一、王羲之晚年歸隱剡東之原因
關(guān)于東晉北人南來避難的士族歸隱江左會(huì)稽的原由，已故史學(xué)家陳寅恪先生在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文，引證豐富，論議入微，此不復(fù)及?，樞巴跏袭?dāng)時(shí)亦為遷徙會(huì)稽之大族。在瑯邪王氏中，王導(dǎo)以門閥士族的身份掌握東晉國(guó)柄，成為江左勝流者；而后世以文化藝術(shù)成就最高者即是王羲之。本篇論及王羲之卒年按陶弘景《真誥?闡幽微》注與張懷瓘《書斷》之升平五年卒，年五十九之說。依此逆算，羲之當(dāng)生于晉惠帝太安二年（303）。據(jù)《晉書?王舒?zhèn)鳌罚骸凹霸坻?zhèn)建康，因與諸父兄弟俱渡江委質(zhì)焉”語(yǔ)，推論王羲之于建興元年（313）南渡（1），時(shí)年十一歲。太寧三年（325），羲之任秘書郎，咸和二年（327），為會(huì)稽王友。咸康二年（336），由會(huì)稽王友改授臨川太守。時(shí)與羲之齊名的太原王述從驃騎功曹出為宛陵令，位于羲之下。后王述補(bǔ)臨海太守，遷建威將軍、會(huì)稽內(nèi)史。永和七年（351），王述因母憂去職，王羲之代其為會(huì)稽內(nèi)史。代任期間，“而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)”。（2）服終，王述代殷浩為揚(yáng)州剌史，加征虜將軍，位于羲之上，會(huì)稽郡于他的治下。在檢察是郡時(shí)，因辦其刑政，“羲之深恥之”。永和十一年（355），王羲之“遂稱病去郡，于父母墓前自誓”。（3）“羲之既去官與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，徧游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死。’”（4）自永和十一年王羲之棄官后即歸隱剡東，六年后卒。王羲之入剡居住時(shí)間始于何時(shí)，因史料匱乏，今不能考。《道光嵊縣志》：“（王羲之）《宅圖帖》：‘丘令送此宅圖，云可得四十畝，爾者為佳，可與水丘共行視，佳者，決便當(dāng)取問其價(jià)。’此宅似即金庭，蓋在郡日遣人行視者。設(shè)在蕺山，則無須圖矣?！惫手豸酥谌螘?huì)稽內(nèi)史時(shí)，即遣人于剡東行視擇定宅地。
剡乃古地名，因剡溪而出。剡東，即剡溪之東，位于今浙江省新昌境內(nèi)。高似孫《剡錄?縣紀(jì)年》：“漢剡縣屬會(huì)稽。唐武德四年（621）平李子通，以剡縣立嵊州及剡城縣?！庇帧对唤y(tǒng)志?紹興路》：“梁開平二年（908），吳越王錢镠以此地人物稍繁，始分剡縣十三鄉(xiāng)置新昌縣。”古之剡即今之新昌、嵊州地域。是地處曹娥江上游，位于會(huì)稽山、四明山、天臺(tái)山交叉盤結(jié)之區(qū)。群峰過峽，眾山關(guān)健，層巒疊嶂，洞穴幽奇。李白《秋下荊門》有“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”句，贊美剡之風(fēng)光?！敦咪?序》：“山陰蘭亭禊，剡雪舟，一時(shí)清風(fēng)，萬古冰雪?！煜露嗥嫔酱?，而一禊雪，致有爽氣，可謂人矣！江左人物如此，然二戴在剡，王謝在剡，孫阮輩又在剡，非天乎？漢迨晉永和六百余年，右軍諸人乃識(shí)剡?！闭媸前拙右姿Q，“東南山水越為首，剡為面?！蛴蟹浅Ｖ?，然后有非常之人棲焉?！保?）
