今年春天仿佛來(lái)得晚了。5月份天光還有一些涼。正當(dāng)我們大陸面臨公歷6月8日（農(nóng)歷五月初五端午節(jié)）時(shí)刻，韓國(guó)甚至日本緬甸等等地方也都要沿江吃到紀(jì)念屈原粽子時(shí)刻，我的個(gè)人心里深頭，卻苦苦想到了屈原身邊的那一個(gè)真文人宋玉。以及宋玉從來(lái)關(guān)愛的秋晚？民間有老話：“才比宋玉，貌若潘安”？關(guān)于春？不善題？說(shuō)到秋，她卻是一年將晚季節(jié)。晚是一日之遲暮。中國(guó)古代文人尤其真正有情懷文人，格外欣同，如此悲秋。今天的假文化人，不歸宋玉此列？宋玉身心過(guò)于潔凈。所以身邊一直待有嬋娟？
比較喜歡宋玉說(shuō)的話：“天下之佳人，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然 …… ”
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，宋玉的墓瑩總有三處，分別是在湖南省臨澧縣，湖北省宜城，河南省唐河縣。我自己來(lái)到的是湖南省臨澧縣和湖北省宜城。這樣看法是由于宋玉老師的流放路線。屈原２４年左右去職，步新蔡，走江夏，渡漢水，下洞庭，涉沅澧，至辰溆，往返求索，無(wú)所定居，終于沉江汩羅。而宋玉歸步屈原后塵，以他性格眷念故土行觀世勢(shì)，出淮陽(yáng)，踏上蔡，入唐河，進(jìn)宜城 ……
公元1884年（清咸豐四年），安福候選道蔣明武（臨澧大財(cái)主蔣光業(yè)之侄）得到知縣薛湘的大力支持，遂捐出巨資重修宋玉墓。歷史記得，宋玉者又名子淵湖北宜城人。世間也有稱宋玉歸州人氏。修復(fù)以后的宋玉墓冢高8米，長(zhǎng)50米、寬40米。從此便有“朱光騰地底，豐碑矗墓門”的兩句賀詞流傳至今。
宋玉所謂文人秋晚，今天已經(jīng)成為一種書生節(jié)氣專屬意向。而且文人之晚秋情懷，也幾乎是一式命運(yùn)不濟(jì)文人的存在氣場(chǎng)。比了屈原更加具有文氣質(zhì)的宋玉，以及后來(lái)的詞情柳永們，以悲秋之心發(fā)現(xiàn)到了自己的苦心。對(duì)于真文人而言，秋晚是季節(jié)標(biāo)尺。在這一方面，秋之晚照已不只是時(shí)間上的交代。她透過(guò)時(shí)間的光大寄寓著自己的深懷和幽思，于是我們說(shuō)這種時(shí)間概念已經(jīng)內(nèi)化為一種情本體，構(gòu)成了宋玉獨(dú)有的訴秋情結(jié)？
民間相傳宋玉是屈原的學(xué)生。宋玉生于公元前290年，歿于公元前223年。公元前223年楚國(guó)為秦所滅，宋玉也于這一年死去。也許是光環(huán)粗照？宋玉身為后學(xué)，只能是繼屈原之后中華文壇最為燦照的浪漫主義楚辭大家。依據(jù)民間傳流的《安福縣志 外紀(jì) 流寓》記載：“周宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》五首，以述其志，又憐師命將落，作《招魂》以復(fù)其精神，延其壽命。與景差、唐勒并稱?？褪顺榇蠓颉L居于邑，有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸。”
公元前223年，楚國(guó)為秦所滅，宋玉也于這一年死去。為時(shí)為刻，對(duì)于宋玉這么一個(gè)亡國(guó)逐臣和落魄文人的死亡與安葬，秦大王朝的勝利者們幾乎是根本無(wú)屑暇顧和打聽過(guò)問(wèn)的。但是一直一直，民間平頭老百姓們卻在一直偷偷的，關(guān)懷和應(yīng)照著宋玉的生生死死？眼前這一個(gè)人間四月天發(fā)涼時(shí)份，我自已也想特別特別的看一看宋玉的古身玉體？還有宋玉那一些過(guò)往的玉思才靈？漢代初年本境有識(shí)之士為宋玉立下一塊石碑，題為“楚大夫宋玉之墓”，到六朝時(shí)字訛碑殘，人們誤稱“宋王之墓”。
