決定論的意思很簡(jiǎn)單：既然世間萬(wàn)物都可以用物理規(guī)律來(lái)解釋?zhuān)敲疵恳粋€(gè)事件之間必然要遵循嚴(yán)格的因果關(guān)系。如果人的意識(shí)是完全由物質(zhì)決定的，那肯定也得服從嚴(yán)格的物理定律。那么，整個(gè)世界該如何發(fā)展，該走向何處，都是由自然定律決定好了的。就像人們根據(jù)力學(xué)可以預(yù)測(cè)星辰位置一樣，人們也可以根據(jù)自然規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)所有的事件。
一個(gè)支持決定論的證據(jù)是，在20世紀(jì)之前，人們認(rèn)為世界上不存在真正的隨機(jī)數(shù)。
我們?cè)谏钪锌梢钥繑S骰子獲得隨機(jī)數(shù)。但如果以物理學(xué)的觀點(diǎn)看，骰子最終的點(diǎn)數(shù)是被骰子的形狀、密度、搖晃它時(shí)的力量……等等一系列客觀原因決定的，骰子的運(yùn)動(dòng)也得嚴(yán)格遵守物理規(guī)律。只要我們知道之前任何一瞬間全部的物理數(shù)據(jù)，就可以計(jì)算出骰子最終的點(diǎn)數(shù)。普通人以為骰子是隨機(jī)的，只不過(guò)是因?yàn)樗袛?shù)據(jù)的計(jì)算量太大，超過(guò)了人類(lèi)的能力而已。
學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的同學(xué)知道，計(jì)算機(jī)里也不存在真正的隨機(jī)數(shù)。計(jì)算機(jī)生成的所謂隨機(jī)數(shù)，實(shí)際上是取一個(gè)現(xiàn)成的數(shù)字（比如系統(tǒng)時(shí)間），經(jīng)過(guò)一系列固定公式計(jì)算出來(lái)的。
既然沒(méi)有隨機(jī)，那就意味著一切都可以計(jì)算。數(shù)學(xué)家拉普拉斯曾說(shuō)，只要他擁有足夠多的數(shù)據(jù)，他就可以按照機(jī)械定律推出未來(lái)世界的全部面貌。
能預(yù)測(cè)未來(lái)，這聽(tīng)上去挺美妙的，為什么可怕呢？
可怕的地方就在于，一旦我們接受了最嚴(yán)格的決定論，那就意味著人類(lèi)沒(méi)有了自由意志。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)是由組成我們身體的物質(zhì)決定的，而物質(zhì)的運(yùn)行又會(huì)嚴(yán)格遵從物理定律。所以，我們頭腦中的每一個(gè)念頭，在前一秒鐘已經(jīng)被決定好了。
如果這么一環(huán)一環(huán)地回溯回去，那么我們一生中的一切所思所想、看到的每一個(gè)畫(huà)面，腦中迸發(fā)出的每一個(gè)念頭，其實(shí)都是在幾萬(wàn)億年前的宇宙大爆炸的那一瞬間就被決定好了的。
如果真是這樣，人生還有什么意思？
既然一切都是決定好的，那為什么還要努力奮斗，為什么還要?jiǎng)趧?dòng)？人生還有什么意義？
更重要的是，人之所以要為自己的行為負(fù)責(zé)，是因?yàn)槿擞凶杂?。那么，假如人的全部意識(shí)都是事先被決定好的，人就沒(méi)有自由，那不就沒(méi)有道德可言了嗎？人就不需要為自己的行為負(fù)責(zé)了呀。
這就像有的人在為罪犯辯護(hù)的時(shí)候，會(huì)列舉罪犯一生的種種遭遇，說(shuō)他如何被歧視、受到多少不公正的待遇，這才鑄就了他易于犯罪的性格。這么一看，這人之所以犯罪不是他自己能控制的，都是社會(huì)的錯(cuò)?。⊥贫鴱V之，人的任何行為，我們都可以說(shuō)是外界環(huán)境促成的，那人豈不是做任何錯(cuò)事都不應(yīng)該受到懲罰了嗎？
因而，從決定論——特別是從嚴(yán)格的決定論所導(dǎo)出的結(jié)論，是荒謬甚至恐怖的。如果按照決定論的觀點(diǎn)生活，人類(lèi)的社會(huì)秩序?qū)?huì)蕩然無(wú)存，人類(lèi)的一切工作都會(huì)變得沒(méi)有意義，一切罪行都可以得到饒恕。
這樣的世界，顯然不是我們想要的。
因此，更容易讓人接受的一種理論，是“部分決定論”。也就是說(shuō)，物理世界是被決定的，但是人有自由意志。這讓人容易聯(lián)想到佛教的理論。佛教強(qiáng)調(diào)因果，這和決定論很像，但佛教同時(shí)認(rèn)為，人有自由去主動(dòng)領(lǐng)悟世界的本質(zhì)，假如能做到這一點(diǎn)，人和萬(wàn)物就沒(méi)有區(qū)別，就實(shí)現(xiàn)了最大的自由，也就是成佛了。
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