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雜談
從易經(jīng)解讀孔子儒家思想“君子”概念
內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》用隱喻性的文字記載了孔子思想體系的形上基礎(chǔ)，由于理解的困難，后人對(duì)孔子儒家思想的解讀，遺落了形而上的“道”。本文認(rèn)為孔子用象征性思維的方式，在《易經(jīng)》中建構(gòu)了與“道”合而為一的君子理想典型。本文重排《易經(jīng)》卦序，整理出反映君子人生的卦序，并認(rèn)為應(yīng)用“還原－解釋”研究范式，可以用概念陳述解讀象征性思維的意會(huì)內(nèi)容，還原君子在具體人生語(yǔ)境的價(jià)值觀和行為。在此基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)孔子思想體系形上基礎(chǔ)“道”的理解。
一、從《易經(jīng)》解讀君子概念的意義
1、孔子思想體系的形上基礎(chǔ)存在《易經(jīng)》
（1）“道”是孔子思想體系的哲學(xué)本體
儒家思想的典籍《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》，指出了儒家思想存在一個(gè)形而上的理論基礎(chǔ)“道”?！白釉唬汉V信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?nbsp;、“道不行，乘桴浮于海。” （《論語(yǔ)泰伯第八》）； “君子務(wù)本，本立而道生?！?（《論語(yǔ)學(xué)而第一》）；“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ).里仁第四》）； “君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》）?！墩撜Z(yǔ)》所體現(xiàn)的孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、對(duì)歷史和時(shí)代、對(duì)價(jià)值原則以及對(duì)名利的態(tài)度，都是孔子從道思想的體現(xiàn)
[1]。
我們通常所理解的孔子思想體系，如以仁為中心說(shuō)，以禮為中心說(shuō)，以中庸為中心說(shuō)，以仁義為中心說(shuō)，以仁義禮的統(tǒng)一為核心說(shuō)等等
[2]，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，是“修身以道，修道以仁”（《中庸》），是“達(dá)道”（《中庸·哀公問(wèn)政》記載“子曰：天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！彼嵋呀?jīng)接近于西漢董仲舒發(fā)揮的三綱五常。），是實(shí)現(xiàn)“道”的方式，就是在“已經(jīng)鋪設(shè)好從而能夠旅行的道路”，“去經(jīng)驗(yàn)、詮釋和影響這個(gè)世界”，為生活方式“提供交通圖和方向”
[4]南懷瑾等許多學(xué)者都認(rèn)為， “道” 是包括儒家思想在內(nèi)的，先秦中國(guó)哲學(xué)的共同的本體
[5][6]。
（2）“道”體現(xiàn)在《易經(jīng)》中
“道”的難以理解和傳授，孔子也多有表達(dá)?！吨杏埂酚涊d“子曰：君子之道費(fèi)而隱?！保弧白釉唬旱榔洳恍幸臃?！”；“子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”由于價(jià)值追求的趣味迥異，孔子儒家思想對(duì)于“道”本體的認(rèn)識(shí)，有獨(dú)特的理解和實(shí)踐感受，并將之體現(xiàn)在《易經(jīng)》中。
據(jù)《尚書(shū).序》記載，《孔子》闡明了《易經(jīng)》的“道”理，“先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》……贊易道以黜八索……”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。
歷史上已有學(xué)者認(rèn)為孔子的形而上理論“道”記載和體現(xiàn)在《易經(jīng)》。清代學(xué)者戴震在《孟子字義疏證·序》說(shuō)：“丙申余少讀論語(yǔ)，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！棺x易，乃知畜性與天道在是?！?章太炎說(shuō)“孔子贊《易》之前，人皆以《易》為卜筮之書(shū)……贊《易》之后，《易》之范圍益大，而價(jià)值亦高?！断缔o》曰：'夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)、冒天下之大道，如斯而已者也。’孔子之言如此。”
[7]《易經(jīng)》中體現(xiàn)的孔子儒家思想，跟孔子是否直接就是《易傳》十翼的作者沒(méi)有關(guān)系。
[11]?！?“后儒把儒學(xué)納入治國(guó)之術(shù)（漢代）和心性學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)），遺落了孔子思想體系的形上基礎(chǔ)?！?a target="_blank" >[12]