宋玉曾經(jīng)在他的老家湖南安福境內(nèi)澧水流域或者道水河畔，差不多度過(guò)了個(gè)人的大半生？宋玉為人尚好，他與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)百姓不斷建立出來(lái)深厚感情。我前來(lái)宋玉墓瑩探望時(shí)刻，能夠看到宋瑩周也花山麓的百姓友人們正在為他獻(xiàn)花貢品。從喪事可以看出當(dāng)事者為人。據(jù)民間說(shuō)宋玉出殯當(dāng)時(shí)，宋玉棺木來(lái)到了湖南安福境內(nèi)浴溪河南岸山上準(zhǔn)備掩埋一時(shí)，風(fēng)云驟變，大雨傾盆。待到大雨已去天晴時(shí)刻，人們發(fā)現(xiàn)放置宋玉棺木地方已經(jīng)座落起一個(gè)墳堆。人們以為純?yōu)樘煲?？后?lái)后人為懷念他，不斷立碑筑城，更新修廟祭祖。
宋玉曾經(jīng)住過(guò)的地方名宋玉城，今天還歷史，又名為楚城。宋玉曾經(jīng)常常觀花作賦的山改為看花山。宋玉曾經(jīng)放舟吟詩(shī)的湖稱為放舟湖。曾經(jīng)一代詞苑金牌精英宋玉，默默無(wú)聞長(zhǎng)眠于臨澧浴溪河畔。時(shí)間在飛魚一般約兩千多余年過(guò)去了。歲月風(fēng)霜無(wú)情地剝蝕他的殘碑?dāng)囗佟＞枚弥?，連宋玉的那一個(gè)“玉”字也模糊難辨了，以致使當(dāng)時(shí)便有人把宋玉墓誤認(rèn)為宋王墓。六朝時(shí)期無(wú)名氏一首《黃花魚兒歌》民歌卻道出了真情：“年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王。花開魚兒來(lái)，花謝魚兒去。只道朝宋王 ……”
絕對(duì)又是以秋唱悲的典范？這當(dāng)是中國(guó)文學(xué)史上自古就有深夜懷思和秋季書懷的傳統(tǒng)。中華此唱民間傳統(tǒng)肇始于以《詩(shī)經(jīng)》。比如《詩(shī)經(jīng) 陳風(fēng) 東門之楊》有“昏以為期，明星煌煌“；《詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng) 終風(fēng)》有“寤言不寐，愿言則懷”等等。她是樸實(shí)的國(guó)風(fēng)開創(chuàng)了這樣的傳統(tǒng)，一直影響到后來(lái)的文人傳統(tǒng)。她是真文人傳統(tǒng)。此唱悲秋，一如西樂《茶花女》高角觸光？滔滔晚送，一宿茶花。
依據(jù)大歷史上的《漢書》（卷三十藝文志詩(shī)賦略）所存載錄，文人宋玉留傳于世的文賦現(xiàn)存僅14篇。它們只能可可憐憐的是：《九辯》、《招魂》（見王逸《楚辭章句》）、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》（見肖統(tǒng)《昭明文選》）、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》（見無(wú)名氏《古文苑》、《高唐對(duì)》（參見嚴(yán)可均《全上古三代文》）等等。
這里這里，需要重復(fù)的是：今天的假文化人不歸宋玉此列？也許罷？幾乎世上識(shí)字的人盡知的一首李白的《靜夜思》之夜情？這是一個(gè)多為人所關(guān)注，所吐露真情和苦悶的時(shí)間范疇。正因?yàn)橐骨榈碾[秘性和私慈性，所以她成為了人們內(nèi)心深處暢說(shuō)于外的自覺選擇。悲秋傳統(tǒng)則是從宋玉《九辯》首章之開端“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”這兩句始確立的。從此被后世文人延續(xù)下去，成為一種重要的抒情感發(fā)母題。比如在杜甫的詩(shī)歌《秋興》（八首）當(dāng)中就得到具體而完整地體現(xiàn)。
