級(jí)。終身馳騖于語(yǔ)言文字。是為口耳之學(xué)。固屬無(wú)用。若吐棄一切，反照觀心，古今安有如是躐等欲速之法，徒自欺以欺人耳。
二、主頓悟之說(shuō)者。當(dāng)舉欲仁仁至之語(yǔ)為證。不知此第言仁心不泯耳，若實(shí)實(shí)為仁，尚有無(wú)數(shù)階級(jí)在。如人一想京師，京師便在眼前。若實(shí)實(shí)到京，必須束裝策騎，早行夜宿，受許多辛苦而后能至。
三、君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已，固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而又與小人角勝之心。
四、士人要有岸然自命之氣，又有欿然若不足之心。
五、主靜不如主敬，敬自靜也。
六、良知即性善也，陽(yáng)明終日言良知，欲云無(wú)善無(wú)惡，何故？
七、素行難欺妻子，心事占諸夢(mèng)寐。
八、道不過(guò)子臣弟友，尋常日用，如布帛菽栗，一日離他不得。有一種言之可聽，而無(wú)裨實(shí)用者，總無(wú)關(guān)于有無(wú)，故曰“可離非道”也。
九、今人言天理，未有不知其為善者，性既理也，性善又疑！
十、魯齋生于金章宗大安元年，河北沒(méi)于金數(shù)代矣，后人過(guò)為苛論，何哉！
十一、楊慈湖靜坐返觀，時(shí)時(shí)有得；象山鼓震窗檽，豁然有悟，皆非虛言也。人常瞑心靜坐，自然別有一段光景，然于應(yīng)人接物，欲無(wú)實(shí)際。在深山老衲，未為不可。我輩五倫百行，事事不同，一處疏略，便有錯(cuò)誤，如此虛光景，何能得力？
十二、溫公云：“性者，人之所受于天以生者也。善與惡必兼有之。是故雖圣人不能無(wú)惡，雖愚人不能無(wú)善，其所受多少之間則殊矣。善多而惡少者圣人，惡多而善少者愚人，善惡相半者中人。不學(xué)則善日消而惡日長(zhǎng)，學(xué)焉則惡日消善日滋?！贝苏撘詫W(xué)為主，立意甚善，但云圣人亦有惡，則非也。圣人而有惡，何以云上智下愚不移乎？應(yīng)云有善而無(wú)惡者圣人也，善多而惡少者賢人也，善惡相半者中人也，惡多而善少者愚也，語(yǔ)方無(wú)弊。
十三、魯齋云：“人之自立，當(dāng)斷于心。若實(shí)見(jiàn)得是，則決意為之，不可因人言以前欲而易守。”此為游移者誡也。然先須明理，見(jiàn)得是非確然而后可。若誤以為是，而概拒人言，則是師心自用，未有不敗者。
十四、士人服飾，雖不可華美，然布衣草履，亦須潔凈整飭。張子韶頭上巾敞，以疏布漬墨裹之，致墨汁流面，不太甚乎！若有意為之，益怪矣。伊川曰：孟厚不治一室，亦何益？學(xué)不在此。假使灑掃得潔凈，莫更快人意否！
十五、子韶以時(shí)尚嚴(yán)刻，奏言理官，活幾人者與減磨勘，意則厚矣，而制未善也。若欲刑法平怒，第擇用長(zhǎng)厚之人，自能平反無(wú)辜，刑無(wú)濫及。若拘以定數(shù)，必有故縱以趨時(shí)者，大非法之平也。
十六、四書五經(jīng)集注，頒諸學(xué)宮，世世遵守，如一代之令甲法律，雖有智者，不敢亂也。人品學(xué)術(shù)，古今如朱子者幾人？竭一生之精力，經(jīng)群賢之參訂，始成此書。后之圣君賢相，又幾經(jīng)參酌，而后用以式多士。乃人情厭舊，突為新奇之說(shuō)，鄙薄章句，視為糟粕，甚且謂大學(xué)本無(wú)經(jīng)傳，格物不必更補(bǔ)，即使其言果是，如國(guó)制何？生同文之世，守一王之法，奮其私智，變亂舊章，曰前者皆非，至我而正，則人人駭之矣。
十七、從古無(wú)不讀書之圣賢，自心學(xué)之說(shuō)行，而六經(jīng)可廢矣。從古無(wú)不讀書之詩(shī)人，自竟陵之派盛，而空腸寡腹者人人壇坫自命矣。
十八、陸子之學(xué)，以究竟為入門。
十九、終日鈔藥方，而不能療一疾；終日寫路程，而不能行一步。徒知無(wú)益也。
