引言
作為世界歷史上最燦爛的文明之一，古希臘的身體藝術(shù)絕對(duì)是人類文化史上的一朵奇葩，其中豐富的內(nèi)涵甚至影響整個(gè)世界的藝術(shù)發(fā)展。
如果我們將希臘人對(duì)人體的自信與他們的哲學(xué)聯(lián)系起來看就可以理解，實(shí)際上，身體藝術(shù)是值得他們驕傲的，其中蘊(yùn)涵了智慧的人們對(duì)人類的思考。與完整的人有關(guān)，任何部分都是不可孤立或回避的。
這種對(duì)肉體美內(nèi)在含義的嚴(yán)肅的崇敬也使他們擺脫了低級(jí)欲望和唯美主義兩種劣行。精神和肉體是一致的，是我們最熟悉的希臘特征它在古希臘人的天賦中的到表現(xiàn)。
當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，不穿衣便被認(rèn)為是一種野蠻人的舉止，因此可以說人類走進(jìn)文明的標(biāo)志之一便是穿上了衣服。
但是在之后藝術(shù)的領(lǐng)域，西方的藝術(shù)家們似乎故意走著與眾不同的道路，他們反其道而行之，毅然脫去了模特的外衣，將人類最原始也是最崇高的人體展現(xiàn)成為藝術(shù)，表達(dá)著他們對(duì)人類文明的另類認(rèn)識(shí)。
他們不但在史前豐富的人體作品的基礎(chǔ)上發(fā)展起了獨(dú)特的身體藝術(shù)，使其成為了西方文化中重要組成部分，還使這種藝術(shù)成為了人類共同的精神財(cái)富。
西方人崇尚身體藝術(shù)的歷史是悠久的，它的形成也讓人們承認(rèn)這是歷史的必然。
早在希臘羅馬時(shí)期，便發(fā)生了新興奴隸主推翻氏族貴族統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)使得氏族社會(huì)的解體在西方完成的很充分，大量的殘余意識(shí)形態(tài)如巫術(shù)等都被消解了。
同時(shí)，早期歐洲諸多民族是以游牧和航海經(jīng)商為主的生產(chǎn)方式，他們注重更多的是對(duì)實(shí)在個(gè)體對(duì)象的模型描繪。
因此我們可以得知使得西方身體藝術(shù)產(chǎn)生并非完全偶然的，任何一種文化的產(chǎn)生必然有其歷史、地理、經(jīng)濟(jì)各方面的綜合條件，也正因?yàn)檫@種特殊的地域空間與特別的審美心理才會(huì)產(chǎn)生這種藝術(shù)。
在身體藝術(shù)的開先鼻祖希臘的文化中，身體藝術(shù)就達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，希臘文化稱為是構(gòu)建當(dāng)今歐洲文化的基礎(chǔ)。
對(duì)于身體藝術(shù)這一不可摧毀的藝術(shù)形象的形成，古希臘人的心理特征起到了不可忽視的作用，最顯著的一點(diǎn)就是古希臘人對(duì)數(shù)學(xué)的熱情。
在古希臘人思想的每個(gè)領(lǐng)域里，我們都可以見到對(duì)可測(cè)量的比例的信仰。說的透徹些是一種神秘的宗教。所有藝術(shù)都建立在信仰之上。
因此不可避免的，他們對(duì)和諧的數(shù)字的崇拜表現(xiàn)在他們的繪畫和雕刻中。
古希臘人還相信，人體所展現(xiàn)出的力量勝過于他們自己，而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了我們的想象。
但其實(shí)無論是東方還是西方，都奉行過性禁錮。
西方也有個(gè)歷時(shí)千年的中世紀(jì)，然而在那漫長(zhǎng)的歲月中，基督教對(duì)人性殘酷的壓榨使得人們信奉的身體只不過是永恒精神的暫時(shí)的軀殼，它不但是精神牢獄般的束縛，而且也會(huì)誘使精神墮落。
因此在中世紀(jì)的藝術(shù)里，古希臘曾創(chuàng)立的崇高美妙的身體藝術(shù)從此銷聲匿跡了。人體與原罪觀念深深的糾纏在一起，匠師們誰都不會(huì)相信人體可以表現(xiàn)靈魂，表現(xiàn)更高一層的精神的東西。
正是由于人體很少像動(dòng)物形態(tài)的裝飾那樣帶來強(qiáng)烈的審美震動(dòng)，但它卻表現(xiàn)出更廣泛的意義、更文明的思想，更賦人性化。
不論是西方的史前文明，還是遠(yuǎn)古時(shí)期遙遠(yuǎn)而神秘的東方，從人類創(chuàng)立活動(dòng)的初始，都以不同方式來表達(dá)著同樣一種對(duì)神的信仰。
而通過塑造裸像的神,則無疑會(huì)帶來另一種沖擊人心的震撼。“高貴的單純，靜穆的偉大”，這句話恰當(dāng)?shù)馁濏灹耸衽c銅鑄的裸像中的神性。
