近日讀了廣西師范大學(xué)出版社出版的蔣勛先生的《孤獨六講》，該書由蔣先生關(guān)于情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨的六次講座集合而成，全書對于孤獨的各個層次、各種形式進(jìn)行了深刻的探討。讀后頗受啟發(fā)，記于此，與大家分享。
從小開始，我們的意識里孤獨的意義基本就與寂寞沒有區(qū)別，而在這本書里蔣先生把孤獨放到美學(xué)層面上，對孤獨做了更多、更豐富的探討，孤獨不僅僅是一種情緒，更是一種品質(zhì)、一種精神。
情欲孤獨是當(dāng)你擁抱另一個身體時所體會的自己身體的獨立、感情的獨立。人活著不應(yīng)為別人已建立的思維模式、生活方式所左右的，自己應(yīng)當(dāng)活出自己的生命樣態(tài)來。與眾不同、特立獨行又如何？只要我覺得我活著比你們更有意義就好！
語言孤獨是當(dāng)你聽取別人聲音后能夠發(fā)出具有自己見解的語言。我們現(xiàn)在的社會是一個快餐般的社會，信息太多，很多看過就好；要表達(dá)得太多，說話也不需要思想支撐了。我總納悶?zāi)切┧^的會議、那些所謂的領(lǐng)導(dǎo)，總是講著相同的話，此時的話還是一種語言嗎，或者說更接近于一種唇與舌的運動？
革命孤獨是當(dāng)革命者邁向革命之路后那種蒼涼感。這里探討了一個很有趣的命題，我們總覺得那些失敗的革命者才是真正的孤獨，才具有真正的人格魅力，比如項羽、比如秋瑾……而當(dāng)革命者走向成功后，他們便不那么可愛了，在政治的博弈中，他們的光亮漸漸暗淡了。
暴力孤獨是人類潛意識里對暴力的狂熱。其實，我們說犯罪分子是對社會實施暴力，那么我們的司法機(jī)關(guān)又何嘗不是，他們不是也是狂熱地追求著把犯罪分子放到國家機(jī)器的暴力之中嗎？或許這個例子不太恰當(dāng)，那么當(dāng)一些國家擁有原子彈后就不允許其他國家擁有原子彈是不是暴力呢？
思維孤獨是人應(yīng)該有自己得出的結(jié)論的邏輯、思路。書中談到我們的儒家文化往往是只有結(jié)論，而沒有推導(dǎo)過程的，我們需要的只是照做而已，至于為什么圣人已經(jīng)幫我們解決了，不需要我們考慮。我反思自己有時候也會聽到權(quán)威的意見便不假思索同意了，當(dāng)做自己文章的論據(jù)，其實沒有推論而直接相信是相當(dāng)危險的。
倫理孤獨是對所有孤獨的一個再探討。我們每個人活在一個倫理體系里，我們不敢懷疑這個體系給予我們的信念、道德。遠(yuǎn)古時候，皇族內(nèi)婚是一種倫理，因為這樣可以保持血統(tǒng)的純正，但隨著時間的推移，現(xiàn)在我們不能接受近親結(jié)婚，因為這樣會影響下一代健康。其實，倫理也隨時而變，倫與亂倫這些概念都是變化的。那么作為個體對于現(xiàn)實倫理的質(zhì)疑挑戰(zhàn)也變成最大的孤獨了。
人需要交際、需要朋友，但這并不意味著人不需要孤獨，唯有孤獨我們可以找到自我，唯有孤獨我們可以實現(xiàn)價值。讀了蔣勛先生的這本書，讓我明白了，人該在自己心靈留些許空間獨自享受的，不要把整個靈魂都給了社會、給了別人。
蔣先生說：“讓自己有一段時間走路，不要坐車子趕捷運，下點雨也無妨，這時候就是孤獨了。”
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