二十、答賀宣三書云：六經(jīng)所以治心也，傳注所以明經(jīng)也。相沿不察，習(xí)為訓(xùn)詁之學(xué)，于是六經(jīng)真糟粕矣。陸子一番提醒，返本歸源，自不可少。但離開論太高，未免躐等。在己可以為學(xué)，而于人難以為教。上達(dá)必該下學(xué)，知至而后物格，工夫倒用，使從學(xué)無(wú)所持循。夏峰先生兼聽并包，彌見(jiàn)其大，非有偏重姚江之意，祭文中尚宜斟酌也。
二十一、我輩于釋子，第不溺其法足矣，其人果醇靜可喜，猶勝于對(duì)俗士。而遂以大顛之往還，為昌黎晚年垢病，何其甚也。
二十二、屈原慟宗國(guó)之喪亂，義不茍生，此正善于處死者，而后儒每議其過(guò)當(dāng)，豈以浮沈?yàn)檎x耶？
二十三、于心無(wú)愧，此就明理者言之耳。若理有不明，固有應(yīng)愧而不知愧者，不可謂心之所安便無(wú)錯(cuò)誤。
二十四、畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
二十五、朱子病革前四月，尚改誠(chéng)意章集注，其虛心好學(xué)，至死不倦，而陽(yáng)明以集注或問(wèn)乃中年未定之說(shuō)，豈未之考耶？
二十六、李延平教人靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前氣象，理學(xué)家奉為不傳之秘。胡敬齋曰：“既是未發(fā)，如何看得？只存養(yǎng)便是?！贝苏f(shuō)較有的據(jù)。
二十七、明哲保身，只是不使此身陷于不義，后人誤以偷生遠(yuǎn)禍當(dāng)之，遂為長(zhǎng)樂(lè)老借口。
二十八、學(xué)布可偏，偏則虛實(shí)省有弊，偏實(shí)之弊，執(zhí)而不化，其究膠固迂闊；偏虛之弊，蕩而失檢，其究恣睢放肆。惟實(shí)以立基，虛以啟悟，斯為善學(xué)耳。
二十九、入道非一途，或以誠(chéng)，或以靜，或以敬，或以窮理致知，皆學(xué)也。行之不息，久久皆能有得，所謂及其成功一也。如適長(zhǎng)安者， 齊魯秦晉，不必一途，期于必至耳。若執(zhí)己為是，概以人為非， 則隘而私矣。
三十、近日孫夏峰先生之教，隨人指點(diǎn)，未尚自立名目，未尚聚徒開講，所以終身無(wú)偽學(xué)之禍。
三十一、良知即四端，致良知即擴(kuò)而充之，其說(shuō)本孟子，最為精確。但標(biāo)為名目，無(wú)事不歸于此，所以招世俗之議。
三十二、朱陸之辯，各以所見(jiàn)相質(zhì)，正良友相成之誼。但氣漸盛，語(yǔ)漸尖，初意漸失，便成水火。朱子曰：“各尊所聞，行所知，足矣， 無(wú)望其相同?！贝搜允且?。
三十三、為人所狎，與為人所恨，皆己過(guò)也。
三十四、學(xué)者自然以朱子為主，至于后來(lái)子靜一段議論，亦不可不知。若入手便學(xué)子靜，則茫無(wú)把柄矣。
三十五、學(xué)者最怕作怪?？鬃右簧狡匠３?，無(wú)一毫崖異，釣戈獵較，茍義理無(wú)害，不妨隨俗。邵子不服深衣，祭禮用楮錢，亦是此意。若故為奇形怪狀，不近人情之事，以駭人耳目，非僻則奸。
三十六、人若少知自愛(ài)，豈有營(yíng)營(yíng)逐利，甘為商賈之行？只心有所擊，便是欲，便當(dāng)極力克治。不然，恐流弊無(wú)窮。
三十七、陸子好自贊，是一病。
三十八、子路大勇在喜聞過(guò)，所謂自勝之謂勇也。
三十九、橫渠乃二程表叔，講《易》京邸，從者甚眾。及聞二程至，撤坐輟講，曰：“向所與諸君語(yǔ)者，皆亂道。二程深明易理，吾不及也?！碧撔姆疲创丝捎^所學(xué)。時(shí)遂以橫渠從學(xué)于二程，伊川力辯其妄，然受益處想亦不少。
四十、趙大洲母夢(mèng)二比邱牽衣求棲，遂生大洲及弟蒙吉。此事即真，亦不宜載諸傳志。蓋浮屠家好尊其教，謂吾儒之賢且貴者，皆其徒再生耳，而儒家每引其事以為重，何也？
四十一、朱語(yǔ)有近陸者，陽(yáng)明擇出為晚年定論。陸語(yǔ)亦有近朱者，但無(wú)人擇出耳。
四十二、天地閉藏，亦為來(lái)年生物之本。閉藏不深，則生意不盛，是霜雪亦所以生物也。故學(xué)成而不露，德立而自晦，經(jīng)貧苦患難而不憂慮，乃大用之器，皆有以養(yǎng)之故耳。
