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嵯峨天皇 嵯峨天皇（786-842）是恒武天皇的兒子，平城天皇的弟弟。其809年即位天皇，在位15年，為日本文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。嵯峨天皇在積極推動日本文化發(fā)展的同時，日本書法也得到了空前的發(fā)展，正是由于他運(yùn)用政治手段的推動，日本第一次書法高潮在平安初期得以形成。在書法上嵯峨天皇不僅是以為積極的倡導(dǎo)者，而且是一位身體力行的實踐者，正是因為他在書法上有著極深的造詣，才會被日本書法史尊為著名的書法“平安三筆”之一。 奈良時代末期，由于佛門的墮落和混亂，因此這一時期的日本文化處于發(fā)展的低迷狀態(tài)，隨著平安新時代的開始，光仁天皇、恒武天皇、嵯峨天皇都力圖刷新政治、振興文化，而這一改革的主要手段便是大量派遣留學(xué)生加強(qiáng)對唐文化的吸收和學(xué)習(xí)，由此再次形成一個中日文化交流的新高潮，這以以最澄、空海等留學(xué)生的相繼歸國為標(biāo)志。隨著大量留學(xué)僧的歸國，中國的的唐風(fēng)書法法帖被大量而廣泛地傳播到日本，因此日本書法史進(jìn)入了唐風(fēng)書法發(fā)展的全盛時期，唐風(fēng)書法的興盛對日本書法的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，以至近世，可以說是貫穿于整個日本書法的發(fā)展史中。 作為“平安三筆”之一的嵯峨天皇，他的成功并不是獨立書法風(fēng)格的形成，而是對以空海為代表的唐風(fēng)書法的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及其特殊的政治地位所具有的強(qiáng)大的影響力推動了整個平安時期書法的興盛。在日本文化史上，嵯峨天皇的時代被稱為弘仁時代，嵯峨天皇作為弘仁時代的最高權(quán)威，積極地推進(jìn)新文化政策。他雖然未曾到大唐帝國親自感受盛唐文化的繁榮，但他對晉唐文化藝術(shù)的崇尚與傾倒，卻是有口皆碑的。嵯峨天皇即位不久，即著手獎勵興辦文教事業(yè)，主要手段有設(shè)立藏人所，設(shè)置檢非違使，制定弘仁格式，即改訂律令，補(bǔ)充法典及實施細(xì)則。弘仁十年(819)下詔書令全面開展唐風(fēng)化，于是，服飾、位記、宮廷諸門額等一切都改為唐風(fēng)?？梢哉f，弘仁時代，是中國文化備受推崇的年代，在這個廣泛推崇唐文化的歷史環(huán)境只中，日本“本土文化”也開始悄然形成。 在書法的創(chuàng)作上嵯峨天皇留下了豐富的作品，其中最具代表性的有《李嶠百詠斷簡》、《光定戒牒》、《般若心經(jīng)》、《哭澄上人詩》等。 《李嶠百詠斷簡》是嵯峨天皇書寫唐人李嶠的120首詠物詩集。 這件作品施墨敦厚豐腴、用筆勁健險絕、結(jié)體收放質(zhì)樸自然 ，極得歐陽詢書法之精髓。但縱觀嵯峨天皇整體的書法風(fēng)格，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上并沒有墨守于唯一的歐風(fēng)書法，而是注重于對多種書風(fēng)的汲取，并能以自己全面的文化素養(yǎng)和政治家的敏銳加以融匯，這種藝術(shù)思想的形成正是同空海的書法風(fēng)格一樣自出一緒。 據(jù)日本《書道全集》第十一卷載：嵯峨天皇和空海在書法的學(xué)習(xí)和交流上有數(shù)十年比較親近的交流，公元811年6月空海把從中國帶回來的《劉希夷集》和《王昌齡詩格》奉獻(xiàn)給天皇；同年8月又把唐德宗的真跡獻(xiàn)給嵯峨天皇；812年6月又送了四 支貍毛筆給天皇等等。這些交往也從另一個角度明證了空海的書法對嵯峨天皇書法產(chǎn)生的直接影響，這些影響并非是空洞的，而都直接反映在他的書法作品之中?！豆舛ń潆骸废鄬τ凇独顛僭仈嗪啞穭t更具有代表性?！豆舛ń潆骸窌鴮懹?23年，現(xiàn)存滋賀縣的延歷寺中?！豆舛ń潆骸肥轻隙胩旎视诤肴适哪?823)為最澄的弟子光定(779—857)書寫的受戒證明書。這幅宸翰將歐陽詢的楷書和空海大師的行草書巧妙地交織在一起，體現(xiàn)了他對歐陽詢書法的仰慕和空海書風(fēng)對他的強(qiáng)烈影響。其書筆力遒勁，具有從容不迫的王者之風(fēng)。天皇賜與光定戒牒一事，在《帝王編年記》和光定所著的《傳述一心戒文》一書中均有記載。此卷現(xiàn)在北睿山延歷寺敕封秘藏。