中華史前兩條C形玉龍出土始末大揭秘
一、碧玉龍出土探秘
1、碧玉龍醉臥三星塔拉龍脈山五千年
中華民族是龍的傳人，龍是中國人的象征, 細(xì)說龍有著深厚的歷史淵源。歷朝歷代帝王將相為之尊崇、臣民為之敬仰。但史前龍有沒有、是什么樣的、是靈動之物、還是圖騰？這些待解的謎團(tuán)，吸引了歷代無數(shù)志士仁人追求探索，終究沒有結(jié)果。新中國成立后，史學(xué)界、考古界在中國科學(xué)院院士古人類學(xué)家賈蘭坡、中國史前考古界泰斗蘇秉琦的引領(lǐng)下，著實的進(jìn)行了探索、發(fā)掘、求證工作。經(jīng)他們實地踏查認(rèn)定：中國中原、北方地帶蘊(yùn)含著未知輝煌燦爛的歷史。具體地點(diǎn)在那、會出現(xiàn)什么奇跡的東西，尚不知。
歷史新發(fā)現(xiàn)，往往是在不經(jīng)意之中走到了人們的近前。1971年土生土長的三星他拉一位農(nóng)民就在他們村后小山上，挖出了如今震驚世界的異物（現(xiàn)在人們知道是五千前的玉龍了）。
這龍，人們只知是村后小山上出的，但小山是什么樣的，周圍環(huán)境如何多數(shù)到訪者并不知。
遠(yuǎn)望古人藏玉龍的小山，是一波三折的龍脈山，它東西走向，長3公里。西龍頭揚(yáng)起，地面相對高度100米；東是龍尾，龍尾一直延伸到布日敦湖中。這不就是從湖水中騰起的巨龍嗎。而碧玉龍出土地點(diǎn)，從東西走向看，恰好正是在一波三折的龍脈山中間，南北觀是在偏南陽半坡之上。這種藏玉龍的形制給考古者帶來了令人費(fèi)解的一道難題，按常理紅山文化時期古人用于祭祀的玉都放在山頭上，可它偏偏在小山之上。
它的藏點(diǎn)似乎與同一時代的墓葬相似，但據(jù)挖掘者介紹：“它就在土層一鐵锨深（30公分）、石板下一鐵锨深（30公分），直徑60公分的窯中挖到的，周圍除了小碎石以外，什么東西都沒有”。這顯然不是墓葬。那這種藏玉龍的形制意味著什么？史學(xué)界、考古界有諸多的說法，目前尚未統(tǒng)一。但有一點(diǎn)得到了共識，那就是蘇秉琦先生所說的：史前玉龍只有在紅山文化區(qū)黃帝所略的時空框架區(qū)域內(nèi)才能出現(xiàn)。這也許應(yīng)驗了中華民族是龍的傳人，中華民族是炎黃子孫的祖?zhèn)髡f法。，
2、碧玉龍出土的前前后后
出土碧玉龍之地是三星他拉，這名字是原來的寫叫法；地名普查后改為賽沁塔拉（實際與原來一樣，音近意相同），漢譯為：有祭祀物的草甸子。這一名字何時、何年、何人所留，目前，尚無準(zhǔn)確的說法。這里是有200戶人家的小山村，東有湖泊，西有山泉水，是人丁興旺，寧靜而又富有生機(jī)村落。難怪遼代幾位南國宰相長眠之地選在這里。
我們踏進(jìn)碧玉龍出土地查詢碧玉龍是怎么出來的有如下說法：
張鳳祥講：1971年8月的一天下午，我在離村子后面不遠(yuǎn)處的地方挖魚鱗坑時，腳下的鐵鍬突然碰到了石頭塊，我俯下身子一摸，發(fā)現(xiàn)一個好像是人工砌成的石洞。在好奇心的驅(qū)使下，我把石塊揀干凈，在石洞的底部，摸出一塊像鉤子一樣的東西。它質(zhì)地堅硬，拿在手里沉甸甸的。以為挖到的是一塊廢鐵，也許能到廢品收購站賣上幾個錢，于是，在收工的時候，就順便把它拿回了家里。
中華碧玉龍首次刊登在《人民畫報》攝影/李振石（現(xiàn)存展于中國國家博物館）