2、君子是悟道者、載道者和從道者
在《易經(jīng)》中，“道”和君子相輔相成，不可分離，“道”依賴君子體現(xiàn)出來(lái)。 “道”，就是“君子之道”?！断缔o傳》解釋“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！蹦敲?，什么是“道”呢？“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！保ā断缔o傳》）孔子將“道”解釋為“君子之道”，君子的思想和行為與“道” 合而為一。
君子是悟道者。“子曰：知幾，其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：'介于石，不終日，貞吉?！槿缡?，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。” （《系辭傳》）君子格物致知，對(duì)“道”有透徹認(rèn)知，見(jiàn)微知著。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！保ā断缔o傳》）
君子是載道者?？鬃訉?duì)卦辭的注解《象》，幾乎每卦必言君子，如乾卦“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”坤卦“象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！蓖拓浴跋笤唬涸?，雷，屯；君子以經(jīng)綸?！?。由于君子與道須臾不可分離，與道同行，悟道而不懼任重道遠(yuǎn)。君子的價(jià)值觀和行為在每一個(gè)卦中體現(xiàn)出來(lái)。“是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物?！保ā断缔o傳》）
君子是從道者。“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。”（《系辭傳》）君子悟道載道，言語(yǔ)皆依道而行?！熬悠涫遥銎溲圆簧?，則千里之外違之，況其邇者乎？’言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”
《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》闡述的“仁”、“義”、“禮”和“忠孝”的價(jià)值觀和行為，是君子從道的表現(xiàn)，非“道”的本體。“天命之謂性；率性之謂道。” （《中庸》）“不知命，無(wú)以為君子也。”（《論語(yǔ).堯曰》）孔子述而不作的君子，行“仁”、“義”和“禮”，是從道者。
3、解讀君子概念是解讀道的途徑
對(duì)“道”的理解，“由于'盡性知命’的' 性與天道 ’之學(xué)的高深和需要悟證，孔子確實(shí)沒(méi)有進(jìn)行“普及
[13]”?！墩撜Z(yǔ)集注》卷四朱熹引程子曰：“若性與天道，則有不可得而聞?wù)撸谀R(shí)之也。” “其中比較重要的應(yīng)該是怕他的素養(yǎng)不高的學(xué)生會(huì)誤解這方面的思想，損害了思想本身，更有可能使學(xué)生誤如歧途。在中國(guó)思想史上，由于在《論語(yǔ)》中子貢說(shuō)'夫子之言性與天道，不可得而聞也’（《公冶長(zhǎng)》）和曾子' 夫子之道，忠恕而已矣’（《里仁》）再加上后儒把儒學(xué)納入治國(guó)之術(shù)（漢代）和心性學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)），遺落了孔子思想體系的形上基礎(chǔ)。
[14]”
但是孔子建構(gòu)的君子形象，在《易經(jīng)》中將“道”表現(xiàn)出來(lái)，成為可觀察、研究和思考的對(duì)象?！断缔o傳》對(duì)“君子之道”的表現(xiàn)解釋說(shuō)“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！” “君子之道”可以從“仁”表現(xiàn)出來(lái)，甚至“鼓萬(wàn)物”而表現(xiàn)出來(lái)，但不能把“仁”理解為“君子之道”， “君子之道”不會(huì)“與圣人同憂”。圣人以“人道”為本，不一定從“道”。“夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能哉焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉。”（《中庸》）
因此可以通過(guò)解讀君子的價(jià)值觀和行為，達(dá)到對(duì)“道”的理解。作為悟道者、載道者和從道者的君子，對(duì) “道”有透徹的認(rèn)知，能夠把握“道”，并且產(chǎn)生合乎“道”的恰當(dāng)行為。因?yàn)橛辛司樱暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)君子的思想和行為體現(xiàn)出來(lái)，并為人們所認(rèn)知。“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）解讀了君子，也就逼近了對(duì)孔子儒家思想“道”本體的理解。通過(guò)《易經(jīng)》的君子概念把握“道”，是理解“道”的可行途徑。
二、研究方法的確定
1、理想典型方法應(yīng)用的可行性
（1）理想典型方法