陳寅恪先生指出，王羲之是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上特出之人物，“其欣賞自然界美景之能力甚高，而浙東山水佳勝，故于此區(qū)域作‘尋田問舍’之計(jì)……”（6）是說固可成為王羲之歸隱剡東之原因。而本篇認(rèn)為，尚有以下兩因素。一是宗教信仰?，樞耙粠У靥帪I海，是神仙學(xué)和道教的重要發(fā)源地。東漢以來，此地道教熾盛，瑯邪王氏即世代信奉五斗米道。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中說，六朝人最重家諱，而“之”、“道”等字則在不避之列，實(shí)與宗教信仰有關(guān)?，樞巴跏蠌耐豸酥惠吰穑稚蠈沂蓝紟б粋€(gè)“之”字，“之”實(shí)為天師道之符號(hào)，而與名諱無關(guān)。吳會(huì)臨近濱海，當(dāng)時(shí)亦是道教之地域?！度龂?guó)志?孫策傳》注引《江表傳》載，漢末，年過百歲的于吉曾“往來吳會(huì)”，傳播五斗米道，為孫策所殺。此載雖未可信，但天師道起自東方，傳于吳會(huì)，亦不盡誣妄?！敦咪?紀(jì)年》引《道書》：“‘兩火一刀可以逃?！载叨嗝剑梢员転?zāi)也?！詽h以來，擾亂不少，故剡稱福地?！薄兜澜?jīng)》名之七十二洞天。故王羲之居剡，是由于信奉天師道之關(guān)系，此乃地域薰習(xí)，家世遺傳之然也。此時(shí)不獨(dú)王羲之，另如許邁、郗愔、郗曇、殷仲堪等及王羲之諸子皆為天師道浸染傳習(xí)而盤桓于會(huì)稽、剡中。二是身體因素。王羲之出生于瑯邪，是地自古開采多種重金屬類以制造青銅器。中國(guó)古代青銅器制造法，最早見于《考工記》，它由銅（Cu）68?95—70?00%與錫（Sn）22?48—24?65%、鉛（Pb）5?25—6?84%合成。（7）無論是開采還是灌鑄，這種金屬元素對(duì)環(huán)境的破壞性很大。王羲之自幼體弱，有癲癇、語(yǔ)言障礙，也許此類疾病的根源，來自于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境污染。日本荒金大琳在《王羲之人物考》中，對(duì)劉義慶《世說新語(yǔ)?雅量》中“東床坦腹”故事提出了質(zhì)疑。指出這并非是王羲之的超逸之舉，而是“有障礙的王羲之因?yàn)槠?，所以躺在床上”。?）又《世說新語(yǔ)?汰侈》：“王右軍少時(shí)，在周侯末坐，割牛心啖之，于此改觀?！边@是周顗對(duì)王羲之的體弱之關(guān)懷?？墒廊擞钟星?，以為羲之得了如此之禮遇而傳為美談。按《晉書》載，王羲之亦服食（已見前）。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》晉王右軍書目中，言及其服食和服食后體內(nèi)反應(yīng)者凡十五帖，言及體內(nèi)有可能是服食反映或與他人論服食者比比皆是。服食從魏何晏以來就流行于晉。依照道教的服食養(yǎng)生法，是把石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英與赤石脂這五種有毒礦物攪在一起服用，名五石散，若服用不當(dāng)即有生命危險(xiǎn)。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中敘述甚詳。另?yè)?jù)《晉書?地理志下》會(huì)稽郡條：“上虞，有仇亭，舜避丹朱與此地?！睍?huì)稽一帶以前可以采丹藥（水銀），即汞（Hg）之區(qū)域。