觀賞石是在自然界形成，經(jīng)人們慧眼發(fā)現(xiàn)并采集到的天然石質(zhì)藝術(shù)品，她蘊(yùn)藏著自然的奧秘和人文精神。以我之見(jiàn)，賞石文化是一種神奇美妙的審美文化，其審美取向首先是它的自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。本文要談的內(nèi)容就是觀賞石的自然美及其表現(xiàn)形式，自然美與藝術(shù)美的關(guān)系以及觀賞石藝術(shù)美的主要特征。
從美學(xué)觀點(diǎn)講，“自然美是自然物（如我們所研究的觀賞石）的自然屬性與人類社會(huì)屬性的統(tǒng)一”。即自然的感性形式與觀賞者的意識(shí)形態(tài)、思想內(nèi)容的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，奇石的自然美必須和人發(fā)生關(guān)系，離開(kāi)了人與自然的審美關(guān)系便沒(méi)有自然美。試想，天生自在，躺在荒郊野外、大漠戈壁里或深埋于紅膠泥土下、或淹沒(méi)于湖水下那些冷冰冰、沉甸甸的自然石頭，在沒(méi)有和人發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，它們是無(wú)所謂奇不奇、雅不雅和美不美的。美是一種觀念形態(tài)的東西。那么自然美的觀念又是怎樣產(chǎn)生的呢？辯證唯物主義觀點(diǎn)的解釋是：“自然美是自然物體的某些屬性和人主觀方面意識(shí)形態(tài)的契合?！?/span>這種契合，就是審美主體（人）借審美客體（石）來(lái)表達(dá)、抒發(fā)自己的思想和感情的表現(xiàn)。這就說(shuō)明，只有人的意識(shí)形態(tài)與自然發(fā)生共鳴，才能產(chǎn)生自然美。因此筆者認(rèn)為，所謂奇石自然美的觀念不是單指奇石這個(gè)自然物本身，而是指人與自然物的結(jié)合即“天人合一”的產(chǎn)物。毋庸置疑，奇石是人類的審美對(duì)象，賞石是人類的一種審美活動(dòng)，因此，有人直呼可供觀賞的天然奇石為“雅石”或“美石”。那么這類石頭主要的美學(xué)價(jià)值是什么呢？筆者認(rèn)為一是它的自然美，再是藝術(shù)美。或者應(yīng)該這樣說(shuō)，可供觀賞的奇石具有自然美和藝術(shù)美相統(tǒng)一的形式美。首先說(shuō)，石出自然，天生自在，石本自然之物。觀賞石的自然美不在其名，而在其形。自然的形式美是識(shí)別與欣賞自然美的關(guān)鍵。因?yàn)闅v史發(fā)展階段的不同，人們審美趣味的差異，奇石自然美的形式勢(shì)必有所不同。在我國(guó)古代賞石家眼里，奇石自然美的表現(xiàn)形式“曰瘦、曰皺、曰漏、曰透”（特指靈璧、太湖、英石、昆石等類石種）。還有“曰奇、曰怪、曰丑、曰雄、曰秀”等等， 而靈璧石諸性皆具。據(jù)我個(gè)人的賞石趣味和經(jīng)驗(yàn)看，“秀美”是雅石藝術(shù)的重要因素，一塊石頭如果只具瘦、皺、漏、透、奇、丑、怪、雄而無(wú)秀麗可言，是難以稱之為雅的。到近現(xiàn)代，因社會(huì)文化的多元化發(fā)展，人們的審美情趣更顯得豐富多彩，所以，可供觀賞的奇石種類不斷被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，隨之奇石自然美的主要形式就變成了“形、質(zhì)、色、紋”和“神”。筆者還認(rèn)為，同樣一塊有著“形質(zhì)色紋”之美的石頭，如果缺了“神態(tài)”之美，也同樣會(huì)令人感到?jīng)]有韻味。因此在選石、賞石時(shí)，我特別強(qiáng)調(diào)“觀其形、會(huì)其神”。只有形神兼?zhèn)洳攀亲蠲赖模ㄒ?jiàn)《選石三字經(jīng)》）。試舉一例：我們發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)相同，造型同像一匹馬的兩塊奇石（包括立體造型石和平面圖紋石），一匹馬是精神抖擻，如奔如飛，活靈活現(xiàn)，神采飛揚(yáng)，而另一匹則木訥呆板，毫無(wú)生氣，如同半死不活。你說(shuō)哪塊更美哪一塊不美？該選哪一塊不就一目了然了嗎。如果說(shuō)，只講形質(zhì)色紋的自然美，不講神態(tài)意蘊(yùn)、意境美，這絕對(duì)是賞石審美的一種遺憾。