韋伯認(rèn)為：“為了透見(jiàn)真實(shí)的因果關(guān)系，我們建構(gòu)非真實(shí)的因果關(guān)系”。借著理想型的幫助，社會(huì)科學(xué)方得以用一種盡可能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈヌ接懻鎸?shí)
[1]。
一種理想典型是通過(guò)單方面地提高一個(gè)或一些的觀點(diǎn)，通過(guò)把散亂和不明顯的、此處多一些彼處少一些、偶爾又不存在的具體的個(gè)別的現(xiàn)象而成的，這些現(xiàn)象根據(jù)那些被單方面地強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)而被整理成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫卷而獲得。
理想典型的功能在于同經(jīng)驗(yàn)實(shí)在比較，以便確定它的差異性和同一性，用最清楚明白的概念對(duì)它們進(jìn)行描述，并且；在因果性地對(duì)它們進(jìn)行理解與說(shuō)明。
理想典型是從相關(guān)對(duì)象的某些重要特征中提取出來(lái)的，它讓對(duì)象在觀察者的認(rèn)知中定位，再通過(guò)對(duì)相關(guān)對(duì)象在認(rèn)識(shí)中的比較，從而獲得解釋的條件。它不是“假設(shè)”，但它為“假設(shè)”的構(gòu)造提供指導(dǎo)：它不是對(duì)現(xiàn)象的描述，但它旨在為這種描述提供明確的表達(dá)手段。
[2]所以，理想典型是多元的，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷也都是理想典型的，理想典型的邏輯建構(gòu)方式，反映了人類思維的非本質(zhì)主義特點(diǎn)。我們完全可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)建立不同的理想典型。我們既可以用嚴(yán)謹(jǐn)概念界定的方式，也可以用象征性思維的方式，建構(gòu)思想表達(dá)所需要的理想典型?！八械睦硐腩愋投季W(wǎng)絡(luò)般地表達(dá)了事物的意義。
[3]”
（2）孔子用象征性思維建構(gòu)君子理想典型
君子是孔子儒家思想的重要概念，是孔子為儒者設(shè)定的理想人格
[4][5]，是儒者人生觀、價(jià)值觀的載體和追求?？鬃釉凇洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義指出儒者三綱八目的追求。三綱：明明德，親民，止于至善，八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。修身是君子的終身功課，連接儒者“窮獨(dú)”（格物、致知、誠(chéng)意、正心）和“達(dá)兼”（齊家、治國(guó)、平天下）的行為哲學(xué)。
那么，君子在實(shí)際生活中是否存在？
孔子被后世尊為圣人，但孔子說(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之，未能也?！?（《中庸》）堯舜是世人心中的圣人，但孔子說(shuō)：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)．雍也第六》）。
可見(jiàn)，孔子建構(gòu)的理想人格君子，在實(shí)際生活中并不存在，只是儒者一個(gè)努力的方向和目標(biāo)，而且要終身實(shí)踐。
孔子著重在《易傳》的《系辭》和《象》描繪了君子形象，如本文第一章所述，君子應(yīng)該能夠悟道、載道和從道?！熬又⒅?，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。” （《系辭傳》）“君子以厚德載物?！?(《象》)”
孔子把心目中君子應(yīng)該有的特征和標(biāo)準(zhǔn)，綜合在一起，建構(gòu)了一個(gè)君子理想典型的理想畫卷。
孔子在建構(gòu)君子理想典型的時(shí)候，使用的不是我們今天社會(huì)科學(xué)所使用的概念界定和概念體系建構(gòu)的方法。《易經(jīng)》的思維方式是象征性思維
[6]，所謂象征，是用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中被廣泛運(yùn)用?！断缔o傳》也說(shuō)明《易經(jīng)》用象征來(lái)表達(dá)意境“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！?。孔子的注解沿用了周文王、周公旦的思維方式，使用隱喻性質(zhì)的象征性思維，試圖通過(guò)卦象、辭和注解，表達(dá)君子對(duì)“道”的體悟和直覺(jué)。這種思維方式試圖達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)主義的把握和理解，是傳統(tǒng)思維的長(zhǎng)處，但對(duì)閱讀者 “悟性”和“直覺(jué)能力”的強(qiáng)調(diào)，卻也給解讀帶來(lái)困難。意向性思維的意會(huì)性和非精確性，不利于向清晰概念和高度思辨的方向發(fā)展
[7]。
（3）兩種理想典型的思維形式和邏輯結(jié)構(gòu)的比較
有一種看法認(rèn)為，所謂思維方式，就其根源來(lái)講，不過(guò)是被歷史主體所內(nèi)化的社會(huì)實(shí)踐方式。它的特點(diǎn)、作用和命運(yùn)，取決于它所賴以生存的歷史過(guò)程