王羲之也煉丹。中國(guó)的煉丹分內(nèi)丹與外丹。王羲之屬外丹，稱之為丹鼎道派。中國(guó)古代金丹術(shù)發(fā)展到魏晉時(shí)期已趨成熟。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，煉長(zhǎng)生不老丹是為妄談，但這一過程確實(shí)包含著豐富的化學(xué)意義。其中提煉金丹的玄黃所用的原料是鉛（Pb）和汞（Hg）。（9）《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》：“玄黃法：取水銀十斤，鉛二十斤，鈉鐵器中，猛其下火，鉛與水銀吐其精華，華紫色或如黃金，以鐵匙接取，名曰‘玄黃’?！毙S即是鉛、汞氧化物的混合物：2Pb+O2327℃2PbO。服這種丹藥，身體就容易受化學(xué)藥品的侵害。在王羲之的尺牘中，提到的疾病有腳痛、腰痛、腹痛、頭痛、肝痛、齒痛、目痛、耳鳴及原因不明的發(fā)熱、食欲不振、下痢、失眠、咳嗽、虛脫、瘤腫等。這些疾病其實(shí)就是服食、服丹不當(dāng)所致。有機(jī)水銀（organicmercury）侵害，就會(huì)出現(xiàn)中毒病狀，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之水俁?。╥taiitai）。（10）它除了知覺、聽力障礙、失調(diào)、視野狹窄、肌肉力量下降等精神系統(tǒng)的障礙外，還有發(fā)作性的癥狀，如肢端麻木、顫抖等，在感覺障礙方面有肝臟、腎臟對(duì)臟器、血管等全身的影響。更具體地說，水俁病帶來的是癲癇、頭痛、腰痛、四肢疲勞、心臟壓迫、神經(jīng)痛、關(guān)節(jié)痛、肌肉痛、口腔炎，還有頭暈、嘔吐、步行困難、失眠、盜汗、麻木、惡心、貧血、結(jié)核等癥狀。結(jié)合王羲之尺牘中之疾病內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是重金屬類的環(huán)境污染與自身服用有毒物品所引起的。記載上發(fā)現(xiàn)，王氏一族及其身旁的士人似也有共同的癥狀。王獻(xiàn)之尺牘中提及諸如地黃湯之類的藥物名稱。附帶說一下，《晉書?王羲之傳》、《法書要錄》皆載王羲之“寫經(jīng)換鵝”之故事。昔人疑鵝之“轉(zhuǎn)頸”與書法之“轉(zhuǎn)腕”相通，故右軍好之，名“右軍鵝”，并以此為書法不傳之秘。陳寅恪先生謂，昔人之說特善于附會(huì)，非能得其真解。據(jù)陶弘景《名醫(yī)引錄》與唐孟詵《食療本草》，鵝列上品。李時(shí)珍《本草綱目?禽部》則以鵝為“與服丹石人相宜”。鵝之為物，有解五臟丹毒之功用。（11）王羲之為防丹毒，就要經(jīng)常食鵝。此乃王右軍喜鵝之真實(shí)緣故。
因此，王羲之在服食與服丹的同時(shí)，就要服用各類藥草，以抵止副作用的產(chǎn)生。這類藥草，在尺牘中也有具體的記載，如旃罽帖、胡桃帖、藥草帖、來禽帖（以上《十七帖》）、狼毒帖、黃甘帖所提及的旃罽、胡桃、青李、密柑、蘋果、菊、狼毒、櫻桃、來禽、日給藤等藥草。羲之即要在山中尋找藥草，又要在自己的園子里種植藥草。《十七帖》29通幾乎是“蜀地之書”，通過居于巴蜀的周撫寄送藥草。為了取得身體的活力，滋養(yǎng)強(qiáng)壯劑，他晚年居剡主要的精力聚集于養(yǎng)生之事上?！斗〞洝匪胀豸酥郀┓?65通，言及書法者僅一條：“君學(xué)書有意，今相與草書一卷”，即是證明。