采訪原任旗文化館分管收購傳世文物的賈玉賢女士時，她所說的碧玉龍出處與韓榮、張鳳祥說法基本一致。那就是出土的地點(diǎn)一樣，中華碧玉龍是在數(shù)千年未動的土層下經(jīng)翻動出世的。
時隔數(shù)日，張金貴的兒子、張鳳祥的弟弟張鳳良，那時他才六七歲，沒什么玩的就把扔在墻角下的像“鐵鉤子”一樣的東西拎出，找了一根繩子把它綁緊，開始拖著“鐵鉤子”和小伙伴們在村子里玩耍了起來。拖玩時間長了，這東西漸漸露出本色。大人近前一看，這不是鐵，是玉石。張家人，心一動，玉石不能洗煙袋嘴子嗎？可拿給懂行人一看，這是菜玉，洗出煙袋嘴子也不好看。大隊書記韓榮得知后，讓張金貴拿到旗文化館，興許是文物，咋不給你個工錢。于是，他第一次拿著此物來到旗文化館，可是他沒見到搞文物的，值班的人草草的說：這東西沒什么用。他就拿了回去。張家找大隊支部書記要交給大隊。支部書記說：“你還是交文化館吧。上次去沒找準(zhǔn)人，如再去你們找館長。擱一年1973年，張家又拿到了文化館，旗文化館主管文物的副館長王志富，很爽快地付給了30元錢（據(jù)說是他自己拿出近一個月工資）收下了碧玉龍……。
二、黃玉龍出土探秘
1、黃玉龍不是盜墓所為,而是開荒犁地時出來的
黃玉龍是在哪出的？是在翁牛特！但它出土的具體位置不是像以前宣傳的那樣在皇姑屯(原稱黃谷屯，經(jīng)考是遼代和元代兩代公主曾住之地)，經(jīng)深入調(diào)查：此物出自偏僻而又奇妙的小土山之上，這小土山名字叫東拐棒溝。
翁牛特旗東拐棒溝鳥瞰圖
那么，它是何時、何人、怎么搞出來的？
1949年，馬忠信（1925.—1996）與李桂珍（1932—2009）結(jié)婚不久，他用牛拉的榆木架鐵犁，在距原山嘴子鄉(xiāng)新地村南5-6里地的南梁東拐棒溝一處開闊的小土山(太平山)半腰開荒地，當(dāng)他犁到小土山東南坡半腰時，突然犁咯噔一下，牛犁只走兩步就停了下來，任憑主人吆喝、鞭趕，牛犁就是不動。馬忠信低頭一看，犁鏵尖上套上了圈子，他當(dāng)時以為是鐵或是石圈子，當(dāng)他從犁鏵子上取下，擦一擦上邊的土?xí)r，它露出了白石質(zhì)。當(dāng)他拿起對著太陽光一照，里邊透出蛋黃色-------。
東拐棒溝犁出黃玉龍第一人——馬忠信
土生土長、老實巴交的馬忠信25虛歲那年，他與一位來自杜家地姚家店18虛歲李桂珍成婚，并成了他的終身伴侶。
他祖祖輩輩以種田謀生，活了72歲，留下了兩男五女7個親生孩子，他的生命走到了盡頭那一天，他也沒搞清平安山47年前出的那玩意究竟是什么。
1978年，此物幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到了皇姑屯收皮子的李井榮手中。這條文博界堪稱比碧玉龍玉質(zhì)好、年代早的黃玉龍，李井榮是如何搞到手的，他是否認(rèn)識？
李井榮（現(xiàn)年80歲），是廣德公鎮(zhèn)皇姑屯村炒米營子以務(wù)農(nóng)為生忠厚之人，七十年代開始做起了小生意，走家串戶給南方或烏丹廠商收皮毛。1978年6月的一天，李井榮遇到原山嘴子鄉(xiāng)朱代溝他連襟(李井榮小姨子的丈夫)馬躍，馬躍拿出這塊重六兩五的黃玉石，問要不要？他知道連襟愛抽煙，喜歡好煙袋，這幾年做買賣、搞基建沒少掙了錢。于是接著說：兩個月前，這塊玉差點(diǎn)讓馬忠信的兒子馬金海給賣了。