劉 暢

一、立象盡意，“書肇自然”下的物象審美意趣的確立

中國書法是以漢字為母體進(jìn)行書寫的藝術(shù)，若離開漢字，書法賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)就不復(fù)存在了。想要了解書法藝術(shù)之美，就必須先要了解漢字起源之美。東漢許慎在《說文解字序》中說：“皇帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”[1]這里，按許氏說法，把漢字的創(chuàng)造歸于倉頡，雖不能完全確定，但指明了先民創(chuàng)造漢字是通過“仰觀”“俯察”“近取諸身”“遠(yuǎn)取諸物”等方式來進(jìn)行的。這種說法恰恰道明了我國漢字的最早形體是根據(jù)觀察物象、拮取物象創(chuàng)生而成的，我們只要認(rèn)同了這個過程，那么漢字形體美的來源就顯而易見了。又如唐代張懷瓘所闡釋：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。”[2]由此可知，最初漢字的形體美就蘊(yùn)含了自然萬物的形態(tài)美，先民通過樸素、精準(zhǔn)的審美眼光，發(fā)揮人體認(rèn)知的主觀能動性，將自然萬物提煉概括為語言文字符號，將自然美融入其中。這就是我國早期甲骨文、金文帶有圖畫美性質(zhì)的根本來源。

再看許慎對漢字的造字原則“六書”的具體闡發(fā)（這里不贅述）可知，正是由于漢字的象形性，才有了生發(fā)書法藝術(shù)的可能，中國書法藝術(shù)的形態(tài)美中蘊(yùn)含著自然萬物的形象美感。宗白華先生曾說：“中國字是象形的。有象形的基礎(chǔ)，這一點就有藝術(shù)性?！?span>[3]這是我們從早期漢字起源中分析可知的早期文字的圖畫象形美。但隨著漢字的發(fā)展與書體的演進(jìn)，至東漢草書的出現(xiàn)，漢字的象形化完全褪去，取而代之的是高度提煉概括的抽象文字符號，那么在這種特殊的抽象符號當(dāng)中如何使觀者產(chǎn)生審美的共鳴、生發(fā)藝術(shù)的美感呢，我們且先看崔瑗在《草書勢》中如是說：“觀其法象，俯仰有儀?！?span>[4]“法象”一詞最早源于《易經(jīng)》，崔氏借用“法象”一詞引用到書法上來，第一次明確提出了書法藝術(shù)形態(tài)應(yīng)以自然萬象美為審美標(biāo)準(zhǔn)，談到這里，讀者會有疑問，前文早已提到草書完全脫離象形體系，成為獨特的抽象符號，那么抽象符號如何還能做到“法象”這一審美標(biāo)準(zhǔn)呢？我們再看《草書勢》中的描寫，崔氏連用“獸跂鳥跱”“狡兔暴駭”“螳螂而抱枝”“山蜂施毒”“騰蛇赴穴”等一系列自然界里的動植物形象，來比況草書的動態(tài)、氣勢、俯仰等萬千變化，結(jié)合崔氏的“法象”觀，我們可以窺探出草書作為極抽象的藝術(shù)語言符號，其自身所表現(xiàn)出的美并不是要像自然物象本身，而是要體現(xiàn)自然萬象的美感，使觀者一看到草書神奇多變的線條與動勢就產(chǎn)生出自然意象的聯(lián)想。用自然物象比況的寫法是基于“喻體”和“本體”在審美感官上有著根本的相似點，這一根本相似點即漢字形體本身源于物象，書法形態(tài)美就是自然萬象美（前文已論述），只不過草書這種特殊抽象符號將自然美的因素更加升華的表現(xiàn)出來，把漢字中的內(nèi)蘊(yùn)象征性地表達(dá)出來而已。崔氏書論中以其特有的審美感官，為我們建立了通過意象聯(lián)想來感受書作美感的審美方法，而這一審美聯(lián)系的明確提出，則是蔡邕。

蔡氏《九勢》中明確指出：“夫書肇于自然?！?span>[5]這是中國書法理論中第一次明確提出了書法就是來源于自然，書法形態(tài)美的審美規(guī)范就是要以自然宇宙美為標(biāo)準(zhǔn)，那么這個標(biāo)準(zhǔn)的具體衡量辦法是什么，蔡氏在《筆論》中有明確答案：“為書之體，須入其形?！?span>[6]字的體與勢必須融入宇宙世界萬事萬物的美感之中，最后他給出結(jié)論：“縱橫有可象者，方得謂之書?！?span>[7]也就是說每作一字，其動態(tài)體勢必須讓觀者可以產(chǎn)生審美聯(lián)想，否則，則不是書。蔡氏的這些理論闡釋深刻地揭示了書法同自然、物象的內(nèi)在聯(lián)系，明確了書法形態(tài)美的審美規(guī)范，后世衛(wèi)鑠、孫過庭、張懷瓘等書法理論大家談及書法與自然關(guān)系時，無不是根據(jù)蔡氏觀點生發(fā)而來，中國書法審美的大標(biāo)準(zhǔn)由此確立。