剡東地域是丘陵與河谷平原，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫和濕潤(rùn)，四季分明，同時(shí)又具有典型山地氣候特征，水平、垂直方向差異明顯。（12）土種以紅壤、黃壤、巖性土、水田土壤為主，肥力強(qiáng)。（13）降水與地下水豐富，日照時(shí)間長(zhǎng)，有多照回溫過程。（14）這些因素，皆有利于作物的生長(zhǎng)。地質(zhì)、地貎的優(yōu)勢(shì)，給王羲之在藥草的尋找和種植上帶來了便利。故鐘情山水、宗教信仰與身體的健康保障，三者構(gòu)成了王羲之晚年歸隱剡東之原因。
二、王羲之晚年剡東之行蹤
《世說新語(yǔ)》載，王羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，曾與支遁在剡東沃洲山嶺初遇?！皩O興公謂王曰：‘支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？’王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退。后正值王當(dāng)行，車已在門。支語(yǔ)王曰：‘君未可去，貧道與君小語(yǔ)?！蛘撉f子《逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！蔽闹械闹У懒?，即支遁，乃東晉最著名、最具代表性的僧人。支遁本姓“關(guān)”，來自古代中國(guó)東部佛教中心陳留，“世代信佛”。但據(jù)慧皎《高僧傳》中另一說法，他來自林慮（今河南林縣）。公元304年左右，自朝廷發(fā)生了有關(guān)僧人地位之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)幾位僧人領(lǐng)袖就從都城轉(zhuǎn)到剡東。他們皆屬于新型的“士大夫僧人”，擅長(zhǎng)文學(xué)、玄學(xué)和清談?！妒勒f新語(yǔ)》記載支遁之故事多達(dá)五十余則，其中許多與剡東之沃洲山有關(guān)。諸如“買山而隱”、“養(yǎng)鶴放歸”、“王公大嶺”等。據(jù)《沃洲山志》載，東晉時(shí)，支遁造沃洲寺?！陡呱畟鳌分兄^“沃洲精舍”和“沃洲小嶺寺”，至唐已廢。王羲之與支遁所遇之地當(dāng)是寺。因年代久遠(yuǎn)，具體地址已不能考，但于今新昌沃洲山范圍之內(nèi)是毋庸置疑的。
沃洲山地域?qū)偾鹆甑凸扰_(tái)地。晉宋時(shí)聲名特高?！短藉居钣?江南道八?越州》沃洲山條：“在（剡）縣東北五十里，白居易有沃洲記?！睋?jù)《高僧傳》、《世說新語(yǔ)》、《剡錄》，當(dāng)時(shí)集于沃洲山者，王羲之與支遁外，尚有戴逵、王洽、許元度、殷融、郗超、孫綽、謝安、王獻(xiàn)之等六十余人?？芍^人與山相得于一時(shí)。
另有記載王羲之于剡東之行蹤是鼓山?！缎仑攥樞巴跏献谧V》載有路應(yīng)撰《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》以及升平四年（360）王右軍《鼓山題辭》。碑文中提到王羲之“早鎮(zhèn)會(huì)稽，晚遁鼓山……創(chuàng)金庭道院于功嶺（罕嶺），晚年托跡煉丹鼓山，創(chuàng)紫芝庵，置山市田。其孫相國(guó)尚之居剡，立祠于山之麓，以奉祀事，輪奐翚飛，成一方千古之壯觀”。又題辭：“致政金庭，南明別墅，光鼓西涯，剡邑東鄙。……鼓宏對(duì)旗，巔夷若砥，其地可鋤，有藥可餌。