當(dāng)時，來兩個南方背挎包的老客，他們是收老錢、金銀器和老玉件等物的，馬金海為了給母親治病，拿著這塊玉給他們看，那兩個人拿到手上一看，要給25元拿走……。我看到后，一把搶了過來，當(dāng)時我嫌棄他們給的錢太少，不能賣。馬忠信的老伴知道此事后說：既然你嫌錢少不讓賣，那就放在你那，你給賣吧。李井榮聽后拿起小鐵刀在玉上使勁劃了一下，沒劃動，心想不是囊玉，他聽人家說過，煙袋好壞在煙袋嘴上。玉，只要硬，色淡、透就是好玉。他反復(fù)仔細(xì)看了看這塊黃玉，此時心已動，說多少錢？馬躍說咋的120元錢吧。那時120元，是在廣德公鎮(zhèn)水管站工作的兒子李占城4個月的工資錢呀，但對李井榮來說120元也就是倒動一車皮子就回來了，不算啥。買塊好玉，做幾個好煙袋嘴子，就賺回來了。成交后馬躍給馬忠信老伴送去60元，他詭異留下60元（如今也沒給她說全）。三方皆大歡喜，各有各的算盤。
這條玉龍自從出世，一直跟著馬忠信，從新地搬到朱代溝幾經(jīng)遷徙，30年沒離開他的家，雖然沒帶來富足，但也糧谷滿囤、育成兩男五女，算是人丁興旺，玉龍也從屋角地，拿到糧倉中；又由糧倉，拿到三節(jié)紅堂柜里。但隨著家庭人口的增多，靠天吃飯，土地貧瘠，以往較殷實的小日子也出現(xiàn)了拮據(jù)。于是，馬忠信老伴找陰陽先生算。說：你們家人有病沒錢是有一個不該藏的東西在做怪。她的第一直覺想到的，就是那有頭有身的玉器，于是她做主，輕易的拿出賣掉了。寶貝的離開并沒有改變他們家貧困的狀況，也沒有去掉馬忠信的病，1996年舉家搬遷到盤錦，兩個月后馬忠信去世了……。
這龍，幸虧老李忙于做買賣，沒有來得急找好磨玉工匠，把黃玉破了做煙袋嘴子。當(dāng)他兒子承包了磚廠，在也不用他掙錢養(yǎng)家糊口時，老李才有了時間琢磨起這塊黃玉來。于是，拿到烏丹找外甥閨女趙國芹（旗紀(jì)檢委干部）家，看一看找人怎么做。趙國芹拿給丈夫（孫平，旗法院某廳廳長，后任副院長）看：“我看它和三星他拉出土的碧玉龍差不多，是不是文物？”孫平說：這可能是文物，不能洗煙袋嘴子。于是，他把玉器用筆描了一張圖，領(lǐng)著老李來到旗博物館，給時任館長的賈鴻恩看。老賈看了（這不和碧玉龍一樣嗎?。﹥?nèi)心激動不已，但表面顯得很平靜，說光憑圖看不出來是啥，你們把東西拿來看看。于是，他們二位拿著實物二次來到文物站，賈洪恩站長說，你把東西留下吧，我得去別處找人鑒定一下。賈站長去北京找中科院考古所蘇秉琦先生進(jìn)行了鑒定，并由劉觀研究員出具了鑒定證書，確定了它的年代和價值。賈站長回來后，對前來索要文物的李井榮和孫平說“這東西是出土文物，屬于國家所有，留在館里吧，我們會給你申請獎勵的”。孫平是搞法律的，他十分清楚，按照法律規(guī)定，如果是出土文物均屬國家所有，當(dāng)時也沒好意思說什么，領(lǐng)著他姑父離開博物館回家等信……。
文化局請示旗政府分管領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)研究：給獻(xiàn)玉者榮譽(yù)證書和200元獎金，，當(dāng)事者沒要，致使給保護(hù)介紹文物的孫平獎勵一級工資，也被孫平謝絕了。
黃玉龍有了歸宿，在翁牛特旗出了兩條完整的玉龍，人們在驚喜之中，它又給人們留下諸多的未解之謎。
2008年筆者在朱代溝給捐獻(xiàn)黃玉龍的李井榮（中）和馬躍（右）訪談時拍的照片
三、碧玉龍名望身價是如何生成的