二、“力”“勢”相生，書法形態(tài)美的根本推崇

中國書法是由點線組合而成，說到底就是線條的藝術(shù)，書法家將萬千宇宙自然意象融于筆端而變成一條線，用這條線表現(xiàn)出自然萬物的美感，那么我們對這線質(zhì)的審美標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢，如何判斷這種線條藝術(shù)能給審美體驗者以精神的愉悅，蔡邕在《九勢》中提出：“藏頭護(hù)尾，力在字中；下筆之力，肌膚之麗?！?span>[8]意謂書法之線條用筆，要逆鋒回筆，將力道蘊(yùn)含于字中，書寫運(yùn)行中用力，線條點畫就會像亮麗的肌膚那樣顯得有光澤和活潑。分析來說，線條點畫是字形的外在表現(xiàn)形狀，而力則是體現(xiàn)形態(tài)豐富性的根本，書法中力的表現(xiàn)，不是板滯的、機(jī)械的，而是筆墨活潑自然生韻的體現(xiàn)，更具體來說，就是線條的質(zhì)感。這種線條的質(zhì)感就是力最為生動的體現(xiàn)，就是筆墨語言所形成的力度、動態(tài)從而造成的視覺沖擊感，《九勢》在開篇便說書法來源于自然，自然一旦成立，陰陽便包含在其中，陰陽孕生，書法的形勢就體現(xiàn)出來了。據(jù)此分析，蔡邕所說的力，自然也從陰陽而來，由此力可分兩種，一種是虎虎有生機(jī)的陽剛之力，在線條形態(tài)中表現(xiàn)為方硬、剛健、遒勁、雄渾；一種是妍美動人的陰柔之力，在線條形態(tài)中表現(xiàn)為柔媚、妍麗、婉轉(zhuǎn)、飄逸、秀美。線條形質(zhì)包含此兩種力，就能生動、活潑，富有節(jié)奏，給人以審美的體驗。

前文講到中國書法總能給人以物象審美的聯(lián)想，那么產(chǎn)生這種聯(lián)想效果的因素除了“書肇自然”外，蔡邕為我們揭示了另一原因——勢。勢在字中起著主導(dǎo)其生命動態(tài)的作用，字的活潑與否、節(jié)奏的生動程度，全在一勢?！毒艅荨分校骸皠輥聿豢芍?，勢去不可遏”[9]說的就是從一點一畫再到整個字的字勢，都應(yīng)該有節(jié)奏、有生氣，其表現(xiàn)出來的美應(yīng)該是動態(tài)的而非靜態(tài)的。蔡氏在《九勢》中詳細(xì)講述了字勢和筆勢，闡明了點畫線條的各種勢態(tài)既要相互關(guān)照映帶，又要做到協(xié)調(diào)一致，不同的點畫所表現(xiàn)出不同的態(tài)勢要用不同的力，如寫橫畫，如現(xiàn)魚鱗，看似平直實則不平，寫豎畫就如同坐在奔馳的駿馬上勒馬韁，時而放松時而勒緊。我們再看字勢，字由線條組合而成，字好看的評判標(biāo)準(zhǔn)一方面在于線條的質(zhì)感（力，上文已提及），另一方面就是結(jié)構(gòu)——各種點畫互相搭配的方式，具體來說就是字內(nèi)空間布白的分布。一個字就如同一座建筑，各個間架之間的搭接要講究比例、層次、和諧、節(jié)奏等。空間的疏密、筆畫的長短都對整個字勢產(chǎn)生影響，蔡氏在論及結(jié)構(gòu)時說每個字的上部分結(jié)構(gòu)都要覆蓋住下部分，同時下部分要承接住上部分，使字的結(jié)體能夠相互關(guān)聯(lián)照應(yīng)，不能使各部分的形勢相互背離。論述雖短，卻在中國書法理論史上第一次闡明了結(jié)構(gòu)之于字勢的重要性，一個字的字勢是否能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然動態(tài)，關(guān)鍵在結(jié)構(gòu)。崔瑗在《草書勢》中運(yùn)用的多種物象比況，探其本質(zhì)，都在說一個勢，這個勢就是字勢所表現(xiàn)出來的自然物象的動勢，如野獸踮起腳之勢，鳥聳起身子之勢，狡兔受驚將奔未馳之勢，螳螂抱著枝條之勢，蛇騰空而起竄入洞穴之勢……種種勁勢，皆由字的結(jié)構(gòu)欹側(cè)、俯仰、向背、開合等多種變化組合而成，所以我們可以得出一個結(jié)論，字勢的根本就在于結(jié)構(gòu)，通過觀賞書法形態(tài)而產(chǎn)生的自然物象聯(lián)想一源于線條形質(zhì)，即單個線條所表現(xiàn)出的勢；二源于點畫的組合搭接形成的結(jié)構(gòu)，其空間的動態(tài)分布產(chǎn)生的動勢。