[8]。對(duì)于君子理想典型，可以使用嚴(yán)謹(jǐn)概念界定的思維方法建構(gòu)，這是今天社會(huì)科學(xué)實(shí)踐所要求，也可以用孔子的象征性的思維方式建構(gòu)。
“所謂概念，是由人們相互一致同意的心智意象(觀念)所衍生出來(lái)的一種概括設(shè)計(jì), 結(jié)合彼此雷同的觀察與經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，使用名詞或標(biāo)記來(lái)指稱這些概念
[9]。”“它們是一個(gè)構(gòu)念，代表的是某類事物的一種或數(shù)種共同屬性；故一個(gè)概念是一個(gè)類名（ classname ）。
[10] ” 象征性思維或概念界定思維，都需要形成概念，達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
不同的是，象征性思維的概念加工停留在概念引進(jìn)的前期階段。概念引進(jìn)有四個(gè)步驟：（A）概念化 ---- （B）名義定義 ----- （C）操作定義 ------- （D）在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行測(cè)量
[11]。象征性思維對(duì)“君子”進(jìn)行了概念化和名義定義后，沒(méi)有進(jìn)行概念界定，建立概念陳述，建造理論
[12]。相反，使用隱晦、比喻及象征性的語(yǔ)言操作“君子”定義，和在現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行測(cè)量。
但是兩種思維方式都同樣要達(dá)到對(duì)事物的描述、認(rèn)識(shí)與表達(dá)等功能
[13]，形成對(duì)君子概念系統(tǒng)的有意義的認(rèn)知。無(wú)論使用哪種思維方式，使用同樣的邏輯過(guò)程和結(jié)構(gòu)，按照同樣的意義維度去思維對(duì)象內(nèi)容的時(shí)候，建構(gòu)的概念內(nèi)涵和外延，在本質(zhì)意義上是一致的。
君子理想典型的邏輯過(guò)程和結(jié)構(gòu)如下：
①在建構(gòu)君子理想典型的過(guò)程中，使用概念界定思維或使用象征性思維，都必須建構(gòu)同樣的意義邏輯框架，確定君子理想典型的意義維度。
②使用概念界定思維或使用象征性思維，都必須遵循同樣的邏輯過(guò)程，即對(duì)君子的重要特征進(jìn)行抽象，并在認(rèn)知的意義框架中定位。
③經(jīng)由意義參照挑選的君子重要特征，都必須整合到一個(gè)無(wú)矛盾的統(tǒng)一的君子理想典型邏輯思維圖像中。
④使用概念界定思維或使用象征性思維建構(gòu)君子理想典型，邏輯思維的對(duì)象和加工內(nèi)容具有一致性。
⑤使用概念界定思維或使用象征性思維，建構(gòu)的君子理想典型邏輯功能相同，都在于與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的比較和說(shuō)明。
還原了孔子的邏輯過(guò)程和結(jié)構(gòu)，使用精細(xì)概念解讀孔子建構(gòu)的君子理想典型就成為可能，在此基礎(chǔ)上還原意義維度，就能達(dá)到對(duì)君子內(nèi)涵的初步理解。
2、應(yīng)用“還原－解釋”研究范式進(jìn)行解讀
要用清晰概念建構(gòu)君子理想典型，必須解決以下兩個(gè)問(wèn)題：
（1）如何還原君子理想典型的邏輯過(guò)程和框架？（2）如何在這個(gè)邏輯過(guò)程和框架中，用概念思維解讀出象征性思維表現(xiàn)的內(nèi)容？
這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上，邏輯過(guò)程和思維形式的劃分也是理想典型意義上的，在大腦不斷從感性到知性的循環(huán)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，邏輯作為思維的規(guī)律性和思維內(nèi)容的加工形式，邏輯過(guò)程和思維同時(shí)進(jìn)行，無(wú)法截然分開(kāi)。在還原君子理想典型的邏輯過(guò)程中，兩種思維形式按照邏輯結(jié)構(gòu)也在同時(shí)轉(zhuǎn)換，概念思維嘗試使用細(xì)分的精細(xì)概念界定，完成對(duì)意向性思維內(nèi)容的解讀。
應(yīng)用“還原－解釋”研究范式，可以達(dá)到對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)的還原和思維內(nèi)容的“翻譯”?！斑€原－解釋”研究范式運(yùn)用馬克斯·韋伯的“理想類型”與維特根斯坦的“家族類似”，對(duì)休謨的“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”的劃分進(jìn)行了擴(kuò)展研究，完成了休謨這一理論從絕對(duì)理性的本質(zhì)主義向相對(duì)理性的非本質(zhì)主義的過(guò)渡
[14]?！斑€原－解釋”研究范式將象征性君子理想典型看作在《易經(jīng)》中存在的事實(shí)，用建構(gòu)概念陳述性理想典型的方法還原和解釋，最終達(dá)到對(duì)君子的理解。