翁牛特旗出了兩條玉龍，為世人震驚。在百姓手里不值幾個錢的一個史前普普通通的玉石物件，不到十幾年工夫，身價倍增。僅碧玉龍出國展，保金就高達(dá)10億元人民幣。從出世到出名，它的背后隱含著如下以往沒有披露的事實：
一是碧玉龍沒出名之前專家們多次上手過招鑒定
1973年，親手征集碧玉龍時任翁牛特旗文化館主管文物的副館長王志富，找到時任遼寧省博物館文物考古隊隊長李貴（當(dāng)時他正在翁牛特旗橋頭下鄉(xiāng)“走五七道路”），讓他看這豬嘴、馬鬃、卷身蛇體，怪怪的東西。
李貴東北師大歷史系畢業(yè)，他所讀的教科書及出土文獻(xiàn)資料從沒見過此物。于是，他說：老王你好好把這東西保管起來，我回去跟李文信館長（時任遼寧省博物館館長）匯報一下。
當(dāng)李貴向李文信匯報此事時，在場的郭大順（1962——1965在北大從師于中國新石器時期著名考古學(xué)家蘇秉琦先生的研究生）記憶猶新，想盡快來出土地看一看，這一愿望在1975年他擔(dān)任遼寧省博物館文物考古隊副隊長時才得以實現(xiàn)。
1975年由郭大順帶隊，美思念、王成生、王志富組成的考古隊，在西拉沐淪河海金山、少郎河白音漢發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址后，他們回過頭來看碧玉龍，郭老看完過后，對筆者說：“很奇怪，從沒見過”。
這一未解難題移到了中國社科院考古所副研究員劉觀民手中，什么東西，沒定論，但“屬紅山文化時期的文物”。這時郭大順立志在紅山文化區(qū)域內(nèi)找到親手發(fā)掘的紅山文化時期的遺存，來發(fā)現(xiàn)和證實紅山文化玉器的來龍去脈。
1979——1984年，郭老的考古團(tuán)隊在西遼河?xùn)|山嘴、牛河梁紅山文化遺址考古中，取得讓國人振奮的驕人業(yè)績，承載著6500——5000年紅山文化歷史記憶符號的精美玉器公布于眾。
這中間一批以龍為主的研究成果紛紛出爐，1984年《文物》第六期刊登了孫守道、郭大順撰寫的《論遼河流域的原始文明與龍的起源》，賈鴻恩執(zhí)筆以翁旗文化館名譽(yù)發(fā)的《三星他拉發(fā)現(xiàn)玉龍》，孫守道撰寫的《三星他拉紅山文化玉龍考》。這三篇文章揭示了三星他拉玉龍與牛河梁出土的玉龍有著同源、同時、同屬關(guān)系。
故宮博物院知道后，特調(diào)翁牛特碧玉龍參加國慶35周年精品文物展。這一說一展，驚動了一位中國龍鳳紋飾研究權(quán)威人士，它就是沈從文(中國著名作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，曾任中國歷博文物鑒定委員會委員)。他讓秘書找方建春(在遼寧博物館工作)與翁牛特旗博物館聯(lián)系，就說：“我一生最大愿望是看到史前中華龍”。翁牛特旗博物館滿足了他的愿望，也就是這時，他舉薦中華龍在國內(nèi)外最有影響的《人民畫報》登出。當(dāng)李振石拍攝的中華碧玉龍、韓躍拍的蘇秉琦拿中華碧玉龍研究的畫面，以及時任遼寧省博物館副館長孫守道、省文化廳副廳長郭大順等配文，題目叫《中華五千年文明曙光》，在《人民畫報》1986年8期登載，用幾種文字版本在國內(nèi)外公開發(fā)行后，使世界史前研究的專家及收藏鑒賞家們的眼球聚焦到了中國。
著名史前考古學(xué)家蘇秉琦鑒賞翁牛特旗三星塔拉出土的碧玉龍（攝影/韓躍）