如前所述，奇石出自天然，它是天生自在、不假人為的東西。好像它同“藝術(shù)是人為”的“這一個(gè)”定義是絕對(duì)對(duì)立的兩個(gè)東西，為此有的學(xué)者講：“奇石作為觀賞對(duì)象和審美客體，本身只有物質(zhì)性，沒(méi)有藝術(shù)性?！币馑季褪钦f(shuō)奇石只有自然美而無(wú)藝術(shù)美。但是，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐看，自然美的觀念是受藝術(shù)美的觀念影響的。正如美學(xué)大師朱光潛先生所說(shuō)：“自然美的觀念在歷史發(fā)展上是比較遲到的，在歷史發(fā)展上，最先起的是藝術(shù)美。自然美的觀念是受著藝術(shù)美的觀念影響的……離開(kāi)藝術(shù)美來(lái)看自然美是不易見(jiàn)從出二者之中的密切關(guān)系的。”據(jù)此，我們便可以這樣認(rèn)為，奇石自然形態(tài)的美只是美的條件，是一種“雛形的、起始階段的藝術(shù)美”；藝術(shù)美又是在自然美的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展而來(lái)的。二者互為條件，便是自然美與藝術(shù)美兩者之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。要講清楚這個(gè)問(wèn)題，還必須首先從“什么是藝術(shù)”的公式說(shuō)起。關(guān)于“藝術(shù)”的定義，古今中外有著種種不同的表述公式。如“藝術(shù)是人與自然相乘”（大學(xué)者弗蘭西斯·培根公式）?！八囆g(shù)，是人加入自然，并解放自然”（大畫(huà)家凡高公式）?！八囆g(shù)是對(duì)自然的模仿”（雕塑家羅丹公式）。“藝術(shù)，是有意味的形式”（美學(xué)家克萊夫·貝爾公式）?！八囆g(shù)，是一種把人類生態(tài)變成直覺(jué)審美形式的創(chuàng)造?！保ㄎ幕瘜W(xué)者余秋雨公式）。此外還有“藝術(shù)是對(duì)美的欣賞”、“藝術(shù)是人類情感的階梯”等等。以上關(guān)于藝術(shù)定義的表述都非常的簡(jiǎn)練。而用詞最長(zhǎng)的是我國(guó)的《辭?！贰！掇o?！饭绞牵骸八囆g(shù)，人類以感情想象為特征的把握和反映世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)作活動(dòng)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化”。以上所有公式盡管表述語(yǔ)言不同，而他們的核心內(nèi)容全都是人與自然的結(jié)緣。只有人沒(méi)有自然或只有自然沒(méi)有人的共鳴便沒(méi)有藝術(shù)。人與自然共鳴的原則是全世界公認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)作的兩大支柱。當(dāng)然也就是我們賞石藝術(shù)家必須遵從的藝術(shù)原則。我們認(rèn)為賞石是藝術(shù)審美活動(dòng)，奇石作品就是藝術(shù)品。奇石藝術(shù)是經(jīng)過(guò)賞石藝術(shù)家“加入自然，并解放自然”而創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，奇石的自然美經(jīng)過(guò)賞石家的“美學(xué)工廠”加工以后，自然美可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。古往今來(lái)，賞石家都視奇石為“立體的畫(huà)，無(wú)言的詩(shī)”。人們是從奇石的“詩(shī)情畫(huà)意”中，得到了審美的愉悅和藝術(shù)美的享受。奇石藝術(shù)美是在奇石天然造型美被發(fā)現(xiàn)以后，還要進(jìn)行配座、品題、賦詩(shī)成文或者刻銘，以及經(jīng)展示等數(shù)度藝術(shù)創(chuàng)作而完成的。