呼之欲出的滇國(guó)
“夜郎自大”是一個(gè)流傳甚廣的成語(yǔ)，許多人都知道它的典故?？墒?，“不知有漢”，夜郎王并不是第一人。在他之前，滇王就曾問(wèn)漢使：“漢孰與我大？”之前，中原不知有滇，滇人不知有漢。兩個(gè)在各自勢(shì)力范圍內(nèi)可以說(shuō)第一強(qiáng)的過(guò)度，彼此相鄰卻互不所知，不能不讓人感嘆遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)多么閉塞的時(shí)期。
更為令人詫異的是，在漢朝發(fā)現(xiàn)滇國(guó)之后，沒(méi)過(guò)多少年，這個(gè)古國(guó)就消失了，盡在《史記》中留下只言片語(yǔ)。后代人中，很長(zhǎng)一段時(shí)間都不能確定滇國(guó)是否存在。
云南昆明南部的江川縣李家山，有一片低矮的山丘。就連當(dāng)?shù)氐娜艘膊恢?，這片土山竟是一部歷史巨書(shū)，它記載著2500年前古滇國(guó)的輝煌。
早在20世紀(jì)二十年代初，李家山村民就偶爾在山上撿到雨水沖刷出來(lái)的青銅器和玉飾。20世紀(jì)六十年代初，當(dāng)?shù)卮迕裥拊焯萏飼r(shí)，更是挖到一部分中小型墓葬，得到一批青銅器。
考古專(zhuān)家聞?dòng)嵹s到，進(jìn)行了初步的發(fā)掘工作，兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)共清理發(fā)掘古墓27座，出土1300多件文物。這些文物大大多是精致的青銅器及瑪瑙、玉石裝飾品，均屬春秋戰(zhàn)國(guó)至東漢初期之間。其中，青銅器文物有1000余件，價(jià)值也最高，有戈、啄、狼牙棒等武器，也有壺、尊、洗、案等生活用品，還有鋤、削、鑿、紡織工具等生產(chǎn)工具以及鼓、葫蘆笙等樂(lè)器。當(dāng)時(shí)就有人推測(cè)，這些古墓群的主人可能就是《史記》中所記載的滇國(guó)人。但是，自從《史記》提到滇國(guó)后，就再也沒(méi)有一部史書(shū)寫(xiě)道滇國(guó)，因此，許多人懷疑司馬遷的記述并不符合史實(shí)，認(rèn)為滇國(guó)并不存在。那么，這里是不是就是傳說(shuō)中的滇國(guó)所在地呢？?jī)H僅憑當(dāng)時(shí)發(fā)掘出來(lái)的墓葬和文物，人們還無(wú)法斷言這里就是滇國(guó)，也無(wú)法斷言滇國(guó)確實(shí)曾經(jīng)存在。
據(jù)《史記》記載，公元前109年（西漢元封二年），漢武帝曾賜給滇王一枚王印。如果能找到這枚王印，那么一切謎底就都可以揭開(kāi)了。那么，這枚王印真的存在嗎？它又在哪里呢？
時(shí)間到了1954年10月，人們?cè)谂c江川縣相鄰的晉寧石寨山發(fā)現(xiàn)了古遺址和古墓地。次年3月，考古工作者對(duì)其進(jìn)行了首次發(fā)掘，出土了100余件刻鑄有各類(lèi)人物形象和活動(dòng)場(chǎng)景的青銅器。盡管當(dāng)時(shí)已知這些青銅器大致是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢時(shí)期的制品，而且上面的人物形象和生產(chǎn)生活場(chǎng)景與內(nèi)陸發(fā)現(xiàn)的同期或早期青銅器所表現(xiàn)的內(nèi)容完全不同，屬于云南古代民族所有，但并沒(méi)有人想到將這些遺物可能會(huì)與古滇王國(guó)有關(guān)。不過(guò)，由于這次發(fā)掘成果顯著，人們有在1956年進(jìn)行了第二次發(fā)掘。
