編者按：
潘麟先生少年向?qū)W，徜徉于佛老與文史哲等，玩味于儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實(shí)無華而又微妙深遠(yuǎn)。為報(bào)圣賢教化之恩，國土養(yǎng)育之德，潘麟先生發(fā)憤而著《〈大學(xué)〉廣義》，于此時(shí)代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚(yáng)此圣學(xué)于當(dāng)世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。
孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！贝髮W(xué)，即大人之學(xué)，是“為己之學(xué)”，非“為人之學(xué)”，通過認(rèn)識(shí)自己、修養(yǎng)自己、完善自己，讓自己的生命達(dá)于圓熟飽滿，與天地同流，成就“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的境界，如此方為做學(xué)問之真實(shí)意義。相反，若是將所學(xué)習(xí)吸收到的思想，僅僅作為記憶之資糧，用以修飾自己，傲視他人，則只是“為人之學(xué)”，于人之身心、人格、生命毫無助益，這樣的人，天可誅之，地可滅之。“人不為己，天誅地滅”正是源于此。
現(xiàn)將先生講授《大學(xué)》的視頻《為己之學(xué)》整理為文稿，發(fā)布于此，以饗讀者。
主持人：“品味儒家經(jīng)典，享受中華文化?！贝蠹液?，歡迎收看本期的《東學(xué)西漸》之《大學(xué)》，我是主持人伊谷。今天，我們有幸請(qǐng)到了著名學(xué)者潘麟先生。潘老師，您好！
潘麟先生：你好！
主持人：前面我們講到“大學(xué)”的“大”字?！按蟆弊值暮x是“大人”，這個(gè)“學(xué)”字又怎么解釋呢？
潘麟先生：“學(xué)”在儒家是有特別的含義的，尤其是在《大學(xué)》里，它的含義跟我們平時(shí)理解的有很大的出入。
主持人：有什么樣的差別呢？
潘麟先生：“大人之學(xué)”的“學(xué)”字，就是“大學(xué)”的“學(xué)”字，有兩重含義：第一重含義是指我們?nèi)绾纬砷L為“大人”的一門學(xué)問。
主持人：那另一重含義是什么呢？
潘麟先生：《大學(xué)》這部書就是教導(dǎo)我們?nèi)绾我徊揭徊降赜梢粋€(gè)“小人”成長為一個(gè)“大人”，由一個(gè)凡夫俗子成長為一個(gè)圣賢，這么一門學(xué)問就叫“大學(xué)”?！按髮W(xué)”的“學(xué)”字還有第二重含義：當(dāng)我已經(jīng)是“大人”了，已經(jīng)成為圣賢了，那么作為一個(gè)圣賢講出來的學(xué)問是什么樣的學(xué)問呢？圣賢講出來的學(xué)問就叫“大學(xué)”，就是從“大人”身心中流露出來的、反映出來的學(xué)問。所以“大學(xué)”有兩重含義：第一重含義是，如何成長為“大人”的一門學(xué)問；第二重含義是，當(dāng)我成為圣賢后，我往外講出什么樣的學(xué)問才能有益于世道人心，有益于這個(gè)社會(huì)，有益于人類，這樣的一門學(xué)問就叫“大學(xué)”。孔子對(duì)這里的學(xué)問有一個(gè)明確的定義。
主持人：是怎樣的呢？
潘麟先生：孔子在《論語》中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼麑ⅰ皩W(xué)”分成兩類學(xué)問：第一類是“為己之學(xué)”，第二類是“為人之學(xué)”。
主持人：怎么說呢？
潘麟先生：他還有個(gè)時(shí)間的劃分。
主持人：是什么呢？
潘麟先生：就是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@里的“古”是以孔子生活的時(shí)代為界限，因?yàn)榭鬃硬豢赡苷驹诙皇兰o(jì)說“古”。他之前的時(shí)代，謂之“古”；他所處的時(shí)代，謂之“今”。那么，“古之學(xué)者”的特色是什么樣的呢？