碧玉龍，小廟擔(dān)不了大神，不能在小小旗縣館放了，史前碩大玉龍唯一物證，不能在有什么閃失。內(nèi)蒙古博物館拿到日本展出《中國北方騎馬民族文物精品》后，就永久展藏于中國歷史博物館了。從此，碧玉龍名聲大震。
二是它在六次險境中脫穎而出
2008年8月30日，中華第一龍破例回到闊別20年的故鄉(xiāng)赤峰，參加內(nèi)蒙古第五屆草原文化節(jié)暨第三屆紅山文化屆精品文物展。前來參觀的無數(shù)位國內(nèi)外專家、學(xué)者和知情人，想親手撫摸一下國寶，但遭到前來護(hù)寶警察們的婉言謝絕。是啊，一旦失手就成了千古罪人。你知道嗎，這之前它可沒有這待遇，有過六次令知情者后怕的險境：
一次．碧玉龍出土?xí)r，正是在文革“破四舊，立四新”當(dāng)口。那時，這里好多廟宇、舊器都?xì)У袅耍姨澞菚r人們沒有認(rèn)出它是文物舊物。否則，在封私修口號的蠱惑下，早就魂飛淹沒了。
二次，八十年代之前，這里牧民有賞用鼻煙壺、玉石煙袋嘴的時尚，好多人對這碧玉龍想動手，破煙袋嘴，幸虧碧玉龍不是白、透玉，又有綹裂，出不了上品嘴子，由此又逃過了一劫。
三次，玉龍經(jīng)歷了旗文化館幾次搬家的折騰，它并沒有象瓷器一樣輕拿輕放，沒定國寶前，確實沒拿它當(dāng)貴重文物。館，不管搬到哪，它的待遇是隨手扔到不起眼的地方，愣是沒失沒壞過。
四次，1983年，為慶祝改革開放五周年，把玉龍等上百件文物，拿到尚未修復(fù)好的北大廟（梵宗寺）破舊的二樓上展覽。人們看到它相似青石做的龍，拿在手上隨便看，放下還不時地發(fā)出：“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響聲，當(dāng)時沒有任何防護(hù)措施，就在木桌上放著，玉是容易碰碎的東西，多險呀！組展者此時想起真有些后怕。
五次，1984年國慶前夕，碧玉龍選為35周年文物精品展。北京故宮調(diào)展。專家室寧靜、戒備、有序，栗師傅與一位資深的專家，迎接來自碧玉龍家鄉(xiāng)的兩位護(hù)寶人（翁牛特文化館賈玉賢和她老伴旗畜牧站長王元哲），當(dāng)付給護(hù)送車費(fèi)時，得知他們坐火車拎兜子送寶的，驚嘆地說：“太危險了，這是國寶呀”。專家著實地為他們捏了一把汗。
六次，1985年沈從文先生要看中華玉龍，這回送寶人增加了三位，當(dāng)把玉龍拿給沈先生看時，別人沒害怕，卻嚇壞了送寶的蒙景欣、李玉萍、張敏，她們看著坐輪椅的沈先生拿著玉龍手不停地在顫抖，于是，蒙景欣生怕玉龍抓不住掉地摔碎，忙跪下身子，上前要托住老先生拿玉龍顫抖的手，她回憶起說：可嚇?biāo)牢伊恕?。國寶碧玉龍，是在無數(shù)人的呵護(hù)下脫穎而出的。1989年9月輾轉(zhuǎn)折騰數(shù)十年的碧玉龍調(diào)入中國歷史博物館，有了安全最終的歸宿。
四、黃玉龍與碧玉龍的關(guān)系
一是兩條龍的周邊環(huán)境
碧玉龍出土地——三星他拉龍脈山，東鄰1975年郭大順先生發(fā)現(xiàn)的少郎河白音漢新石器時代遺址不足10公里；西接賈蘭坡先生七十年初發(fā)現(xiàn)的上窯舊石器時代遺址20公里，和新石器時期遺址10公里；南有喇嘛溝及南甸子興隆洼、趙寶溝、紅山文化遺址10至20公里；北靠老虎山紅山文化時期遺址不足10公里，這里的小鳳山（也叫箭洞山）有新石器時代磨刻的6幅巖畫，此地老虎山頂出土了一枚紅山文化時期黃玉磨雕的精美“太空人”（現(xiàn)收藏于臺灣震旦博物館，稱為他們的鎮(zhèn)館之寶）。