第二次考古，發(fā)掘了20座古墓。其中，第一座古墓長(zhǎng)3.40米，寬2.30米，深2.58米，墓內(nèi)存放著一具制作精美的朱黑漆棺，隨葬品有金器、銀器和銅器等共計(jì)137件，以青銅器最為豐富，有古代記載國(guó)之大事的青銅重器，還有各種人物、屋宇、模型、飾物和貯貝器；有代表墓主尊貴身份的編鐘和隨侍銅俑；有各式兵器如戈、矛、劍、戟等；生活用具有銅鏡、爐、釜、熏爐等，數(shù)量眾多，種類(lèi)復(fù)雜，顯示了墓主的富有和顯赫身份。當(dāng)將要清理到棺底時(shí)，突然在隨葬物中閃現(xiàn)出一枚亮錚錚的金印。拂去塵土，只見(jiàn)上面清晰地刻著四個(gè)篆字：滇王之??！滇國(guó)存在與否之謎終于有了答案——《史記》的記載是正確的，點(diǎn)過(guò)的存在是不容置疑的。
經(jīng)過(guò)幾十年的沉寂，19世紀(jì)末，考古工作再次展開(kāi)?？脊殴ぷ髡咴俅吻謇沓龉拍?8座，出土文物2066件（套）。文物中主要器物有銅鼓、銅貯貝器、銅俑、銅編鐘等禮器；銅狼牙棒、銅魚(yú)、銅矛等儀仗器和兵器；銅鈴、銅策、金釧、瑪瑙扣飾等裝飾品及生活用具，以及用金、玉、綠松石等制成的各種珠管和扣縫綴在紡織物或毛皮上形成的“珠襦”等，其中的大墓還出土了金簪、金獸飾、金劍鞘等金器。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家鑒定證實(shí)，這些古墓確實(shí)屬滇文化類(lèi)型。由此，人們可以認(rèn)定，在古代，確實(shí)有滇人在這里生活。
由于歷史條件和特殊的地理位置，云南一帶自古以來(lái)就成為多民族和多種文化的匯集地，滇國(guó)青銅文化吸收和融合了不同地區(qū)和民族的文化精華。如銅桶、靴形銅斧等可能受到東南亞青銅文化的影響；動(dòng)物紋扣飾及成套的馬飾，與北方草原文化有密切關(guān)系；兵器中的銅戈、矛等，則是依照中原地區(qū)制作的；銅鎧甲、有翼虎帶鉤等和中亞、西亞文化有關(guān)。廣取博采，兼容并蓄，是古滇文化發(fā)達(dá)的重要原因。
兩千多年前，古代越系民族中的一支漸漸占據(jù)了以滇池地區(qū)為中心的云南中部及東部地區(qū)，大致包括今昆明市全部，曲靖和玉溪大部，紅河州、楚雄州和文山州的一部分地區(qū)，形成了一個(gè)以越系民族為主體的滇民族。
公元前300多年前，中原大地烽煙四起，群雄逐鹿。楚威王為開(kāi)疆辟地增強(qiáng)國(guó)力，與強(qiáng)大的秦國(guó)抗衡，派大軍南征，欲將西南夷之地納入楚國(guó)的領(lǐng)地。大約公元前286年（楚頃襄王十三年）前后，楚國(guó)大將莊蹻（ju?）奉命率數(shù)萬(wàn)大軍出湘鄂，平定了巴、蜀、黔西地區(qū)，到達(dá)梁州（今云南昭通鹽津一帶川滇交界處）。
在梁州，楚軍遭到當(dāng)?shù)赝林土业挚?。土著人憑借天險(xiǎn)牢牢守住山道，來(lái)自平原的楚軍將士一籌莫展。莊蹻憑著指揮得當(dāng)與先進(jìn)的武器，最終擊敗土著人，直奔滇中殺去。滇池各大小部落則聯(lián)合起來(lái)，利用山地、森林與楚國(guó)正規(guī)軍打起了游擊戰(zhàn)。莊蹻穩(wěn)扎穩(wěn)打，以武力平定了諸部落的抵抗，在滇池沿岸扎下了堅(jiān)固的營(yíng)盤(pán)。
幾個(gè)月后，莊蹻再次率軍出擊，一舉平定了洱海周?chē)睦ッ鞑柯?，而后繼續(xù)東征，直打到今曲靖一帶，滇中、滇西、滇東、滇東北數(shù)千里之地先后納入莊蹻麾下。收服西南的任務(wù)完成了，楚軍準(zhǔn)備班師回國(guó)。正在此時(shí)，莊蹻得到消息：就在幾年前莊蹻率軍橫掃西南的同時(shí)，秦軍也隨后而來(lái)，曾被莊蹻平定的巴、蜀、黔西等地已被秦軍奪取。
這時(shí)的秦國(guó)，實(shí)力已經(jīng)凌駕于其他六國(guó)之上，莊蹻要想打敗秦軍，殺出一條回國(guó)的血路，已經(jīng)不可能了。無(wú)奈之下，他只好率軍返回滇中等待時(shí)機(jī)。
遠(yuǎn)征軍征戰(zhàn)數(shù)年，如今又歸途受阻，一時(shí)軍心渙散，人心不穩(wěn)。莊蹻左思右想，只好下令全軍入鄉(xiāng)隨俗，穿上當(dāng)?shù)孛褡宸b，遵從當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中做當(dāng)?shù)匕傩铡?br>
