標(biāo)題是我讀完柏拉圖的《理想國》后的最大感受。從泰利斯（史上第一位哲學(xué)家）第一次用理性思維思考“萬物的本原是什么”這個(gè)問題開始，哲學(xué)已走過星輝熠熠的2500年，其中“古希臘三哲”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的影響力最大，后世的哲學(xué)理念大多是沿著他們的思想發(fā)展、完善，創(chuàng)立新學(xué)說。
“我是一個(gè)有政治理想的哲學(xué)家”
作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖以弘大老師的思想為己任，《理想國》就是以蘇格拉底的口吻，將他的（柏拉圖）哲學(xué)思考、治國理念通過對(duì)話體的方式進(jìn)行闡述，為我們構(gòu)建了一個(gè)理想的王政國家。
柏拉圖出身貴族，當(dāng)時(shí)的希臘世界已開始衰落，寡頭政治取代雅典貴族政治，雅典和斯巴達(dá)征戰(zhàn)不斷，波斯東侵，雅典兵敗割地。柏拉圖最初投身政治，意圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，然而現(xiàn)實(shí)的無望使他轉(zhuǎn)向著書立說。他成立了雅典學(xué)院，吸引了大批追隨者，很快成了希臘的最高學(xué)府，雅典也成了希臘的學(xué)術(shù)中心。柏拉圖潛心教授年輕人，認(rèn)為年輕人才是雅典復(fù)興的希望，要把他們培養(yǎng)成最理想的執(zhí)政者。
蘇格拉底善辯，喜歡找各種人辯論，上到一城統(tǒng)治者、貴族階層，下到平民、奴隸，販夫走卒，只要有人愿意與他辯論，他都樂此不疲。很多人把他當(dāng)成詭辯家，打著真理的幌子傳播異端學(xué)說，經(jīng)常有各城邦的人不服他的觀點(diǎn)，跑來向他宣戰(zhàn)，展開激烈辯論，真理能不能越辨越明不重要，重要的是能不能駁倒蘇格拉底。
柏拉圖是個(gè)有政治理想的哲學(xué)家，他借用蘇格拉底之口，在《理想國》一書中寫蘇拉格底被幾個(gè)貴族年輕人詰難，通過一問一答，一步步道出自己的哲學(xué)之思。認(rèn)真讀完全書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：與其說這是一本思索哲學(xué)命題之書，不如說是“哲人政治家的治國計(jì)劃綱要”。
柏拉圖的理想國到底是什么樣
在揭開“理想國”的面紗之前，柏拉圖幾人重點(diǎn)探討了正義的問題，通過對(duì)正義、至善等概念的辯論，達(dá)到對(duì)理想政制的設(shè)計(jì)和構(gòu)想。
什么是正義、正義的本質(zhì)是什么，這個(gè)命題的討論貫穿全書始終。在抵達(dá)“正義”的高峰之前，蘇格拉底與格勞孔、阿得曼托斯（兩位是兄弟，柏拉圖的堂弟）貴族玻勒馬霍斯三位青年探討時(shí)，先提出一個(gè)假設(shè)，假定理想的城邦已經(jīng)建立，一個(gè)智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的國家，然后他們?cè)谶@個(gè)“虛擬城邦”尋找這四種美好的品質(zhì)。如果找到了，就能證明正義的存在，進(jìn)而證明正義是什么。
在如今的媒體報(bào)道中，我們經(jīng)常看到這樣的稱贊，勇敢的民族，勇敢的國家，之所以用“勇敢”定義一個(gè)民族或國家，是源于那里的人勇敢?？戳税乩瓐D對(duì)勇敢的定義，你就能明白他有多睿智了！他說，勇敢就是一種保持——“這一部分人（勇敢者）具有一種能力，即無論在什么情形之下他們都保持著關(guān)于可怕事物的信念，相信他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類的事情?！蔽覍?duì)這段話淺顯又直接的理解是，給他們灌輸退縮、逃跑之類的行為將會(huì)帶來的可怕后果，比如對(duì)至高榮譽(yù)的損害，讓他們感到害怕。更直接的說法是，洗腦，洗腦……
要培養(yǎng)一個(gè)同時(shí)具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義的年輕人（作為未來城邦的護(hù)衛(wèi)者），得通過兩項(xiàng)嚴(yán)格的訓(xùn)練：一是體操訓(xùn)練身體，二是音樂（古希臘的音樂也就是現(xiàn)在講的文化）陶冶心靈，二者缺一不可。其中，對(duì)一個(gè)人的品質(zhì)起決定作用的是正義。
那到底什么是正義呢？柏拉圖他們經(jīng)過長時(shí)間的討論，終于給出了有關(guān)正義的定義——做自己的事。哈哈~我第一次讀到這五個(gè)字的時(shí)候，以為柏拉圖大神在耍我……看完他的解釋和辯駁，很是信服！