也就是說(shuō)，只有具備了“詩(shī)情畫(huà)意”的天然奇石、工藝精美而相得益彰的石座、畫(huà)龍點(diǎn)睛的命題、拖石寄情的詩(shī)文和適當(dāng)空間的陳列展示等綜合性再創(chuàng)作，奇石的藝術(shù)美即可顯現(xiàn)無(wú)疑。否則，石無(wú)架座托承難以立身，無(wú)題無(wú)文難以立命抒情。未經(jīng)賞石藝術(shù)家的創(chuàng)作勞動(dòng)，奇石雖奇，它仍然是一塊奇奇怪怪的自然頑石而已。美感起源于形象。“形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造出的整體”我們知道藝術(shù)的主要功能是通過(guò)塑造形象來(lái)反映生活的，藝術(shù)作品的創(chuàng)造主要是形象的創(chuàng)造。黑格爾說(shuō)：“美只能在形象中見(jiàn)出?！?/span>奇石出自天然，它有色、有紋、有聲更有形。不管它是立體的造型石，還是平面的圖紋畫(huà)面石，也不管是具象的還是抽象的， 它們都是精于鬼斧、妙于神工的形象創(chuàng)造，而人間萬(wàn)象，石皆有之。因此，我們選擇奇石藝術(shù)品的第一要訣就是要選奇石為天然造型，不論是山形景觀、人物、 動(dòng)物、植物、器物等等，只要是線條流暢、形象生動(dòng)、形態(tài)誘人就具有藝術(shù)美的觀賞價(jià)值。象形美是賞石藝術(shù)美的第一特征。以《中國(guó)靈璧石》一書(shū)圖譜為例，孫淮濱老先生藏之罄石“洞天福地”、白靈璧“天光云影”、梁之葉先生之罄石“桂林情”、董道玉先生之彩靈璧“云橫秦嶺”、李根才先生之彩靈璧“古璧懸梅”、梁永軍先生之紋石“米芾拜石”、葉素華先生之罄石“回歸”、張家夫先生之虬紋石“山字山”、馬青霜先生之漢畫(huà)靈璧“清明上河圖”以及王志強(qiáng)先生之大型園林石“皖魂”等數(shù)不勝數(shù)的天然之作都可稱得上是造型奇美的雅石藝術(shù)佳作。““想象是在人心里喚起的意象?！?/span>想象有再現(xiàn)和創(chuàng)造的兩種。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，賞石藝術(shù)不能離開(kāi)再現(xiàn)的想象。一般的想象是再現(xiàn)的，即原來(lái)從知覺(jué)得來(lái)的意象是什么，回想起來(lái)的仍然是什么。比如我們從一塊石頭上發(fā)現(xiàn)的“形象”或像山岳或像某個(gè)人物、某類動(dòng)物等等，都是原來(lái)知覺(jué)中已有的，石上的形象就是想象中的意象。創(chuàng)造的想象雖然也離不開(kāi)原有的意象，但它是通過(guò)聯(lián)想或幻想的方法，將原來(lái)不同的材料加以新的調(diào)配和重新組合后而變成新的想象中美的形象，這就是想象的創(chuàng)造美。如近年來(lái)風(fēng)靡石界的戈壁石、大灣石等組合石審美作品和上述石譜中靈璧石組合“回歸”等等，就是賞石藝術(shù)的創(chuàng)意美、創(chuàng)造美。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有創(chuàng)意美就沒(méi)有藝術(shù)美。比如你看到一塊天然自在的石頭，只注意到它的質(zhì)地、顏色、紋理和形態(tài)混雜于一體，而不去深思它有什么意義或能否構(gòu)成一個(gè)什么故事，這塊石頭很難說(shuō)有什么藝術(shù)美，只有將自己儲(chǔ)藏于心中的想象、聯(lián)想乃至幻想等意象加入石中（加入自然），創(chuàng)造出某種意境，構(gòu)筑成某一個(gè)美麗的故事（歷史的或現(xiàn)實(shí)的），就能夠“點(diǎn)石成金”，一塊冰冷的石頭就會(huì)重新獲得藝術(shù)的生命，就會(huì)進(jìn)出于藝術(shù)殿堂與觀賞者同悲歡、共命運(yùn)，這就是對(duì)自然的解放，也就是賞石藝術(shù)的創(chuàng)造美。