奚翅沃洲，豈讓天姥，結(jié)庵紫芝，爰居樂土?！惫纳揭嘤谛虏硟?nèi)。王羲之晚年不但于此結(jié)庵、采藥、煉丹，還置田宅別墅。上文已及，王羲之善服食。1965年，南京發(fā)掘王羲之堂妹王丹虎墓時(shí)，于墓中發(fā)現(xiàn)了200余粒硫化汞（HgS）丹藥，即是當(dāng)年王氏服食的實(shí)物。碑文和題辭皆可作此事實(shí)之旁證。然兩文正史未收，文獻(xiàn)真實(shí)性還待考證。尤其是題辭，可疑性尚存。重要一點(diǎn)是辭文不合晉人語(yǔ)匯，但仍不失為研究王羲之晚年行蹤之依據(jù)。
王羲之晚年于剡東沃洲山訪友、鼓山煉丹，而其居處與卒地是金庭?，F(xiàn)摘錄數(shù)條王羲之與金庭相關(guān)之記載如下。尚皋《瀑布山展墓記》：“嘗聞先師聟永和尚云：‘晉王右軍乃吾七世祖也，宅在剡之金庭，而卒葬于其地’。”裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》：“是以瑯邪王羲之領(lǐng)右軍將軍家于此山，書樓墨池舊制猶在。至南齊永元三年（501），道士褚伯王仍思幽絕，勤求上玄。啟高宗明皇帝，于此山置金庭，正當(dāng)右軍之家。”《剡錄?古阡》：“王右軍墓在孝嘉鄉(xiāng)?！毙⒓梧l(xiāng)即今嵊州之東?！逗胫吾涌h志》：“蓋右軍居金庭，卒葬焉。隋僧尚皋作墓地志，藏于家?！庇帧敦咪?物外館?道館》：“金庭觀在剡金庭山，是為崇妙洞天，金庭福地?！薄兜澜?jīng)》：“王子晉登仙，是天臺(tái)山北門第二十七洞天，桐柏山洞中，三十五里，見日月，下見金庭壁，四十里。又曰天臺(tái)華頂之東門，曰金庭洞天?！蔽闹薪鹜?，地處今之嵊州東部，為道教之洞天福地。而距金庭東二十里，有地名曰“王罕嶺”，是處亦與王羲之存在關(guān)系?！敦咪?物外記?道館》注：“世傳右軍渡此，見山嶺崇峻，以為罕有，故謂之‘罕嶺’?！标愑乐取队臆婌籼帽罚骸坝臆婋[剡東，創(chuàng)金庭道院于罕嶺?！薄缎虏h志》：“王羲之曾到此。原名‘罕嶺’，傳為紀(jì)念王羲之，加上‘王’字，而成今名。”今人以為，現(xiàn)稱之金庭處，地勢(shì)平坦，風(fēng)光不奇，不類所云。上見史籍所記之王羲之創(chuàng)金庭觀者，乃屬“罕嶺”地域，今稱之“王罕嶺”是也。
南齊沈約曾于永泰元年（498）辭官居罕嶺養(yǎng)生數(shù)年。他撰有《金庭觀碑》：“仰出星河，上參倒景。高崖萬沓，邃澗千回。因高建壇，憑巖考室。飭降神之宇，置朝禮之地。桐柏所在，厥號(hào)金庭。”沈約并寫有《游沈道士金庭觀》詩(shī)：“右軍學(xué)業(yè)隱林丘，世來年余景尚幽。苔鎖一泓殘墨沼，云遮三級(jí)舊書樓。欣逢羽客開金闕，快睹仙童侍玉旒。自怪今朝脫凡骨，飛身得向洞天游?！北呐c詩(shī)描述的金庭觀高聳挺拔，飛崖萬丈，洞水迂迴。唐裴通于元和二年（808）至王羲之墓地，其《金庭觀晉右軍書樓墨池記》稱“越中山水奇麗，剡為最，剡中山水奇麗，金庭洞天為最”。裴通描述的金庭觀“谷抱山闕，云重?zé)煄n，回亙?nèi)f變，清和一氣?！菚鴺?，臨墨池，但見其山水之異也。其險(xiǎn)如崩，其聳如騰，其引如肱，其多如朋，不三四層而謂天可升”，亦是非常之景。今之罕嶺，群巒聳挺，飛泉高瀉，煙霞入抱，秘影窮岫，山水之形勝，嘆為觀之。又裴通記：“洞在縣東南七里，得小香爐峰，峰則洞天北門也?！薄敦咪?物外記?道館》：“去觀東一十五里有大湖山。峰勢(shì)入天，上有赤水丹池，舊為右軍宅。……右軍舍宅為觀，初名金真館，又改金真宮。宋齊間，褚伯玉居此山?！