小鳳山（箭洞山）新石器時代巖畫
黃玉龍出土地——新地南梁東拐脖溝平安山，西北邊距此5公里是一座名字叫少龍山的新石器時期遺址，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩辗从吃?jīng)出過紅山文化時期的玉佩、玉鳥、玉蠶等文物，但此地考古界沒有介入發(fā)掘過。東北邊是興隆洼、趙寶溝、紅山文化時期遺址，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩辗从吃?jīng)出過紅山文化時期的玉佩、黃玉雙面人臉等文物。
兩條玉龍出土地相距不足40公里，它們出土的地方不同，但是它們周圍被厚重的新石器不同文化層所包圍著。
二是兩條龍出土的形制及年代
經(jīng)調(diào)查，兩條龍出土的形制有著驚人的一致性，它們都出自像龍脈一樣的小土山上，而且均出在土山的陽面半山腰，約30至60公分的土坑之中。同時，它們藏身之處附近四周，沒發(fā)現(xiàn)任何骨、石、陶等陪葬物。這與牛河梁玉龍出自墓葬中，完全不同。多數(shù)專家認(rèn)為：這兩條C字玉龍應(yīng)屬明器，是部族的圖騰，也許是部族徽記，因部族之間爭戰(zhàn)、內(nèi)訌、信仰、環(huán)境等因素，慌亂埋藏或丟棄而致。牛河梁玉龍屬生前佩戴、死后陪葬的冥器，這一論點(diǎn)在白廟子山巨薯石下邊玉豬龍面得到證實。
白廟子山巨薯石下邊玉豬龍面巖畫
大黑山（黑頭山）蟒追人巖畫
兩地玉龍的形狀不同，其用途應(yīng)截然不同。兩地?zé)o論是玉豬龍還是C字玉龍，它們應(yīng)同屬新石器紅山文化時期的產(chǎn)物。C字玉龍有的專家說是夏家店下層文化的東西，但這一觀點(diǎn)如果認(rèn)真研讀了小河沿文化遺址發(fā)掘報告和夏家店下層文化遺址發(fā)掘報告后，不攻自破。因為小河沿文化遺址多以陶器、骨器為主，看不到像玉龍那樣的玉器；夏家店下層文化遺址多以石器、骨器、陶器、青銅器為主，也看不到像玉龍那樣的玉器。一個時代一種風(fēng)格，一種或幾種主流器物，這也是多數(shù)專家認(rèn)可的結(jié)論。
百姓犁地時拾得紅山文化期彩陶
五、兩條龍的傳承及相關(guān)問題的研究
題一，玉龍靠形體斷代不是唯一可靠的方法，考古類比綜合法，更具有生命力。
玉龍在演化中得到升華，龍并不是紅山文化的專利，在它沒出現(xiàn)之前，濮陽6800年的蚌殼龍就已經(jīng)出現(xiàn)，龍在演化中由石蚌質(zhì)發(fā)展到玉質(zhì)，由龐大變成小巧玲瓏，由單一品種和功效變成多品種和用途，這是一種龍材質(zhì)演變說。還有一種形體演變說，按照龍體簡繁來評判其年代。這些方法對傳世的、無專業(yè)考古挖掘的文物，來判斷其年代并不是唯一可靠的方法。
但也不是沒有方法可斷。目前，鑒賞屆、考古界、史學(xué)界應(yīng)用較多的是考古類比法、考古地緣底層法、歲月留痕法、初始磨制法、去偽排除法等綜合應(yīng)用，來斷代。后者與實戰(zhàn)眼學(xué)分不開，準(zhǔn)確斷代的概率很高，前者只是一般意義的粗淺斷代，幾率低，誤差大。