蔡邕揭示的力與勢和崔瑗所表述的各種具體物象的態(tài)勢，從根本上把握住了中國書法的藝術(shù)形態(tài)，闡明了書法要體現(xiàn)自然萬物的的美感，什么美感，就是蘊(yùn)含著力與勢的美感，我們可以說力與勢就是世間一切美好事物生命源泉的外在體現(xiàn)。書法發(fā)展到東漢，作為線條造型的藝術(shù)，它早已擺脫了對自然物象的具象描摹，要從平常的點畫、線條、墨色、結(jié)構(gòu)和章法中再現(xiàn)宇宙世界的美，這美就是萬千變化的力與勢的外現(xiàn)。蔡邕之后，又有歷代書論大家對其力與勢做了不同程度上的闡發(fā)，如“骨、肉、筋、血”說、“骨力”“風(fēng)神”說、“神采形質(zhì)”說等等，皆由此生發(fā)而來。

三、縱情恣性，書法審美“表情”論的初步顯現(xiàn)

漢字初立，就是為了記事而用，實用記事功能是它的第一屬性，隨著書體演進(jìn)與筆法的變革，秦漢之際“隸變”的出現(xiàn)，極大地解放了知識分子的心靈與他們手中的毛筆，書法開始從實用藝術(shù)轉(zhuǎn)向為實用兼抒情這樣一個“兩棲”藝術(shù)，尤其是東漢草圣張芝創(chuàng)立今草，書法的抒情性達(dá)到第一個巔峰狀態(tài)。書法從最初協(xié)調(diào)社會倫理、宣揚(yáng)國家禮制的功用一躍而成為抒發(fā)個人情性、表現(xiàn)自身思想感情的本體性藝術(shù)。那么這種表現(xiàn)個人審美意志的理論闡發(fā)第一次見于蔡邕的《筆論》：“書者，散也?！?span>[10]蔡氏用一個“散”字直接將書法藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作者情性的本質(zhì)屬性揭露出來，可謂直擊要害。這里需要特別講一下這個“散”字，很多學(xué)者在著作里把它讀作三聲，解讀成“蕭散”“淡然”之意，筆者以為這種解釋不符合蔡氏之愿意，此“散”字應(yīng)讀四聲，意為“抒發(fā)”“排遣”之意，整句話解釋出來就是：書法就是排遣心情、抒發(fā)性靈、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。如果說崔瑗的《草書勢》只是對書法形態(tài)進(jìn)行了一個審美的直觀感受，而蔡邕的《筆論》則是對書法“表情”的本質(zhì)下了一個精準(zhǔn)的定義。蔡邕這一論斷的重大意義在于為古代書法從業(yè)者提出了一個對書法的全新理解。