薄捌俨紟X，宋褚伯玉嘗隱茲峰?！庇缮?，一是“縣東南七十里”和《嵊縣志》“嶺在嵊縣東七十里”說一致，即今罕嶺方位、里程與史籍之載相合。一是所提到的地名：小香爐峰、大湖山、赤山丹池、瀑布嶺，今咸于罕嶺地域。其中的“赤水丹池”，《太平寰宇記?江南道八?越州》桐柏山條：“靈寶經(jīng)云：‘上有桐柏合生，下有丹池赤水’?！奔粗甘翘帯Ｓ帧敦咪?山水志》謂“丹池山，積翠縹緲，云霞所興，神仙之宮也”，“池有水赤色，勺之潔白”。裴通記曰“天寶六載（747），改名丹池山”。因罕嶺之特殊地質(zhì)、地貌，從巖石中流出的泉水看似紅色，若用勺取之，又晶瑩潔白，故名。通讀沈約、裴通兩文，我們可知，齊梁時(shí)，金庭觀“置觀士十人，用祈嘉祉”。（15）至唐，右軍“書樓闕壞，墨池荒毀”，（16）唯舊跡可辨。故王羲之于剡東之居地金庭觀乃今之罕嶺地域。清俞函三《沃洲小記》：“王右軍隱居并創(chuàng)金庭道院于罕嶺，嵊?xùn)|金庭觀系唐宋后移造?！保?7）斯可明也。
關(guān)于王羲之于剡東罕嶺建置金庭觀，本篇認(rèn)為，與其避世修生有關(guān)。道家有重視山的傳統(tǒng)。秦始皇派徐海到海外尋找仙山仙藥的故事，雖說是一件笑柄，但故事說明人們對(duì)洞天福地的向往。道經(jīng)所載之洞天福地往往是喬峰迥峭，林圻蔥青，折石橫波，飛浪突云之處，窮天地之峻險(xiǎn)幽深。杜光庭與司馬承禎是有關(guān)道家洞天福地系統(tǒng)總結(jié)之集大成者，他們都有自己的山岳思想。而這種思想的形成，我們可追溯至東方朔《五岳真形圖序》：“五岳真形山水之象也……東岳真形令人神安命延，存身長(zhǎng)久。”“南岳真形五瘟不加，辟除火光謀惡我者反還自傷。”“中岳真形所向唯和，致財(cái)巨億?！薄拔髟勒嫘蜗傥灞?，入陣刀刃不傷?！薄氨痹勒嫘稳胨畢s災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍長(zhǎng)享福祿?！睎|方朔的神仙思想就是道家的典型思想。上述東岳、南岳、中岳、西岳、北岳諸岳之功能，歸納起來即為延命長(zhǎng)壽，百病不生，發(fā)財(cái)巨億，刀兵不傷，百毒無侵。東方朔把五岳與人很自然地聯(lián)系起來，從而具有了生命力和崇拜力。王羲之的奉道，致使了其對(duì)于山岳的崇信。王羲之的不明病癥，更加產(chǎn)生對(duì)洞天福地之向往。故其選擇罕嶺，做為辭官后的養(yǎng)生之地。養(yǎng)生是所有中國(guó)道士必須完成的修道內(nèi)容。居于深山，即鍛煉身體，又凈化心靈，地理環(huán)境和氣候?qū)θ说挠绊憳O大。再者，道家歷來都從事醫(yī)。典型的例子有東漢時(shí)期出現(xiàn)的太平道和五斗米道都是以“治病”的形式發(fā)展起來的。從道家理論上講，似乎掌握醫(yī)就是掌握了道的一種形式。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中，對(duì)五斗米道復(fù)雜的醫(yī)療行為有較深的研究。在先生的眼中，不少道教的著名人物和醫(yī)家都與天師道有密切關(guān)系。李時(shí)珍《本草綱目》：“本草藥物之學(xué)出于道家?！辈伤?、植藥、研究藥草是從道之人于名山修煉的一種方式。據(jù)《新昌縣志》，新昌厚土層型分布于沙溪鎮(zhèn)（罕嶺）一帶，（18）植物繁植力最強(qiáng)。在王羲之尺牘中，我們可以感知他是一位身體力行的藥草研究家。因此，藥草的種植、采集和研究也許是王羲之于罕嶺的一種修身行為。當(dāng)然，煉丹也是道家避世修行的內(nèi)容。煉丹要選擇名山，尋覓清靜無人處所。葛洪《抱樸子?金丹》：“作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閑遇人得經(jīng)過聞見之，則諸神便責(zé)作藥者之不遵承經(jīng)戒，致令惡人有謗毀之言，則不復(fù)佑助人，而邪氣得進(jìn)，藥不成也。”按上之推論，王羲之歸隱剡東罕嶺，屬情理中事。