奇妙的是,這種來自于上天的神卻是擁有著人類所特有的完美的軀體,也正是由于這種特殊的表達(dá)形式，讓我們感受到了“神”它所賦有的人性的一面，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對(duì)人性給予的最崇高的理念。
菲迪亞斯建筑了奧林匹亞宙斯神廟，西山墻上留下了他雕刻的《阿波羅》。
他凌駕于激烈的戰(zhàn)斗之上，顯現(xiàn)著神性的威嚴(yán)，泰然自若和神奇的力量。他的身體顯示著對(duì)自己力量的完全的自信，這種超自然的不可思議的力量只能來自于上天。
這僅是從這件藝術(shù)作品中反映出的當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種人性狀態(tài)，但他似乎己涵蓋了全部社會(huì)的信仰。
當(dāng)我們重又回到古希臘，我們完全相信，精神和肉體是一致的，是我們最熟悉的希臘特征，這種表現(xiàn)形式是古希臘人特有的天賦，這種天賦賦予抽象的觀念以一種感性的，可觸摸的，多半是人的形態(tài)。
在那些雕塑中對(duì)人的軀體有對(duì)諸神的信仰。于是裸像將一些相反的狀態(tài)相互協(xié)調(diào)，置于時(shí)間和欲念的范圍之外，向人展示諸神與人相像，膜拜他們是因?yàn)樗麄冇猩蓝皇且驗(yàn)樗麄冋莆账劳龅臋?quán)利。
身體藝術(shù)也是如同所有的藝術(shù)形式一樣，那種注定要觸摸人神經(jīng)的藝術(shù)，也源于內(nèi)心的需要，源于表達(dá)熱情和沖動(dòng)的需要。
人體裸像所帶給人們的是不可能隱藏的其本能的欲念，這也許可以解釋為什么西方身體藝術(shù)為何至今仍經(jīng)久不衰的原因，也可以解釋盡管一件藝術(shù)品中所容納和消化的欲望內(nèi)容的分量相當(dāng)?shù)母?，但仍?huì)被認(rèn)為是偉大的藝術(shù)的原因。
身體藝術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)代就與欲望有關(guān)，而且?guī)缀跛兴囆g(shù)都是與欲望有關(guān)的。一些學(xué)者甚至大膽提出世上最早的裝飾形式十字架就來源于性沖動(dòng)。
盡管這種比喻有些牽強(qiáng)，但仍從不得不說西方身體藝術(shù)與欲望有著某些曖昧的關(guān)系。
在希臘古風(fēng)時(shí)期和古典早期，人們就崇尚和贊美雄壯、優(yōu)美的人體，對(duì)任何形式的雙人運(yùn)動(dòng)都毫無羞恥感和負(fù)罪感。在他們看來，雙人運(yùn)動(dòng)和飲食一樣，是人的正常的生理需求。
盡管古希臘身體藝術(shù)自始自終都有著夢(mèng)想的追求，有著英雄主義的表現(xiàn)，有著對(duì)人性社會(huì)意義的極大重視，但是，夢(mèng)想歸夢(mèng)想，人總是在現(xiàn)實(shí)中生活的。
所以，當(dāng)古希臘藝術(shù)家脫下了人的衣褲塑造出了身體藝術(shù)，并以此贊頌人體美的時(shí)候，人的貪色之欲就不能由夢(mèng)想和英雄來控制了。
這一時(shí)期的作品雖然也少不了表現(xiàn)古希臘藝術(shù)中那種傳統(tǒng)的健美造型，然而能動(dòng)人心性的，還是那神秘的讓人無比遐想的姿態(tài)，對(duì)觀者來說無不具有煽情性和挑逗性。
不過，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代的天真質(zhì)樸，希臘羅馬時(shí)期的文明開放后，到了羅馬晚期，隨著基督教勢(shì)力在歐洲的統(tǒng)治地位的確立，具有性意味的裸像便披上了層神秘的面紗。
如果說在仰視古希臘身體藝術(shù)時(shí)我們看到了人類對(duì)神的崇拜，文藝復(fù)興時(shí)期的裸像又給我們展現(xiàn)了人性中的英雄似的夢(mèng)想情結(jié)，那么近代的大師們卻使我們真正可以直面真實(shí)的最本質(zhì)的人性。
從十六世紀(jì)末開始，現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的需求在藝術(shù)領(lǐng)域，尤其在裸像藝術(shù)中的變革變得越來越強(qiáng)烈，藝術(shù)大師們?cè)诒憩F(xiàn)裸像時(shí)，都試圖在真實(shí)生活中建立自己的根基，而不是表現(xiàn)那遙不可及的神話夢(mèng)想。
從生活中尋找著另一種美，這種美不再是單純的欲望之美，也不是夢(mèng)想中的神性之美，更不是原始的生育之美。