幾年之后，莊蹻的數(shù)萬(wàn)大軍不再是持矛執(zhí)戟的戰(zhàn)士，卻變?yōu)榈氐赖漠?dāng)?shù)匕傩樟恕Ｋ麄兪状螌⒅性幕笠?guī)模地傳至滇中，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、冶煉技術(shù)、建筑藝術(shù)等。
新鮮血液的加入，使滇人的文明發(fā)生了質(zhì)變，滇中地區(qū)迅速繁榮起來(lái)，勢(shì)力不斷擴(kuò)大，莊蹻眾望所歸地成為滇人部落之王。
這時(shí)，秦國(guó)一面忙于“掃六合”，一面派軍進(jìn)攻滇中。以莊蹻為首的滇人部落拼死抵抗，依靠地利、人和大敗秦軍，將秦軍打回巴蜀。從此，滇中歸于平靜。
看到滇人部落日益強(qiáng)盛，莊蹻萌發(fā)了建立國(guó)家的念頭。憑自己很高的威望，莊蹻與滇池各部聯(lián)合，成立了滇國(guó)，登上國(guó)王寶座。
莊蹻建立的滇國(guó)，是滇中地區(qū)第一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)，勢(shì)力范圍北起南盤(pán)江，南至紅河，西抵瀾滄江東岸，在歷史上存在了100多年。
公元前109年（西漢元豐二年），漢武帝劉徹為打通從四川到西域的“蜀身毒道”，發(fā)兵進(jìn)攻滇國(guó)。滇王舉國(guó)歸附，漢武帝正式承認(rèn)滇國(guó)，并賜刻有“滇王之印”字樣的王印一枚。至此，滇國(guó)納入漢朝版圖。
西漢末年，漢族人大量移民云南，郡縣制得到鞏固，滇王的地方政權(quán)被逐步取代。到東漢中葉，滇國(guó)已完全銷(xiāo)聲匿跡了。
神秘獨(dú)特的滇文化
滇國(guó)地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，適宜人類(lèi)居住，而且因崇山峻嶺而與中原隔絕，因此養(yǎng)育了獨(dú)特的滇文化。
滇國(guó)人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，這在青銅文化中反映出來(lái)。
滇國(guó)青銅器，無(wú)論藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，都顯得更加開(kāi)放和富有創(chuàng)造性，以豐富多彩的內(nèi)容、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式、精湛的制作工藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。就以器物和種類(lèi)而言，無(wú)論生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、樂(lè)器還是裝飾品，滇國(guó)人樣樣都用青銅制作，而在中原地區(qū)，青銅器多只限于兵器和禮器、樂(lè)器。尤其是滇國(guó)青銅器上的裝飾圖案，多為大自然中的動(dòng)、植物圖像和人們?nèi)粘Ｉ钪械牡湫颓楣?jié)，很少有藝術(shù)的夸張和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲蟲(chóng)，刻畫(huà)得十分細(xì)致逼真、生動(dòng)。滇國(guó)特有的“貯貝器”，里面往往盛放貝殼。這種青銅器在我國(guó)其他地區(qū)都極為罕見(jiàn)。器內(nèi)貯藏的貝殼，屬“環(huán)紋貨貝”，產(chǎn)于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要貨幣。使用貯貝器來(lái)貯藏貝殼，就是滇人象征擁有財(cái)富的特有習(xí)俗。
與中原的國(guó)之重器鼎相對(duì)應(yīng)，滇國(guó)也有自己的國(guó)之重器——銅鼓。滇國(guó)銅鼓制作精美，紋飾繁縟（r?）：鼓面有太陽(yáng)紋、暈圈，裝飾翔鷺；鼓身分為胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋。