“藝術(shù)作品反映生活是通過(guò)典型概括一般，以局部反映整體的。”這是藝術(shù)創(chuàng)作的一條鐵定的美學(xué)規(guī)律。在藝術(shù)作品中反映大自然界的萬(wàn)物之美，不可能也無(wú)需將自然的原貌原封不動(dòng)地描錄下來(lái)才可謂之真實(shí)。賞石藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律同其它藝術(shù)的規(guī)律一樣，都必須是“抓住具有典型特征（象征）的東西進(jìn)行藝術(shù)概括。”如繪畫(huà)作品是以斗方之圖寫(xiě)千里之景，以最小的紙畫(huà)最大的畫(huà)。賞石藝術(shù)亦同此理。方寸之石亦可以小見(jiàn)大，以少勝多反映出生活的真實(shí)，“以小見(jiàn)大”便是藝術(shù)的典型性。以景觀類雅石為例，既有高廣數(shù)丈之石，也有數(shù)尺乃至分寸之石，雖然都不是真實(shí)自然山水的整體，然都可以反映出自然界的名山大川，江河湖海之美。如米氏研山“靈璧小峰”，“長(zhǎng)僅五六寸，高半之”，然沙坡、水道、山峰、還有圓白小月點(diǎn)綴其上，它不正是古人所謂之“掌中山河、袖里乾坤”的藝術(shù)典型嗎？再如宋人王庭珪賞石詩(shī)“袖里云嶺皆寸璧，一拳分手亦何慳?！贝魇鍌惖摹豆率吩?shī)“迥同千仞峰，孤危不盈尺?！边€有蘇東坡詩(shī)“我持此石歸，袖里藏東?！钡鹊扰e不勝舉的描述，不也都是賞石藝術(shù)品“移天縮地，縮龍成存，小中見(jiàn)大”的典型化概括嗎？再如，近代賞石名家張輪遠(yuǎn)在《萬(wàn)石齋靈巖石譜》“癖石者心理之二”所說(shuō)：“……物象宛然，雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩少而面龜蒙，坐生清思，故平泉之珍；“心理之九”又說(shuō)：“清梁九圖十二石齋記略載……余得石十二，而峰巒、坡塘、溪澗、瀑布、峻坡、峭壁、巖壑、磴道，諸體具備。覽于庭則湖山勝慨畢在目前，省登躡之勞，極遨游之趣，余自樂(lè)此，客無(wú)焉。”以上所有引述，無(wú)不可作為賞石藝術(shù)品“以小見(jiàn)大”典型美的舉證。我們今天的賞石藝術(shù)家及廣大愛(ài)石者的賞石實(shí)踐也可證明，幾乎人人都是自覺(jué)不自覺(jué)地繼承了前人賞石藝術(shù)典型化創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)理念而在進(jìn)行著藝術(shù)的實(shí)踐。如前列孫淮濱先生的“天光云影”、董道玉先生的“云橫秦嶺”、梁之葉先生的“桂林情”等靈璧雅石都無(wú)一能突破“以小見(jiàn)大”的藝術(shù)典型化美學(xué)規(guī)律。藝術(shù)想象刺激了幻覺(jué)的出現(xiàn)。誠(chéng)如美學(xué)大師王朝聞先生在《石道因緣》一書(shū)中所言，小中見(jiàn)大的幻覺(jué)發(fā)生是審美思維中的一種擴(kuò)張感，是引起由此及彼的一種感知。我們的賞石實(shí)踐都是通過(guò)藝術(shù)想象、聯(lián)想或幻想的方式，通過(guò)藝術(shù)典型化的規(guī)律來(lái)達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，從而引發(fā)出“神飛揚(yáng)，思浩蕩”臥游自然美的人生意義。
“意境是一種含蓄蘊(yùn)藉，韻致高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界的藝術(shù)表現(xiàn)方法。”是“神與物游，思與境偕”的審美韻味和情趣、意趣的綜合。筆者認(rèn)為，賞石藝術(shù)的意境美是指對(duì)雅石自然形象美的一種再發(fā)現(xiàn)、再補(bǔ)充和再創(chuàng)造。誠(chéng)如王國(guó)維先生所言，意境美是“合乎自然，鄰于理想的那種深情呼喚的美的預(yù)想?！彼p石藝術(shù)的典型美具同等程度的重要?！耙赓F乎遠(yuǎn)，境貴乎深?！蔽覀儗①p石行為稱之為藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造行為。所以要克服就石論石、就象論象和淺顯之說(shuō)，而應(yīng)是通過(guò)“對(duì)象”（奇石）去捕捉種種可意會(huì)而不可言傳、難以形容卻動(dòng)人心智的感情境界，不應(yīng)該停留在如初級(jí)賞石者那樣只追求“形似”如小兒看圖識(shí)字般窮其像貓像狗或像什么為滿足。凡可成為賞石藝術(shù)家的同道，就應(yīng)該追求如莊子所傾心的那種“大象無(wú)形”、“大音希聲”、“得意忘形”的藝術(shù)境界。