《筆論》繼續(xù)說：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”[11]寫書法之前要先抒發(fā)內(nèi)心深處的性情，讓自己的心靈與情感隨意所適，不能被其他瑣事所困擾糾纏。又其后文所說創(chuàng)作之前需要安靜心神，靜謐思考，保持虔誠專心，使氣息平穩(wěn)、心境平和，這樣就為書法創(chuàng)作當(dāng)中的情感驅(qū)馳提供了必要的前提保障。蔡氏第一句揭示了書法藝術(shù)的根本追求——“散也”，后幾句闡發(fā)了應(yīng)以一種怎樣的心態(tài)去面對書法創(chuàng)作，即在書寫時要有強(qiáng)烈飽滿的揮灑欲望和豐富充沛的自由情感?？v覽中國古代早期書論，大多停留在對書法藝術(shù)表現(xiàn)“勢”的描寫上，最早將書法和“心意”做聯(lián)系的是西漢楊雄的“書為心畫”說，但這種說法最初并不是指書法，原是指文章語言與心靈感情之間的關(guān)系，是后人漸漸引發(fā)到書法上的。那么第一次明確談到書法“表情論”的就是蔡邕《筆論》，此種涉“情”“意”言論一開，后世一發(fā)不可收拾，至唐代孫過庭，這種書法“表情論”闡發(fā)達(dá)到頂峰，他在《書譜》中高度概括了書法“達(dá)其情性，形其哀樂”的功能作用。從歷代書家論“情”的理論中看，“表情”可以說是書法藝術(shù)創(chuàng)作中的第一要義，我們常說書法藝術(shù)要給觀賞者以審美體驗，要能用抽象的線條語言符號表現(xiàn)自然萬象的美感，但我們恰恰不能忽略書法藝術(shù)作為一種人的主觀能動性的創(chuàng)作，它的根本使命是要首先能表現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想性靈與情感寄托，這件藝術(shù)作品能否酣暢淋漓地體現(xiàn)創(chuàng)作主體的性情，是我們衡量作品的終極標(biāo)準(zhǔn)。為什么王羲之能被稱為“書圣”，原因就在于王氏書作每一幅所表達(dá)的思想感情都不一樣，而恰恰與之吻合的是每一幅作品的書風(fēng)神韻都隨著創(chuàng)作主體的思想感情在變化，所以王氏書風(fēng)是多變的，其藝術(shù)作品是文本內(nèi)容、技法表達(dá)、神情性靈三者高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。這里，“表情”的能動性發(fā)揮著主導(dǎo)作用?？v觀歷史上流傳下來的經(jīng)典書作，我們不得不承認(rèn)它們的情感抒發(fā)、技法表現(xiàn)和文辭語言都是不可比擬的，《蘭亭序》表樂觀豁達(dá)清暢之情，《祭侄文稿》表悲慟痛徹心扉之情，《黃州寒食帖》表失意落寞抑郁之情，天下三大行書皆是如此，可見“表情”之于書法的重要意義。

蔡邕的開創(chuàng)性論斷將文字的記事功用拋開而專談其表意性，這也為書法演變成一門純藝術(shù)提供了理論支持，中國書法能從實用轉(zhuǎn)變成一門純藝術(shù)其因有二：一是我們前文提到的，早期漢字從拮取自然物象而來，帶有原始的象形意味，這表明中國的漢字天然就有藝術(shù)的潛質(zhì)；二是后經(jīng)書體演進(jìn)、筆法變革，書法家以其特有的藝術(shù)智慧對線條語言形式加以提煉概括和抽象，最重要的，賦予其創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感、思想感悟（這是主導(dǎo)因素），使書法發(fā)展成為“表情”性質(zhì)的純審美的表達(dá)性藝術(shù)?？梢姟皶?，散也”這短短四字的重要分量。

四、結(jié)語

中國書法由自然孕育而來，原始漢字本身就承載著自然萬物之美，經(jīng)書體演進(jìn)發(fā)展，藝術(shù)家的洗練，漢字書寫變成抽象的線條語言符號，崔瑗、蔡邕書論中均表達(dá)出觀賞字的動態(tài)與形勢，仍然能讓觀賞者產(chǎn)生物象審美聯(lián)想，由此，書法藝術(shù)形態(tài)美的品評就以物象比況的方法作為開端，使“縱橫有可象者方得謂之書”的標(biāo)準(zhǔn)確立了；字的整體要有可以比況的自然物象，那么字的線條和字勢結(jié)構(gòu)又需要以力和勢來作為支撐，進(jìn)而才能表現(xiàn)書法的形態(tài)美；從創(chuàng)作者角度來講，評判一件書作的終極標(biāo)準(zhǔn)在于是否“表情”，逐漸發(fā)展成為純藝術(shù)的書法逐漸將表情達(dá)性的屬性放在首要位置，蔡邕關(guān)于“表情”論的初步論斷可謂開歷史之先河。綜上，東漢書論中關(guān)于確立書法藝術(shù)形態(tài)審美規(guī)范的種種論述仍值得當(dāng)代深入挖掘、探究。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.說文解字序［M］.北京：中華書局，1963.

[2]張彥遠(yuǎn).法書要錄［M］.上海：上海古籍出版社，2013.

[3]宗白華.藝境［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

[4]歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979.p.19～20

[5]歷代書法論文選［M］.p.6

[6]歷代書法論文選［M］.p.5～6

[7]歷代書法論文選［M］.p.5～6

[8]歷代書法論文選［M］.p.6～7

[9]歷代書法論文選［M］.p.6～7

[10]歷代書法論文選［M］.p.5～6

[11]歷代書法論文選［M］.p.5～6

（孟云飛轉(zhuǎn)自《書法賞評》 2021年第1期，原文題目《從東漢書論看書法藝術(shù)形態(tài)審美規(guī)范的確立——以崔瑗<草書勢>、蔡邕<筆論><九勢>為例》）