王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，淅江余姚人。程頤.朱熹.陸九淵之后的賢人也，大儒也，其一世功業(yè)無非有三，一為“龍場悟道”后所創(chuàng)的心學(xué)，二為平定寧王朱宸濠之亂，三為剿平粵贛邊區(qū)的池仲容宼患并奏設(shè)和平縣治。 說到王陽明的“心學(xué)”， 不得不提及他創(chuàng)立“心學(xué)” 的歷史背景。平民草根出身的朱元璋建立明王朝后， 他自已的特殊經(jīng)歷告訴他：政權(quán)高于一切，喪失政權(quán)就等于喪失了一切。于是他首先從制度和刑律入手：洪武九年（1376）先在地方廢行中書省，實(shí)行三司分權(quán)。洪武十三年（1380）再撤除左右丞相，將中書省的職權(quán)分割于吏. 戶. 禮. 兵. 刑. 工六部，直接聽命于皇帝。在刑律上又實(shí)行前所沒有的酷刑，即：廷杖，東西廠. 錦衣衛(wèi). 鎮(zhèn)撫司獄等。據(jù)《明史》載：“刑法有創(chuàng)之自明，不衷古制者•••••，殺人至慘，而不麗于法。踵而行之. 至末造而極。舉朝野命. 一聽之武夫. 宦豎之手，良可嘆也。”而對知識分子則借用高官厚祿為餌，實(shí)行八股經(jīng)義取人制度牢籠天下的心智和人才，對天下士子從造士. 選士到養(yǎng)士實(shí)現(xiàn)了徹頭徹尾的管制。從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了“家天下”的政治愿望。 朱元璋還為他的專制統(tǒng)治的合理合法性找到了他的理論依據(jù)，即他的“本家”朱熹所創(chuàng)的“理學(xué)”。朱文正提出的存天理，滅人欲的核心主張，三綱五常，三從四德等成為日常準(zhǔn)則，和社會的主流思想，把孔子儒學(xué)從教育人的本義向管理人的理學(xué)轉(zhuǎn)變。受此長期薫陶之下，男人們蛻化墮落奴化，熱衷于科舉功名，封妻蔭子，風(fēng)花雪月。女人們則要么從一而終，要么沉淪賣笑。朱子還提倡：博學(xué). 審問. 慎思. 明辨. 篤行，程頤說：“五者廢其一，非學(xué)也。”但在現(xiàn)實(shí)官場或社會中士大夫們往往知行不一，先知后行，行重于知。造成的結(jié)果是說一套做一套，道德淪喪，社會風(fēng)氣墮落腐化，至晚明士習(xí)尤為頹廢。用王陽明的話即：“近世所謂道德者，功名而已，所謂功名者，富貴而已”。 又：“孔子述《六經(jīng)》懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務(wù)去其文以求其實(shí)，今天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出已見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知日于世，而不復(fù)有厚本尚實(shí)，反樸還淳之行”。 又劉球語：“為師者之教徒以得進(jìn)士為期，為弟子者之學(xué)，徒欲進(jìn)士而止”。 繁文訓(xùn)詁之學(xué)蕹塞朝野， 因此終明一代，是一個沒有朝氣，沒有創(chuàng)新的皇朝。整個晩明充斥著沉悶. 頹廢的末世氣氛。 統(tǒng)治者的政治素養(yǎng)是決定一個王朝興衰更替的重要因素。明初人心思定，朱洪武的專制統(tǒng)治使歷盡元末戰(zhàn)爭的社會帶來了一定程度的繁榮與穩(wěn)定。但這種視百官如草芥，六部九卿如虛設(shè)，帶來的結(jié)果是宦官濫權(quán)，東西廠撗行朝野。正德元年，南京科道戴銑. 薄彥徽等上疏請留劉健. 謝遷 ，至戴薄二人被逮詔獄。王陽明抗疏與救，犾罪劉瑾，被廷杖并謫貶貴州龍場。面對政治理想的幻滅以及對程朱理學(xué)從株守到厭棄，王認(rèn)為得失榮辱皆可以超脫，只有生死之念未覺參化，于是面對石墩自晢曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一。經(jīng)過長期的艱苦求索，他終于發(fā)明了心即理，知行合一，致良知的心學(xué)論題。即：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”的四句教。王的“心學(xué)”是建立在反對和批判程朱“知在前，行在后，知行截然分作兩截，”的理學(xué)觀點(diǎn)上的。他認(rèn)為朱文正把認(rèn)識和實(shí)踐過程的兩個階段都提出來了，但卻割裂了它們的辯證關(guān)系。