四十三、學(xué)則樂(lè)，君子無(wú)處非學(xué)，故無(wú)處非樂(lè)。造次顛沛，貧富患難皆學(xué)也。故曰：“無(wú)入而不自得”焉。
四十四、楊慈湖、王龍溪之學(xué)，竦動(dòng)一時(shí)，不轉(zhuǎn)瞬而議者蜂起。許魯齋、薛文清，愈久而人愈服，學(xué)者可以知所從矣。
四十五、王三原之在明，猶宋之有溫公也。雖口不言學(xué)，而學(xué)者莫及焉。
四十六、陸學(xué)有擺脫敬字之意，不善持之，則流于無(wú)忌憚。
四十七、近世多呼吁闊者為道學(xué)。道學(xué)而至迂闊，非善學(xué)者，本自可厭。辟道學(xué)者詭詞若辯，反若可喜。然可厭者于人無(wú)害，而可喜者流弊無(wú)窮。此即馬伏波刻鵠畫虎之說(shuō)也。
四十八、程子解格物，謂“一草一木需是察”，此甚言處處留意耳。陽(yáng)明幼時(shí)，格竹之理至于病，亦形容一草一木之言為過(guò)也。程子又曰：“或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也。”此為格物正論，而讀書明理尤為要。
四十九、孝經(jīng)不以命題，故世人鮮有讀書者。因思五經(jīng)四書，若非考試命題之故，束諸高閣矣。今雖自幼讀之，總為名利之階。其返諸身心者，曠世而不遇焉。教化不明，變理義為名利，可慨也夫。
五十、求放心只是敬。
五十一、孟子開卷便極言好利之弊，已知此一事乃千古病源，與仁義是正對(duì)頭。此關(guān)不破，雖終日言仁義，總無(wú)實(shí)用，況置仁義于不講乎！
五十二、朱子云：“講論義理，只是大家商量，尋個(gè)是處?！庇衷疲骸傲x理天下之公，人之所見(jiàn)，有未能盡同者，正當(dāng)虛心平氣，相與熟講而精究之，以歸于是。”觀此，則與陸子辯論，本無(wú)成心。至云“去短集長(zhǎng)，不隨一邊”，則未尚不以己有所短，人有所長(zhǎng)，折衷兩家，以求一是也。若陸子所論，則自是為多耳。
五十三、朱子祭陸子壽文，序始異終合之故甚詳，服其降心以從善。而別紀(jì)云：“聞子靜卒，嘆云：可惜死一告子?！?，何相左也？
五十四、誅少正卯事，朱子疑為齊魯陋儒所作?？傊?jīng)傳所不載，如《家語(yǔ)》之類，亦不可盡信。
五十五、正人用則風(fēng)俗正，文體亦自正矣。今之譚治術(shù)者，動(dòng)曰正文體，非探本之論也。
五十六、集注未定之先，宋人取士，以注疏為主，而旁及諸家。如易則胡瑗、石介、歐陽(yáng)修、王安石、邵雍、程頤、張載、呂大臨、楊時(shí)；書則劉敞、王安石、蘇軾、程頤、楊時(shí)、晁說(shuō)之、葉夢(mèng)得、吳拭、薛季宣、呂祖謙；詩(shī)則歐陽(yáng)修、蘇軾、程頤、張載、呂大臨；春秋則啖助、趙匡、陸淳、孫明復(fù)、劉敞、程頤、胡安國(guó)。紛紛之說(shuō)，安所適從。酌群言而定一是，集注之功，具在萬(wàn)世也。
五十七、子路喜問(wèn)過(guò)，固是喜其得聞而改，亦是喜有直諒之友，有喜人敢以過(guò)告，必已平日未尚拒諫飾非故也。今試默自檢點(diǎn)，終日所行，那得無(wú)過(guò)？然不聞逆耳之言，過(guò)在友歟，抑己不能受言耶？真難以一朝安矣。
五十八、士君子所至，使人人因我而樂(lè)，勿使人人因我而不樂(lè)。因我而樂(lè)，則視我如景星慶云；因我而不樂(lè)，則視我如疾風(fēng)苦雨。
五十九、五谷人人用之，終身不厭，以其味得中也。若味之稍奇者，此一人好之，彼一人未必好；一時(shí)雖好之，久亦必厭矣。道理正如五谷，不中者必不庸也。
六十、古不聞?dòng)斜苣晏?hào)者，而姚元之因避開元，改名沖崇；明道乃宋仁宗年號(hào)，而當(dāng)時(shí)竟以稱程子。俱不可解。按，袁紹字本初，梁師亮字永徽，皆以本朝年號(hào)為字，古人不拘如此。
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