中國社會科學(xué)院考古所劉觀民研究員就是應(yīng)用后者綜合類比法，在1987年11月對翁牛特旗黃玉龍進(jìn)行了判斷：“視察玉龍的質(zhì)地、制作、與形態(tài)，與以往發(fā)現(xiàn)的新石器時代的玉龍大同小異，實為國內(nèi)罕見的科學(xué)標(biāo)本。宜做國家一級文物收藏。”這一判斷得到了蘇秉琦等史前考古學(xué)家的認(rèn)可。目前，也得到了大多數(shù)專家學(xué)者的認(rèn)同。
題二，兩種玉龍形態(tài)缺失及功效的再認(rèn)識。
大玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重一千克，身體呈英文字母里c的形狀，也就是中國英文名字的第一個字母。因此它以后被命名為c形玉雕龍。它的鼻子前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起，呈梭子形，眼尾細(xì)長上翹，頭上刻著細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，龍的脊背有21厘米的長鬃鬣，長鬃鬣占了龍體的三分之一以上。龍的脊背上有一個圓孔，經(jīng)過試驗，如果用繩子穿過圓孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一個水平線上。這件玉龍主體圓柱狀，是用一整塊玉料雕刻而成。
小玉雕龍為黃色，體態(tài)造型與大玉龍基本一致，其尺寸有所不同。小玉龍高16.7厘米，龍脊背的長鬃鬣7.2厘米，長鬃占了龍體的二分之一以上。龍的脊背上的圓孔，是對鉆的中間細(xì)兩端粗圓孔。這件玉龍主體扁圓柱狀，是用一整塊河磨玉料雕刻而成
東拐棒溝出土的中華黃玉龍（現(xiàn)展藏翁牛特旗博物館）
玉龍身上所標(biāo)記的每一符號，應(yīng)該說，是古代智人多年觀察大自然若干靈動之物取其精華的組合體。每一靈動之物在古人心目中都有一種崇敬神奇的功能。龍脊背似馬鬃之物，它的寓意有馬的速度、云的高聳，橫能馳騁、縱能上天。玉龍卷曲的神似蛇身，它的取意為，有規(guī)避寒冬、電閃雷鳴能入地的功能。取人世間的符號有，雕磨出能看世界萬物的眼睛（是什么眼形，正在探討之中），有能進(jìn)食的豬嘴、有能呼吸、聞百味的疑似豬鼻子，有觀察、品嘗、體味世間百態(tài)之功能。玉龍它所缺失的是耳朵，是古人有意回避，還是把耳朵隱含起來，目前還沒有定論。但是紅山文化時期的墓葬中出土的玉豬龍的大耳朵，似乎對C字玉龍的缺憾給予了補(bǔ)償，從這一缺失分析，兩種體態(tài)的玉龍，在古代應(yīng)各有專屬和功效，玉豬龍應(yīng)是隨大巫(首領(lǐng))個體佩戴之物，他們死后隨葬。而C字龍應(yīng)是隨部落群體敬畏圖騰的部族標(biāo)記（旗幟徽章）。龍的體態(tài)到了秦漢時期，眼耳鼻舌眉須角身沒有缺失，刻畫的就十分完整了。到了清代龍的細(xì)微之處也刻畫的十分精道，皇帝所用、所擺的龍飾，完美程度達(dá)到了極致。中華龍文化意識的形成來源于五千前的紅山文化。這一觀點(diǎn)被眾多中外學(xué)者所認(rèn)同。
中華文明探源工程兩條C字玉龍實地踏查調(diào)研，是在中國社科院考古所研究員公共考古中心副主任劉國祥先生的倡導(dǎo)和指導(dǎo)下實施的。
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