這種美之所以震撼人心，卻是因?yàn)樗莵碜詫?duì)平凡人性的深深共鳴，對(duì)平凡生活的深刻想法，以及平凡世界中人類對(duì)命運(yùn)的抵抗，對(duì)生活不屈的高貴的心靈。
從陽光明媚的南歐的意大利往北走，夢(mèng)想化的趨勢(shì)在逐步消失，倫勃朗的《展讀大衛(wèi)來信的拔士巴》展現(xiàn)的女人體有血有肉，但她的肉體決不完美，似乎她能打動(dòng)人們靠的不是美麗而是弱點(diǎn)——真實(shí)所特有的弱點(diǎn)。
應(yīng)該說，這時(shí)的身體藝術(shù)是以重真情、動(dòng)真情為內(nèi)容的，因?yàn)檎媲闃?gòu)成了它們不平庸的人文思想和氣質(zhì)。
特別到了文藝復(fù)興之后，以夢(mèng)想主義和英雄主義為審美內(nèi)容的身體藝術(shù)開始向程式化、向虛假造作的方向發(fā)展，以真切平庸的觀念進(jìn)行的人體創(chuàng)作就開始樹立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)。客觀的說，這種標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)中人的本能、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度在藝術(shù)中的反映。
實(shí)際上，從十九世紀(jì)末開始，重視人性，重視個(gè)體生命的此在狀態(tài)，重視普通的，平庸的一點(diǎn)也不偉大的問題，已經(jīng)成為西方近現(xiàn)代身體藝術(shù)視點(diǎn)走向的一個(gè)新的趨勢(shì)。
因此我們必須承認(rèn)，從古希臘便開始發(fā)展的人文注意思想一直在不斷的滲透，在社會(huì)中不斷的增長(zhǎng)，其實(shí)重視平民的、現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的、平庸的人性正是對(duì)人類自身的重視。
在這種重視的轉(zhuǎn)移中，身體藝術(shù)所要傳達(dá)的美也由唯美變成了唯丑，由注重表現(xiàn)人體形式變?yōu)樽⒅乇憩F(xiàn)生命個(gè)體的人體，體現(xiàn)著對(duì)平凡人性的深刻想法與向往。
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的羅丹能夠看到希臘人夢(mèng)想的缺陷，看到古希臘的自由女神僅僅是高貴人的自由女神，她與被損害被侮辱地奴隸是格格不入的，平等、自由、博愛思想熏陶下的羅丹從受辱者的表情中看到了崇高。
與傳統(tǒng)的唯美主義身體藝術(shù)形式相比，藝術(shù)家們不再流連于從古希臘開始就建立起來的夢(mèng)想的、古典的、完美的社會(huì)人性，而是把目光轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)中。
他們?cè)诖炙讌s真實(shí)的普通人身上尋找著美，在人性的生命的真實(shí)上進(jìn)行著對(duì)社會(huì)的重視，對(duì)人性的反思與批判。這些想法因其自我性而增強(qiáng)了人的自信心，增強(qiáng)了人的性意識(shí)。
盡管有些藝術(shù)還一直無法讓人認(rèn)可，但是當(dāng)時(shí)代在改變，過去必然會(huì)成為被顛覆的對(duì)象。
西方人體形態(tài)的演變告訴我們，如果一種審美夢(mèng)想不能切近人的本性，遠(yuǎn)離人的生活的真實(shí)，遠(yuǎn)離人的生命的真實(shí)，遠(yuǎn)離人的性的真實(shí)，它就一定會(huì)遭到置疑。
因?yàn)樗暮鲆晻?huì)造成對(duì)人性最根本的獨(dú)立與自由權(quán)利的剝奪。
結(jié)語
身體藝術(shù)，表達(dá)著人類對(duì)“另類”“優(yōu)越”的追求。
人類創(chuàng)立身體藝術(shù)不僅僅是因?yàn)槿梭w擁有最美好的外形，更多的是展示人類本身自由的活力，體現(xiàn)了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍挠職?，向愚昧人性抗?fàn)幍挠職狻?/p>
當(dāng)然，我們?cè)谥匾暽眢w藝術(shù)帶給我們精神愉悅的同時(shí)，同時(shí)也要重視我們本身的發(fā)展，讓自己得到全面的升華。
參考文獻(xiàn)：
《身體藝術(shù)》
《藝術(shù)與人體》
《藝術(shù)文化學(xué)》
《身體藝術(shù)中的性》
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