銅鼓原本是權(quán)力的象征，是原始部落祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器。在滇人的宗教信仰中，認(rèn)為凡人可以通過(guò)擊鼓與神靈溝通。因此，他們?cè)诩漓胫幸欢ㄒ獡艄?。此外，銅鼓還是用于號(hào)召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、傳信集眾、婚喪喜慶、歌舞娛樂(lè)等活動(dòng)的重要工具。同時(shí)，銅鼓又是滇國(guó)貴族的重要樂(lè)器。
李家山古墓群出土的“牛虎銅案”是滇國(guó)青銅文化的杰出代表，是天下無(wú)雙的國(guó)寶。
“牛虎銅案”是滇國(guó)當(dāng)年祭祀時(shí)盛放牛羊等祭品的器具，高43厘米，長(zhǎng)76厘米，重17公斤，形狀為一頭站立的大牛，四蹄就是案腿，前后腿間有橫梁連接，以橢圓盤(pán)口狀牛背作案面。大牛腹下站著一頭一小牛。大牛身后是一頭猛虎，咬住牛尾，四爪抓住大牛的后胯。大牛頸部肌肉豐滿，兩只巨角前伸，給人一種頭重尾輕的感覺(jué)，但其尾部鑄就的猛虎用一種后墜力使案身恢復(fù)平衡。大牛腹下橫置的小牛更增強(qiáng)了案身的穩(wěn)定性。
“?；~案”的最大價(jià)值在其藝術(shù)風(fēng)格上。它充分利用對(duì)比、反襯、烘托的手法，把牛與虎的神態(tài)、動(dòng)作刻畫(huà)得惟妙惟肖，反映了滇人獨(dú)特的藝術(shù)審美風(fēng)格。
滇國(guó)人在制造青銅器時(shí)，已經(jīng)掌握了合適的銅錫比例，而且不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合鑄的辦法塑造人物、動(dòng)物及壯觀的場(chǎng)面，制范工藝及澆鑄技術(shù)已達(dá)到較高水平。
圖騰崇拜在滇文化中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。圖騰通常被視為吉祥物，靈物和氏族標(biāo)志，是靈物崇拜的一種；而圖騰神則被視為保護(hù)神，他們既是氏族、部族、甚至民族的始祖，又是某種地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜與自然崇拜的混合產(chǎn)物。各個(gè)部族、民族都有自己崇拜的圖騰，以祈禱保佑安康、興旺、發(fā)展和威懾邪惡的力量。
中原人崇拜龍，契丹人崇拜狼，滇人則崇拜蛇，認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，認(rèn)為自己是蛇的子孫，并因此逐漸發(fā)展和形成了獨(dú)特的蛇文化。從蛇圖騰的超人的神力，如祭禮儀式所表現(xiàn)的，到震懾力，如青銅兵器反映的蛇頭紋鉞、蛇形劍鞘，一直普及到生產(chǎn)、生活中的蛇頭銎鏟、蛇頭紋叉和名目繁多的扣飾，以及蛇紋身。他們視蛇為保護(hù)神，相信蛇神能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難，能驅(qū)趕邪惡和疾病，達(dá)到清吉平安與發(fā)展。
璀璨的滇文化，是云南各民族先民在歷史長(zhǎng)河中的偉大創(chuàng)造。它就像一顆耀眼的明珠，在歷史的塵埃中沉睡了兩千多年。今天，抹去塵埃的它再次發(fā)出奪目的光芒，為博大精深的中華民族文化增添了絢麗的色彩。
揭秘滇國(guó)血祭
在古老的滇民族中，有著各種各樣在今天的我們看來(lái)非常奇怪、殘忍的習(xí)俗，其中之一就是流行血祭。
古滇國(guó)時(shí)期，西南山區(qū)各部族間戰(zhàn)事頻繁。他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)卻并非為了攻城略地。而是為了掠奪奴隸、搶劫財(cái)物或是降服異族并迫其納貢。
