窗外金色的樹葉在天上飛，是秋天該有的樣子。這個我們所生活的花花世界，該是什么樣子？
——它有的是我們滿腹花花腸子心心念念的存在。
瑣窗人睡起，玉纖輕摘
高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。
春天的草、夏日的葉、秋時的果、冬季的枝……人人心之鐘情或有差異，但無人不愛這四季的花。
從屈原餐花佩蘭到陶淵明采菊東籬，從李白邀花共飲到林逋梅妻鶴子，花卉已然不再是單純的自然之物，而是承載了人為其賦予的感情與思想，化身為一種寓意精神內(nèi)涵的文化意象。
梔子花——她從山中來，無意惹塵埃
唐宋經(jīng)濟繁榮，文化藝術(shù)迅速發(fā)展，插花藝術(shù)也得以普及與進步，舉國上下插花之風(fēng)盛行?！堵尻柲档び洝酚休d：＂洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤皆插花。＂每到春天都要舉行盛大的花會和插花比賽，熱鬧非凡。
文人雅士頗為喜愛這別有情趣的插花，逐漸演變成為他們生活中不可缺少的部分，除琴棋書畫外，又形成插花、掛畫、點茶和燃香的＂生活四藝＂，撰寫出不少插花詩作。
花與道
古時佛教佛堂供花所需，少量花材加上枝、干、葉、根，還有更重要的花器，逐漸發(fā)展成為了極具東方韻味的花道，是一件極為清雅的事情。
蓮花——出淤泥而不染，卷舒開合向晴空
最初的花道大都像東方繪畫一樣，以線條和色彩形式為主要手法，以靜態(tài)方式呈現(xiàn)，表達一種純真自然和質(zhì)樸意境。
蘆葦和竹子——枯萎，卻不失矜持
然雅俗不易相容，明·陳繼儒認為“瓶中插花，盆中養(yǎng)石，雖是尋常供具，實關(guān)幽人性情，若非得趣，個中布置，何能生致？”借以言說花道此類風(fēng)雅之事，非性情之人不能得其中之味。
山茶花——花之柔和，蕾之銳利
疏朗清明的插花特點，頗合中國文人的理想氣質(zhì)?；ǖ浪璧墓ぞ摺⒅梅艌鏊?、養(yǎng)護水質(zhì)、幾架形式等，也都有著嚴格的要求。
明·高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》里描述書齋陳設(shè)，“左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時則插花盈瓶，以集香氣，閑時置蒲石于上，收朝露以清目?！?/p>
簡單清朗的陳設(shè)，古樸素雅的插花，是中國文人的內(nèi)心寫照，也是他們一直不懈追求的理想品格。
花與香
五代名士韓熙載認為“木樨宜龍腦，酴醾宜沉水，蘭宜四絕， 含笑宜麝，薝卜宜檀?！?/p>
落葉松——令人耳目一新的綠意
花與香互為襯托，相得益彰，也就有了龔自珍“瓶花妥帖爐香定，覓我童心廿六年”如此別具生趣的小情緒。
金橘——潔白小巧的柑橘類花，清新淡然
花和人
“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！?/p>
——那時的大唐還是盛世，三郎還是明君，玉環(huán)還不是禍水。她是只能在仙境邂逅的云裳羽衣的仙子，是掛著露水的紅牡丹。
夏季的石榴花——花蕾、花朵、果實，三位一體
日本當代花藝大師川瀨敏郎說道：“最打動我的是人們凝視鮮花時的燦爛笑容?！?/p>
溪蓀——脈脈溫柔淡淡漾開
你在花園賞花，賞花的人倚闌看你。
就像是卞之琳《斷章》里：“你站在橋上看風(fēng)景, 看風(fēng)景人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子, 你裝飾了別人的夢?！?/p>
這一幕只是想想，縱然無酒也會使人自覺沉醉。
馬醉木——春花似錦，秋枝料峭
日式花道
花道流傳到日本，融入了日本的民族風(fēng)格，更加“簡素”起來。這里的“素”，更多的是一種“多一分則繁，少一分便缺”的意境。
青莢葉——枝頭高掛的美麗果實引人注目
日本花道受佛教影響，相信“一花一世界，一葉一如來”——花枝在花器中不同的布局和插法，可寓意萬物。
樹棉——未經(jīng)雕琢，仿若神之化身
縱向的為瀑布，橫向的是溪水，后高的為山巒，前低的是平原。
楓——腦海中浮現(xiàn)出'清風(fēng)'一詞
而不同狀態(tài)的花則示人以時空之感，枯萎之花表示過去，盛放的是現(xiàn)在，含苞待放的是未來。
枯萎的山茶花——待到花謝結(jié)果時，方知山茶之強勁
日本當代花道第一人川瀨敏郎提倡一種花道精神——“待花如待人”，即從一個人待花的態(tài)度上能看出他如何待人、如何待己。
文竹——僅剩的兩粒果實如同眼眸一般
日語中的“花見”也可作此理解，“花見”表示“賞花”。在枝葉伸展之間，看到時間流逝的痕跡，看見自己的本像。
你在見花，亦在見己。
春盡了，去便去吧。好在夏天有荷、秋天有菊、冬天有梅，即便沒有花，哪怕是胡亂的幾枝青蔓萱草呢，也足夠讓生活充滿別致的清韻和盎然的生機。
夏紫藤——殘存的姿態(tài)如此抽象
注：配圖來自川瀨敏郎《一日一花》
生而為人來這俗世走一遭，本就是俗人。
只是俗人的這點兒花花腸子，遇到了花、遇到了花道，在慢時光中聽見花開的聲音、看見時間流逝的光影，倒也有了不一樣的韻味來。
中視前衛(wèi) 新媒體部
崔雅華
愿你的生活 時時有花 日日如春
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