三、關(guān)于王羲之墓葬
王羲之墓葬，史載二處。一是據(jù)《嘉泰會(huì)稽志》，墓于諸暨（今浙江）苧蘿；一是據(jù)《紹興縣志》，終老山陰，葬于紹興。但兩說后人多不信。今嵊州華堂之王右軍墓，乃明弘治十五年（1502）重修，亦非原葬。于上見《剡錄》載“王右軍墓在孝嘉鄉(xiāng)五十里”與尚皋《瀑布山展墓記》、《弘治嵊縣志》所記卒葬于居地金庭，知王羲之墓原在罕嶺。尚皋撰《瀑布山展墓記》在隋大業(yè)七年（611），時(shí)其“游天臺(tái)過金庭”，遵智永師之囑，“求右軍墓得于荊榛之麓”，并“缷錫雪溪道院”。雪溪與罕嶺接壤。據(jù)《民國(guó)新昌縣志》，其地陰寒多雪，山中溪流盤繞，謂之雪溪。雪溪道院位于罕嶺王羲之金庭觀東南，兩地相距甚近。從尚皋文中“荊榛之麓”文字看，墓葬當(dāng)筑于峰嶺侵天，喬木叢生之處，這又與沈約、裴通與《剡錄》之記益符。自王羲之于晉升平五年（361）卒，歷今逾千六百余載，世事渺邈，聲采靡追，但我們還是能從記載既少的史籍中梳理、發(fā)現(xiàn)羲之晚年歸隱剡東的確切之地。斯篇之作，亦不過欲于沈約、裴通諸家之說復(fù)加一參證耳。
（梁少膺）
注釋：
（1）此句兩處可推斷王氏南渡時(shí)間。一、“諸父兄弟”，指瑯邪王氏一族，因?yàn)橥跏婺送鯇?dǎo)從弟。二、“及元帝鎮(zhèn)建康”，建興元年（313）八月，為避愍帝司馬鄴諱，改建鄴為建康。《晉書》未改建康前，有關(guān)敘事均稱“建鄴”。故王氏南渡時(shí)間應(yīng)為公元313年。
（2）（3）（4）《晉書?王羲之傳》。
（5）白居易《沃洲山禪院記》。
（6）陳寅恪《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》，《金明館叢稿初編》第70頁(yè)，三聯(lián)書店，2001年。
（7）馬承源主編《中國(guó)青銅器》第507頁(yè)，上海古籍出版社，1990年。
（8）（日本）荒金大琳《王羲之人物考》，《第五屆中國(guó)書法史論國(guó)際研討會(huì)論文集》第363頁(yè)，文物出版社，2002年。
（9）任繼愈主編《中國(guó)道教史》（上卷）第106頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。
（10）由于工廠排放污水，使有機(jī)水銀經(jīng)過海生物分級(jí)濃縮，最后使人體累積至一定程度而發(fā)病。是病1956年左右于日本熊本縣水俁市附近發(fā)生，故名。
（11）陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》，《金明館叢稿初編》第43頁(yè)，三聯(lián)書店，2001年。
（12）（13）（14）（18）陳百剛主編《新昌縣志》第98、112、99、112頁(yè)，上海書店，1994年。
（15）（16）《剡錄》。
（17）《民國(guó)新昌縣志》。
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