《易經(jīng)》：詩的藝術 易的精神來自每日解讀詩詞00:0012:33
一源三宗，五經(jīng)七學
一源：易學
三宗：儒釋道
五經(jīng)：《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》
七學：經(jīng)學 史學 小學 玄學 理學 心學 實學
易與詩
卦辭與爻辭，上世紀三十年代，三十年代，李鏡池先生在《周易筮辭考》一文中就曾特辟《周易中的比興詩歌》一節(jié)，討論卦爻辭中的詩歌問題。
上世紀九十年代，《易經(jīng)古歌考釋》（作者：黃玉順）是一項重大發(fā)現(xiàn)，證明傳世《周易》的古經(jīng)部分是由兩種文獻構(gòu)成的，即殷周之際流行的“古歌”和西周初期寫定的占辭，從中勾稽出六十七首“逸詩”，儼然是一部比《詩經(jīng)》時代還早的詩集，并加以翔實的訓釋和生動的現(xiàn)代漢語翻譯。
此書被國學大師張岱年先生譽為“持之有故、言之成理，確然成一家之言，為易學研究開辟了一條新途徑，同時亦為古代詩學研究開辟了一個新區(qū)宇”。
61卦 中孚卦 第二爻
鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
《小雅·鶴鳴》
鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在于渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在于渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
他山之石，可以攻玉。
注釋：
1、皋（高gāo）：沼澤?！夺屛摹芬俄n詩》：“九皋，九折之澤?！?nbsp;
2、聲聞于野：《毛傳》：“言身隱而名著也?！?nbsp;
3、“魚潛”二句：《正義》：“以魚之出沒，喻賢者之進退?！?nbsp;
4、萚（拓tuò）：落葉。
5、它山：《鄭箋》：“它山，喻異國。”
6、錯：琢玉用的粗磨石。段玉裁注：“厝石，如今之金剛鉆之類，非厲石也。” 7、轂（谷gǔ）：《正義》引陸璣疏：“幽州人謂之轂桑，荊揚人謂之轂，中州人謂之楮（楚chǔ）……搗以為紙，謂之轂皮紙?！?nbsp;
8、《傳疏》：“詩全篇皆興也，鶴、魚、檀、石，皆以喻賢人?！?/p>
比興手法
比興手法是中國詩歌中的一種常用的表現(xiàn)手法，“比”即對人或物加以形象化的比喻，“興”即起興，意即借助其它事物作為詩歌開端以引起所要歌詠的內(nèi)容。
宋朝理學家朱熹認為：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。
64卦里 第36卦 明夷卦
初九：明夷于飛，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
王陽明與明夷卦
1506年王陽明遇到了人生中的第一個大磨難，因得罪宦官劉瑾被貶貴州龍場，1508年春，出任龍場驛驛丞。
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。人在困頓至極，別無出路的時候，受環(huán)境的壓迫反而會去尋找生命的本源意義，王陽明也在獄中推演《周易》了。
在劉瑾他們排的《奸黨名錄》中，身居六品的兵部給事竟然排名第八，劉瑾重視的是王陽明的老爹王華。王華雖然焦慮兒子的安危，但文人的氣節(jié)，不向劉瑾低頭，只有淡淡的一句：我兒子做的是對的。結(jié)果王華也被調(diào)到南京去做個閑職。
王陽明在赴貴州龍場途中，發(fā)現(xiàn)被錦衣衛(wèi)殺手追殺，假裝投水自盡，得以脫險，虎口余生，圣人自有奇聞奇事。在武夷山的廟中竟然又遇到20年前新婚之前聊天的老道士。此時的王陽明情緒低落到極點，心念如灰，跟和尚說，打算以后隱居，融化于天地之間。老道士跟他說，你自己是可以逃得了了，但你的親人怎么辦？他們?nèi)绾文芏愕眠^劉瑾的毒手呢，道士為王陽明卜得一卦，明夷卦，第36卦，明夷，利艱貞。人要內(nèi)在意志堅守，外在曠達順從，柔順以待外，堅定以守內(nèi)，自然困厄盡變。王陽明看了這卦，大徹大悟。
離開道士后，王陽明先去南京面見父親，父親勸王陽明還是去龍場上任，王陽明毅然上任。父親派了自己親近的三個仆人跟兒子去上任，王陽明路過浙江回了次老家，見到了親人，浙江的老鄉(xiāng)知道王陽明沒死，紛紛來賀，拜王陽明為師，王陽明此時開始正式收徒，其中一位弟子徐愛，就像孔子的顏回一樣。
《南京師范大學酈波教授講五百年來王陽明》