宋玉的許多詞中往往愿意出現(xiàn)秋晚的搖曳景色。這秋與這晚的這種季節(jié)與時(shí)令的有限度結(jié)合，本身格外增了闡發(fā)情感和寄托志意的空間和內(nèi)質(zhì)。在宋玉和后來(lái)生發(fā)的悲情詞中，我們不難發(fā)現(xiàn)，宋玉個(gè)人將世態(tài)悲秋與人情夜思融合一起，峙器詞境更加開闊深遠(yuǎn)。其詞情而彌加真淳迂回，富有了極其深厚的感染力。宋玉式的悲涼之秋不是太冷？她是一種關(guān)乎內(nèi)心熱的鳴響？雖然外表只傳世14文。但是她卻是自《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)宋玉詩(shī)歌獨(dú)盛于楚。
盡管，在楚族強(qiáng)盛楚辭興起的氛圍當(dāng)中，民間大詩(shī)人屈原應(yīng)運(yùn)而生，他寫下了光芒四射的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》等等巨章并且影響歷朝。屈原后來(lái)抱憾跳水投江，仍然有民自愿為他灑下糧米?？墒强上?，公元前223年宋玉在個(gè)人67歲時(shí)候秦兵攻破楚都. 身為弱勢(shì)文人的宋玉不濟(jì)古稀之命，哭著在楚國(guó)滅亡的兵荒馬亂中無(wú)聲無(wú)息死去。死在了悲秋的活人國(guó)度。
死在秋創(chuàng)？名垂千古？宋玉在他的《九辯》當(dāng)中有所謂：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，那是做為極品文人的這一種感傷情緒，進(jìn)一步瀉入到了詩(shī)歌圣神出口。帶上了文人特有的憂患和失落。而且單在藝術(shù)上面也呈現(xiàn)出驚人的奇幻早熟?？杀容^奇怪的是，宋玉的這一種藝術(shù)上的成功熟透，似乎并沒有對(duì)于我們后世文人心型造成藝術(shù)創(chuàng)作上的淺顯提攜？他們只是不厭其煩地心追手摹，他們只是冒著蹈襲的刻畫險(xiǎn)境，一遍又一遍抒寫宋玉式的秋之悲涼。
宋玉曾經(jīng)，只是個(gè)楚國(guó)歸州鄉(xiāng)下的一介貧士，儒雅風(fēng)流，長(zhǎng)于詞賦，遠(yuǎn)走京邑。宋玉當(dāng)時(shí)在友人推薦下，好不容易才謀得一個(gè)小小的文學(xué)侍從位置，以圖抒展自己的抱負(fù)，想不到遭人嫉妒，不久只好失職，并被放逐到他家鄉(xiāng)的賜地云夢(mèng)之田。從此宋玉，落魄終生。幾番設(shè)想著：宋玉當(dāng)時(shí)被貶到云夢(mèng)之田今天臨澧一帶時(shí)刻，他才只有30歲左右啊。，飄泊異鄉(xiāng)，生活艱辛。但是覺得宋玉意志尤為堅(jiān)定，性潔志廉，寫詩(shī)述懷。按照生活困苦程度，宋玉最該投河了，但他不要自死。
宋玉的心活著。不污活在晚秋。他在家鄉(xiāng)的看花山上，寫下了屬于我們大民族的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《九辯》用心抒發(fā)自己“失職而志不平”和“無(wú)衣裘以御冬兮”的報(bào)國(guó)志向和文心身世。
后來(lái)的后來(lái)，還是一直到了晚唐時(shí)刻，在宏文館作校書郎的安福澧州籍詩(shī)人李群玉游歷宋玉墓后，才好似辨明真?zhèn)危麑懴铝?#8220;雨蝕玉文旁沒點(diǎn)，至今錯(cuò)認(rèn)宋王墳”的悲惜詩(shī)句。于是文人宋玉墓葬于澧州道水河畔之謎才解開疑團(tuán)。也許出于純樸鄉(xiāng)情，當(dāng)時(shí)士大夫和文人們對(duì)于宋玉的墓碑墳塋進(jìn)行了一番整理修茸。宋玉墓好歹留下一臺(tái)印跡？從此以后，多年多時(shí)，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。人微言輕。人輕身哀。