兩千多年前，滇池一帶不僅生活著滇人，還生活著以“昆明”為族名的昆明人——云南昆明市的名稱(chēng)正是由此而來(lái)。滇族與昆明族之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。滇人當(dāng)時(shí)勢(shì)力強(qiáng)盛，但是昆明人也是歷來(lái)以強(qiáng)悍和“善盜寇”而著名的，滇人并不總是能在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利。原始民族敬重勇士的思想是樸素的。他們承認(rèn)昆明人的勇敢，因此非常喜歡用昆明人的熱血來(lái)祭祀神明，取悅上蒼。僅僅為了祭祀的目的，滇人也會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻昆明人，掠奪奴隸以及貢品。
相比于更為原始的昆明人，在中原文化的影響下，滇人在戰(zhàn)爭(zhēng)之前往往就進(jìn)行周密的準(zhǔn)備。而且，點(diǎn)國(guó)人的軍隊(duì)整齊劃一，前排是射手，手中握著弓和從中原地區(qū)買(mǎi)進(jìn)的弩。他們還有騎兵，騎著鞍轡齊備的戰(zhàn)馬。身穿輕甲，左沖右突，速度快，反應(yīng)靈活。面對(duì)裝備精良、戰(zhàn)術(shù)先進(jìn)、準(zhǔn)備充分的滇軍，昆明人的勝算是很低的。
反抗者的頭顱會(huì)被滇人割下，掛在馬上或者提在手中，而投降者的命運(yùn)也好不了多少。滇人在勝利后，會(huì)展開(kāi)像狂歡節(jié)一樣的劫掠。不僅是牲口圈中的牲畜，有躲在屋子里的婦女和兒童也會(huì)被統(tǒng)統(tǒng)作為財(cái)富帶走。然后，部落里還活著的成年昆明男子會(huì)被集中到一起，帶回滇人的領(lǐng)地。婦女和兒童會(huì)被作為奴隸為滇人紡織和放牧，成年的男性昆明人則會(huì)被挑選，被買(mǎi)賣(mài)。但是，其中總有健壯勇武的，會(huì)被留下來(lái)。這樣的戰(zhàn)俘會(huì)被滇人用于最神圣的場(chǎng)合用于活祭。
天氣晴朗的初春，對(duì)于滇人來(lái)說(shuō)有重要意義。再過(guò)不久，就是一年中的播種時(shí)節(jié)。同時(shí)，春天到來(lái)，萬(wàn)物繁衍，滇人的婚配也正是在這個(gè)時(shí)候。
當(dāng)祭司們選定日子后，不幸的昆明囚徒會(huì)被從牢里拖到一個(gè)空?qǐng)隼?，綁在柱子上?？請(qǐng)鲋醒肓⒅齻€(gè)疊放的大銅鼓，象征著農(nóng)業(yè)之神，鼓面多飾有光芒四射的太陽(yáng)紋，代表了天，鼓身上刻、鑄的各種場(chǎng)景則代表了人間的生活。這個(gè)昆明囚徒將被滇人作為活祭獻(xiàn)給農(nóng)神。主祭的祭祀是女性，這大概是因?yàn)榈崛水?dāng)時(shí)剛剛走出母系氏族公社制度的緣故。主祭者頭發(fā)向后梳理得平整光潔，在額前中分為兩半，在頸后束成銀錠形的發(fā)髻，身穿對(duì)襟無(wú)領(lǐng)、衣長(zhǎng)及膝的長(zhǎng)衫，通身珠光寶氣。在她的指使下，囚徒的頭顱被一刀砍下放在祭器中，囚徒的鮮血灑在土地上，在滇人看來(lái)將會(huì)讓神明肥沃土地。滇人熱切盼望著用敵人的鮮血換取莊稼的茁壯生長(zhǎng)。眾所周知，腐敗的動(dòng)物遺體會(huì)讓土壤更肥沃。滇人不知道其中的原理，單純地認(rèn)為是人的血肉讓神因喜悅而賜福。
祭祀的儀式完成后，男女就可以在桑林中自由媾（g?u）合，以求陽(yáng)光普照、萬(wàn)物繁衍、人丁興旺。
活祭的場(chǎng)面在今人看來(lái)那樣殘酷，卻被古代滇人視為理所當(dāng)然。滇國(guó)的能工巧匠們用青銅將活祭的場(chǎng)面鑄造成型，在大量青銅器上作為裝飾。正是因?yàn)槿绱?，我們才能?duì)那血腥、蠻荒的世代有更多的了解。
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