據(jù)說使用的紙張與王羲之《喪亂帖》和光明皇后的《樂毅論》一樣，是當(dāng)時最珍貴的縱簾紙。 這件作品的書寫風(fēng)格同空海的《風(fēng)信帖》極為相似，在字體上行草兼使，在技法上融王羲之的秀潤、典雅，孫過庭《書譜》的飛揚(yáng)幻化，顏真卿的敦厚質(zhì)樸于一爐,為平安時代唐風(fēng)書法的代表作品之一。 嵯峨天皇不僅是一位成就極大的書法家，還是歷史上有名的詩人?！犊蕹紊先恕吩姴粌H是其優(yōu)秀的書法作品，又是其代表性的詩作，同書法風(fēng)格一樣，他的詩風(fēng)也是對唐詩文的繼承和發(fā)揚(yáng)。唐代是中國古典詩歌的黃金時代，先有初唐四杰(盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯)崛起；接著李白汲取楚辭和樂府的營養(yǎng)，創(chuàng)造了獨特的浪漫主義的詩風(fēng)；而后，杜甫以其高度的愛國主義精神，遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和鮮明的時代色彩，成為我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實主義詩人。李白和杜甫是詩歌創(chuàng)作上劃時代的兩座高峰。盛唐時代又涌現(xiàn)出以孟浩然、王維為代表的山水田園詩派和邊塞詩人高適，岑參和王昌齡。在當(dāng)時頻繁的遣唐僧的派遣中，這些優(yōu)秀的詩文文化必然成為他們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，日本朝野上下無不以學(xué)習(xí)中國詩文為榮，貴族文壇完全沉浸在漢詩文的熱潮之中。 嵯峨天皇的傳世之作，以《光定戒牒》、《哭澄上人詩》、《李嶠雜詠殘卷》最負(fù)盛名。 嵯峨天皇不僅僅注重于自己的詩文修養(yǎng)，更重要的是他對整個平安時代詩文的推動和普及，嵯峨天皇執(zhí)政期間，致力于中國文化的引進(jìn)。在詩文方面，承接歷史，奈良時代出現(xiàn)了日本最初的漢詩集——《懷風(fēng)藻》；與此同時，集日本古代和歌之大成、被譽(yù)為“日本詩經(jīng)”的《萬葉集》也問世了，這是日本文學(xué)史上第一部優(yōu)秀的抒情詩集。至平安時代初期，由于日本對中國文化的長期汲取和融合，開始結(jié)出豐碩的成果。嵯峨天皇的弘仁時代，出現(xiàn)了大量的漢文著作和以漢文形式編纂的書籍，平安初期出現(xiàn)的著名詩文集《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國集》都是嵯峨天皇親自敕令編纂的。由于他的推動，迎來了漢文化的全面發(fā)展，漢文化占據(jù)了當(dāng)時日本文化的主導(dǎo)地位，因此，這一時期被后世史家稱為“國風(fēng)黑暗時代”。從歷史發(fā)展的角度來看嵯峨天皇在詩文 上的貢獻(xiàn)，同書法一樣有著極其重要的歷史地位。 嵯峨天皇之所以能夠以一國之君于書法史上占有重要的地位，這不僅僅是因為其對書法技法的研練，更重要的是得力于他在佛教、詩詞、文學(xué)等方面的全面修養(yǎng)，更重要的是其政治思想的開明。 |
| 《李嶠雜詠殘卷》 這是嵯峨天皇書錄初唐詩人李嶠（644－712）的五言律詩。從卷首的目錄來看，可知書寫十二項，共計一百二十首詩。此卷收錄“乾象”和“坤儀”二項，計二十首?！扒蟆狈譃椋喝?、月、星、風(fēng)、云、煙、露、霧、雨、雪；“坤儀”包括山、石、原、野、田、道、海、江、河、洛。其書險勁典雅，運(yùn)筆優(yōu)游自在，線條富有抑揚(yáng)緩急之變化，歐陽詢書風(fēng)的凌厲的氣勢躍然于紙上。這是否就是恒貞親王（825－884）所評價的那種“勁筋乏肉”的美？ 對于嵯峨書法，歷史上早有定評?！度毡居浡浴诽扉L三年（826）三月十五日條能看到如下記述：“奉為柏原天皇。于西寺限七個日。說法華經(jīng)?！浣?jīng)太上天皇（嵯峨天皇）手跡也。紫震金字。玉軸繡帙。一有體有勢。珠連星列。爛然滿目。觀人稱曰。真圣。鐘繇逸少猶未足”云云。記述的是嵯哦天皇為供養(yǎng)其父桓武天皇而書寫的紫紙金字的《法華經(jīng)》。此經(jīng)被奉為無上神品，溢美之辭難于言表?？蘸Ｔ凇侗檎瞻l(fā)揮性靈集》卷六中記：“鸞鳳翔碧落而含象。龍螭游蒼海以孕義。張王擲筆。鐘蔡懷恥……”對天皇的贊譽(yù)更是難以復(fù)加。 |
《李嶠雜詠殘卷》 |
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