再后來(lái)，經(jīng)過(guò)了唐宋元明幾個(gè)朝代。任千年流光滌蕩盡唐宗宋祖的文采風(fēng)流，消溶盡一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋沒于草莽，身骨早就已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津了。一直來(lái)到了清朝咸豐年間，安福巨富蔣光業(yè)等鄉(xiāng)紳以“助軍餉”事聞名全國(guó)，蔣氏家族得以封官進(jìn)爵盛極一時(shí)，遂與當(dāng)時(shí)湖南中上層官吏來(lái)往密切。為了便于交酬，附唐風(fēng)雅，他們掀起了一個(gè)紀(jì)念屈宋活動(dòng)的高潮并且編纂出一部《白雪初唱集》。
湖南安福境內(nèi)的鄉(xiāng)紳由蔣明試等人領(lǐng)頭捐資，為宋玉墓培墳豎碑，修建了宋玉廟宇，并且還于廟側(cè)建立“九辯書院”，以為激勵(lì)文化后學(xué)，貢生辛登岸寫有《九辯書院記》以記其事。一時(shí)，澧州一帶不少官吏、文人學(xué)土寫詩(shī)抒懷，后來(lái)。這些詩(shī)文大都收入《安?？h志 藝文》當(dāng)中，宋玉在生窮困潦倒，死后也是冷落蕭條。但他卻給中國(guó)文壇留下了精典之作，其功勞在中國(guó)文學(xué)史上是不可磨滅的。
關(guān)于《招魂》這篇響名大歌，晚后司馬遷大公非要說(shuō)她是屈原的作品。但是，東漢時(shí)代的文人王逸卻在考證《楚辭章句》當(dāng)中哀懇說(shuō)道：“《招魂》者宋玉之所作也 …… 宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷刺懷王，冀其覺悟而還之也 ……。”司馬遷未說(shuō)屈原招誰(shuí)的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，并不厭其煩地說(shuō)明宋玉寫《招魂》時(shí)的心態(tài)和目的。
宋玉不同老師屈原那么動(dòng)不動(dòng)就以跳江赴死。宋玉垂留名史的大名篇《登徒子好色賦》也寫書的是一態(tài)烈性諫文。體達(dá)了宋玉在楚王面前不亢不卑，不死而立，就登徒子攻擊他的所謂好色，而極力為自己清白辯護(hù)?！兜峭阶雍蒙x》全文用了犀利之筆，對(duì)于那些吃飽無(wú)事善于攻擊者，以其人之道還治其人之身，抓住對(duì)方空洞之點(diǎn)，夸大文勢(shì)，不及其余。其文嚴(yán)密邏輯中不乏浪漫主義色彩。賦中對(duì)于美女生動(dòng)細(xì)致的描寫尤為出色，成為文華的一代絕唱。
宋玉陽(yáng)春白雪般的誠(chéng)心文品，往往只在較高的層次上流傳。比如從宋玉的大筆名文《對(duì)楚王問(wèn)》當(dāng)中，至今仍然還可以看出，宋玉在失職前已為世俗所不容。文章先寫楚王對(duì)他的責(zé)問(wèn)，接著寫宋玉為自己辯誣。他把自己比為最美妙的歌曲和鳥中之鳳，魚中之鯤，而把那些誹謗者比為不懂曲調(diào)的聽眾和“藩籬之鶴”，“尺澤之鯢”，以此說(shuō)明君子和小人之間存在著志趣和行為上的根本差別，因而那一些專堆攻擊宋玉的所謂“社會(huì)輿論”和“生活作風(fēng)”實(shí)在是莫須有的無(wú)稽之談。文壇上那些無(wú)能文人比較有趣，從“生活作風(fēng)”整人，成為一招見靈的殺手锏？