他說正義是存在于城邦內(nèi)所有人身上的品質(zhì)，在這個(gè)城邦內(nèi)，不分男女老幼、貧窮富貴，大家各干各的事，互不干涉，互不侵?jǐn)_。正是由于正義的存在，節(jié)制、勇敢、智慧才有了產(chǎn)生的可能，也就是說，是正義催生了其他三種品質(zhì)，并保持著它們的存在！
這個(gè)論述有沒有讓你覺得著實(shí)牛逼，一下把正義上升到了哲學(xué)存在的高度。我們通常理解的國家法律的正義、還有什么“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，這些都只是正義在現(xiàn)實(shí)生活中的外在表現(xiàn)罷了。。
下面要說到最最重要的部分了，正義到底有什么用？它是怎樣發(fā)揮作用的？柏拉圖將人的心靈分為三大部分：理智、激情和欲望。其中欲望最可怕，欲望是魔鬼，正義每天要做的，就是協(xié)調(diào)、平衡三者的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)欲望想出來作怪，你心中的正義就指揮理智和激情將欲望打倒，讓你的心靈回歸秩序井然，達(dá)到平靜和諧的狀態(tài)。
但有個(gè)不得不說的問題是，柏拉圖論證的所有概念，都是在一種理想狀態(tài)下進(jìn)行的。歷史事實(shí)多次向我們證明，強(qiáng)權(quán)就是真理，就是正義。二戰(zhàn)時(shí)德國納粹主義打著民族主義的幌子，鼓吹日耳曼民族是世界上最優(yōu)秀的民族，號(hào)召民眾發(fā)起反猶運(yùn)動(dòng)，殘酷迫害猶太人。當(dāng)時(shí)的猶太人和納粹比，不是弱者和強(qiáng)者的區(qū)別嗎？
理想的國家能不能實(shí)現(xiàn)
提問者在對(duì)話中明確向蘇格拉底發(fā)出質(zhì)問，他所描述的理想國家能不能實(shí)現(xiàn)，而蘇格拉底以對(duì)正義的追求來說明這個(gè)問題。他認(rèn)為，人類并不能達(dá)到絕對(duì)的正義，只能盡量接近正義本身，絕對(duì)的正義是我們的一個(gè)理想目標(biāo)和樣板，是判斷人們幸福與否的參考標(biāo)準(zhǔn)，理想國家的存在也是如此。“如果我們不能證明一個(gè)國家能在現(xiàn)實(shí)中管理得像我們所描述的那樣好，難道就可以因此說我們的描述是最糟糕的理論嗎？”
柏拉圖的回答已經(jīng)很明確，雖然他無法向我們證明公正的理想國的存在，但人們不能否認(rèn)它存在的可能性。（聽著是不是很像詭辯。。）他為我們描述了這樣一個(gè)王政國家：
農(nóng)民、工人、商人做好本職工作，為護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者提供生活所需品，當(dāng)政者制定制度和法律，竭力盡責(zé)，治理國家，維護(hù)城邦的統(tǒng)一，兩個(gè)階層分工合作，各司其職。婦女和兒童公有，由國家供養(yǎng)，兒童交由國家安排的專業(yè)人員進(jìn)行教育和訓(xùn)練，良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，這樣一代一代培養(yǎng)下去，這個(gè)國家的公民就越來越優(yōu)秀，國家會(huì)朝著既定的方向良好的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。
柏拉圖提出，他勾勒的王政國家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，是要有一個(gè)公正至善的執(zhí)政官、統(tǒng)治者，而最合適、最完美的人選，我們的天選之子是——愛智者的哲學(xué)家兼政治家?。≌軐W(xué)家又是政治家，他們掌握政權(quán)，管理國家，治理世界。“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……”。柏拉圖認(rèn)為，成為統(tǒng)治者需要兩個(gè)條件：一是他得是個(gè)愛智慧的人，二是他愿意護(hù)衛(wèi)城邦，給公眾帶來幸福。
在《理想國》中，除了他最為推崇的王政，柏拉圖還討論了其他四種政治：貴族制、寡頭制、民主制、僭主制。他把這五種制度進(jìn)行排序，每一種都比前一種要墮落，王政最優(yōu)，僭主制最壞。在經(jīng)歷了幾次實(shí)踐的失敗后，晚年的柏拉圖清醒地意識(shí)到他設(shè)想的理想國很難實(shí)現(xiàn)，他痛心雅典貴族政治墮落為寡頭政治，但又無能為力，他將目光投向法治，撰寫了《法律篇》。
哲學(xué)王的政治理想是一個(gè)完美的構(gòu)想，但我們無法追求到絕對(duì)的正義，真、善、美也無法達(dá)到高度統(tǒng)一。盡管如此，“道之所在，雖千萬人吾往矣”，2000多年前的哲思對(duì)我們依然有很大啟發(fā)。
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