有學(xué)者研究認(rèn)為，意境美理論的提出與我國(guó)表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，特別是抒情詩(shī)和山水國(guó)畫(huà)的繁榮關(guān)系密切，它是伴隨著抒情詩(shī)和山水國(guó)畫(huà)的成熟而逐步形成和發(fā)展的。它形成于唐、成熟于宋、廣泛應(yīng)用于明、清。特別是到清人王國(guó)維才明確提出意境（境界）這一概念并加以理論闡述的。在中國(guó)賞石界，意境美這一理論概念都是從古典詩(shī)詞和中國(guó)繪畫(huà)理論“引進(jìn)”的。賞石家之所以把意境理論應(yīng)用于自己的賞石實(shí)踐，正好說(shuō)明賞石藝術(shù)同書(shū)畫(huà)藝術(shù)是同一系統(tǒng)（不同種類），即是通過(guò)視覺(jué)欣賞為主的造型藝術(shù)。無(wú)論書(shū)畫(huà)藝術(shù)或賞石藝術(shù)，它們的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值都是只有內(nèi)涵深邃的意境美才有品尋不盡的意味美。所以意境美是賞石藝術(shù)的最高境界和最高的審美判斷。詩(shī)畫(huà)世界本是虛擬的世界，是情與景相融相合的世界。我們常講可供欣賞的雅石是無(wú)言的詩(shī)，立體的畫(huà)。這“詩(shī)”、這“畫(huà)”都是自然之物并模擬自然、情景交融的藝術(shù)世界。因此，宗白華老先生說(shuō)：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品”。請(qǐng)讀元人馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》：古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！這首小令的前四句完全寫(xiě)景，最后一句寫(xiě)情，這是最成功的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”意境美的藝術(shù)力作。它應(yīng)該成為我們賞石藝術(shù)高遠(yuǎn)深邃意境美的學(xué)習(xí)楷模和典范之作。賞石藝術(shù)的意境美包括了真境、意境、妙境（空靈）和禪境等種種境界。但根據(jù)筆者的賞石經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為最重要是真境、意境與妙境，真境者即天趣自然之境；意境者，意趣風(fēng)雅之境；妙境者，神趣妙覺(jué)之境。此三境三趣涵蓋了東方賞石藝術(shù)的特色與魅力。而禪境者即為一種修佛說(shuō)禪，靜穆觀照，冥合天人的宗教禪悟之境。以靈璧石“回歸”為例，它雖然是用兩塊不大的石頭組合之作，但反映出來(lái)的意境完全達(dá)到妙趣之境。徐文強(qiáng)先生的“風(fēng)雨雕玲瓏”亦可由主體相向而幻化出一種“象外之象”的天趣自然之境。又如《石道》發(fā)表的高津龍先生所創(chuàng)作之戈壁石組合“螳螂何在”等一系列作品和《石語(yǔ)》發(fā)表的王立新先生戈壁石“還我綠裝”等雅石作品，均可稱得上是具有理想傾向，韻致高遠(yuǎn)的意境之美。而《石友》發(fā)表的吳恭讓線上黃河石“達(dá)摩”和《中國(guó)靈璧石》發(fā)表的“玄奘大師”等都是“通過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”，“靜中極動(dòng)，動(dòng)中極靜”，妙悟深邃的禪境美之作。然而，高遠(yuǎn)深邃的意境美并不是一種高深莫測(cè)的玄言和玄學(xué)。當(dāng)今賞石界常有因不諳禪境美真諦者，把一些極為普通的石頭吹噓得神乎其神，玄而又玄，自命其為“禪石”，讓人丈二和尚摸不著頭腦，似有無(wú)中生有，癡人說(shuō)夢(mèng)之嫌。這種現(xiàn)象雖不敢說(shuō)較為普遍，但也應(yīng)引起大家的注意并提個(gè)醒。因?yàn)樗鼈儠?huì)誤導(dǎo)初學(xué)賞石的朋友，更影響賞石藝術(shù)被主流文化群體的認(rèn)可和接納。
撫琴圖
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