宋玉的才情確實(shí)足可叫人整的？比如，他書寫和留世的《大言賦》《小言賦》記載了宋玉、唐勒、景差和襄王之間的游歷活動(dòng)。宋玉以其聰慧智識(shí)才壓唐勒景差：他所言之大，夸張得無(wú)邊無(wú)際，無(wú)法言狀。他所言之小，想象到無(wú)條無(wú)影，無(wú)可捉摸。宋玉才情，當(dāng)時(shí)尤其深得襄王大加賞識(shí)，因此宋玉還獲得了楚襄王賞賜的云夢(mèng)之田。宋玉其他大作文筆猶如《笛賦》《諷賦》《釣賦》《舞賦》以及《高唐對(duì)》等等篇章，都在不同程度上具有巨作藝能特點(diǎn)。只是后世不善提及，而只有議諸篇有名而已。
宋玉專才，雋才善文，不可一世。他的文字作品在中國(guó)大文學(xué)史上一直占有著崇高無(wú)比地位。就連對(duì)宋玉一屑的漢代司馬遷只好也在《史記 屈原賈生列傳》當(dāng)中說(shuō)古：“屈原既死之后，獨(dú)有宋玉、唐勒景差之徒者，皆好辭而以賦見稱 ……” 今天回首，我們從宋玉留存的文學(xué)作品看來(lái)，似乎從未有過(guò)薄德求榮之感。兩千多年以來(lái)除了被王權(quán)刪揮男身的司馬遷，歷朝歷代文苑大師還好象從來(lái)沒有過(guò)對(duì)宋玉方面有過(guò)不利微詞。不明白司馬史太公是怎么想的？
這里重復(fù)認(rèn)真說(shuō)道：除了被王權(quán)刪揮男身的司馬遷，歷朝歷代文苑大師還好象從來(lái)沒有過(guò)對(duì)宋玉方面有過(guò)不利微詞。正如《襄陽(yáng)耆舊記》（卷一）記載：“…… 玉識(shí)音而善文，襄王好樂愛賦，既美其才而憎之似屈原也。” 司馬相如在書寫《子虛》《上林》等等賦文時(shí)刻，也尚需摹仿宋玉《高唐賦》華彩。為此劉紹說(shuō)道：“屈宋逸步，莫之能追。” 李白也夸獎(jiǎng)?wù)f益：“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú)堪與言。”杜甫更有詩(shī)贊曰：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”、“竅攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。 晚唐的李群玉更是自稱：“宗師屈宋”。
對(duì)于宋玉的文才情氣，宋代的歐陽(yáng)修大筆一揮甚至循護(hù)說(shuō)道：“宋玉比屈原有出蘭之色。” 明代陳第也在《屈原古音義》當(dāng)中寫道：“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿于其師，諷刺有補(bǔ)于其國(guó)，亦屈原之亞流也”。大文人王夫之評(píng)價(jià)宋玉直言說(shuō)：“故嗣三閭之音者，唯玉一人而已”等等。 中國(guó)文壇上歷來(lái)以屈宋并稱，歷代文苑泰斗無(wú)不被宋玉的人品才干折服，而且盡把他尊為師表乃至引為楷模。如此奉唯不會(huì)投江自溢的宋玉，或者也許是一種文人幻夢(mèng)幻真的曲高和寡吧？
劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中也對(duì)宋玉評(píng)價(jià)極高：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問(wèn)”，“自對(duì)問(wèn)以后，東方塑效而廣之，名為《客難》。托古慰老，疏而有辯。”（《雜文篇》）“相如好書，師范屈宋”（《才篇》），唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫更稱宋玉為“風(fēng)流儒雅亦吾師”。今天，所謂文人秋晚也屬宋玉一脈。而且今天宋玉的今天形象已經(jīng)成為一種書生節(jié)氣專屬意向。我有一點(diǎn)點(diǎn)想著？日后如果再吃投端五粽子那一刻，也為了貧白和有骨的宋玉獻(xiàn)上幾粒糯米？拍浪江上，端五一刻，宋玉安息。