心學(xué)的核心論題是：道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的無間斷性。淺顯地說：當(dāng)我認(rèn)識到我應(yīng)當(dāng)為朝廷為皇上分憂時，事實(shí)上我己在做這些亊情了。當(dāng)我想到我應(yīng)當(dāng)忠于皇上或忠誠地對待朋友時，其實(shí)我一直如此，等等知行合一的過程。其良苦用心無非是想從學(xué)術(shù)觀念上糾正頹廢的官場習(xí)氣和士風(fēng)，以提振朝綱，挽救風(fēng)雨飄搖的朱明王朝。但亊實(shí)上王陽明又從一個極端走向另一極端，即“理學(xué)”和“心學(xué)”都是形而上學(xué)的命題，“行”與“知”不是對外部世界的認(rèn)識和對社會活動的實(shí)踐，僅限于對所謂的“天理良知”的體認(rèn)及對封建道徳的依歸。因此皆屬主觀的心理活動，朱王兩者的行知觀都割裂了主客的一致性，書生意氣最終未能挽朱明江山于將倒。從正德十三年在惠州北部九連山平定池仲容寇患時，王在寄書楊仕徳書云：“破山中賊易，破心中賊難，區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平之功，此誠大丈夫不世之偉績。” 所語不難看出王守仁一廂情愿的政治抱負(fù)和對朝政凋閉，仕風(fēng)日下的無奈與苦悶。武宗的縱情淫樂，劉瑾專權(quán)。世宗的沉迷僧道，寵信嚴(yán)嵩，疏于朝政等等，社會風(fēng)氣日益頹廢的情境下王守仁的心學(xué)理論一度點(diǎn)燃了士子們行將枯朽的憂患之心，且又簡單易學(xué)，一度被廣為傳播，王守仁的重要門生，揭陽人薜侃登進(jìn)士后，因故獲罪被革職后不樂仕進(jìn)，而以羅浮山及惠州豐山永福寺為中心將其學(xué)說在嶺東惠州廣為衍傳，并影響了當(dāng)時惠州數(shù)代人的文化發(fā)展，較著名的人物有李學(xué)一.葉萼.葉春及. 葉夢熊. 三傳至楊起元為全盛時期。當(dāng)時，以薛侃為首的淅宗心學(xué)及以陳獻(xiàn)章門人湛若水為首的廣宗心學(xué)同臺競技，包容并蓄，破除門戶之見，形成了空前良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。他們?yōu)榛葜莸奈幕穼懴铝藵饽夭实囊豁?，清光緒十八年進(jìn)士江逢山辰詩載：“惠陽講學(xué)前朝盛，粵派王門自此開，我行怱憶薜夫子，不厭頻尋蕭寺來”。 此外，面對朝政積弱，南倭北虜，西風(fēng)東漸，撗征暴斂等諸多問題，以王陽明為首的士大夫階級一方面從思想理論上對皇權(quán)加于匡正和維護(hù)，一方面披堅(jiān)執(zhí)銳南征北討。而作為草根平民的池仲容則表現(xiàn)出更為激烈的反抗。池仲容（？—1518），惠州北部九連山山民之子，從小隨父射獵，徒有一身功夫卻家無寸士，災(zāi)荒之年在官府地主催租逼債，走頭無路的情境下揭竿起義，自稱“金龍霸王”。 義軍提出“刧富濟(jì)貧”的口號，頭扎紅布以紅色“蜈蚣” 為旗幟，隊(duì)伍迅速由千人擴(kuò)大至萬人。先后攻打龍川. 翁源. 始興. 會昌諸縣，“曾活捉河源主簿. 龍南縣官，擄南安府經(jīng)歷，戮信豐所千戶，”屢敗明朝“圍剿”官兵。他們屯兵耕活，煉鐵鑄器，并與漳州大帽山，樂昌等義軍結(jié)成聯(lián)盟，遙相呼應(yīng)，聲勢迅速壯大。明朝廷大為震驚，即擢王守仁為左都御史，巡撫南贛。王守仁采取招安和離間的手段終使池仲容誤入圈套被捕，大小首領(lǐng)40余人被殺害于贛州。隨后王又血洗義軍大本營曲潭村、黃江圍，甚至連池塘也堆滿了尸體。至次年被殺義軍3000余人，被擄軍眷890余人，之后王守仁又在當(dāng)年五月上疏奏設(shè)和平縣治，“分割龍川縣和平都，仁義都并廣三圖共三里（里指行政區(qū)），及割附近河源縣惠化都，與接近江西龍南縣鄰界，亦析一里前來，共輳一縣”。 以控制三省賊沖路，興辦學(xué)校，振作士類。從王守仁鎮(zhèn)壓義軍的霹靂手段及善后的長治久安之措，足見其對朱明皇朝知行合一，忠心不二的踐行。 但是，無論是王陽明的“心學(xué)”還是他的文治武功，及后來胡宗憲的浴血抗倭，張居正的強(qiáng)勢革新，袁崇煥的長城抗敵，東林黨人憂國憂民的清議，崇禎帝事必親躬的勤政，最后都沒能挽救積重難返的朱明王朝。李自成. 朱宸濠. 池仲容等等義軍也因各自的局限性而沒能完成改變歷史的使命，他們最終都被一個更強(qiáng)大的政治利益集團(tuán)所取代，即來自白山黑水的愛新覺羅氏滿清集團(tuán)?；葜莸臍v史也因此翻開了新的一頁。 |
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