主持人：是“為己之學(xué)”，還是“為人之學(xué)”呢？
潘麟先生：這里說的就是“為己之學(xué)”。他們做學(xué)問、研究學(xué)問、學(xué)習(xí)學(xué)問、踐行學(xué)問都是為了自己。這個(gè)“為己”與自私?jīng)]有關(guān)系，它正好是消除自私的，并不是一般意義上所說的什么都為自己就是自私的表現(xiàn)。
主持人：那具體要怎樣理解呢？
潘麟先生：“為己之學(xué)”與自私正好相反，它就是要克除自己的私欲，“克己復(fù)禮”謂之學(xué)?？鬃诱J(rèn)為之前學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于認(rèn)識(shí)自己，即認(rèn)識(shí)、明白自己生命的真相，以及人生的意義與價(jià)值之所在，這就叫“為己之學(xué)”。他們的學(xué)問也是為了修養(yǎng)自己。一開始是認(rèn)識(shí)自己，下一步就是修養(yǎng)自己。修養(yǎng)自己是什么意思？就是涵養(yǎng)心性之中本有的德性，所謂德性就是儒家所說的“仁”和“義”。通過涵養(yǎng)心性本有之德——“仁義”，逐漸化除“小我”與私欲之偏，以使自己的生命越來越充實(shí)，人格越來越有光輝，這就叫涵養(yǎng)自己。最后一步還要完善自己。
主持人：那“為己之學(xué)”還有別的作用嗎？
潘麟先生：“為己之學(xué)”分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是認(rèn)識(shí)自己，即認(rèn)識(shí)生命本有之真相，以及人生之價(jià)值和意義之所在。第二個(gè)階段是涵養(yǎng)自己，也就是修養(yǎng)自己。通過切實(shí)踐行“仁義”之道，涵養(yǎng)自己心性中本有的品德，即不是從外在拿一個(gè)道德放在內(nèi)心中，而是彰顯內(nèi)在心性中本有之德。同時(shí)，要將自己本有的心性之德，逐漸充實(shí)起來，展示出來。在充實(shí)和展示的過程中，使自己的生命越來越充實(shí)，使自己的人格越來越有光輝，這個(gè)過程就叫修養(yǎng)自己。達(dá)到這一階段還不夠，還需要下一階段，即完善自己。讓自己的生命逐漸達(dá)到圓熟飽滿，與天地同流，成就“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的境界。若能達(dá)到這一步，就是儒家“為己之學(xué)”之極致圓滿之境。經(jīng)過這三個(gè)階段的實(shí)踐，那么“為己之學(xué)”就完成了。
那么孔子又說，現(xiàn)在的人不是這樣了。他所說的“現(xiàn)在”指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的人為什么不是這樣呢？用孔子自己的話說，就叫“禮崩樂壞”。
主持人：怎么理解呢？
潘麟先生：用現(xiàn)在的話說，就是整個(gè)社會(huì)的文明思想崩塌了。
主持人：這是毀滅性的。
潘麟先生：沒有文明了，文明崩塌了，道德淪喪了。在一個(gè)沒有文明的時(shí)代，在一個(gè)思想分崩離析的時(shí)代，大家做學(xué)問就不再像孔子之前那樣了，即通過認(rèn)識(shí)自己、修養(yǎng)自己、完善自己的三個(gè)步驟，以達(dá)到“大而化之之謂圣”的境界了。在孔子那個(gè)時(shí)代，人們做學(xué)問的目的是什么呢？就是“為人”。這個(gè)“人”指的是別人，就是說我是為了別人而做學(xué)問。為什么要為別人做學(xué)問呢？因?yàn)樗褜W(xué)問當(dāng)作是裝點(diǎn)門面，修飾自己，以夸耀于人的手段。通過表現(xiàn)出自己有學(xué)問的樣子，以好在別人面前夸耀自己，滿足自己的虛榮心。出于這樣的動(dòng)機(jī)、目的來做學(xué)問，就叫“為人之學(xué)”。
“大學(xué)”的“學(xué)”字，顯然是指“為己之學(xué)”，而不是“為人之學(xué)”。包括《大學(xué)》在內(nèi)的儒家整個(gè)學(xué)問都是“為己之學(xué)”，而不是“為人之學(xué)”。我學(xué)了一門學(xué)問，掌握了一門思想和文化，不是為了裝飾門面，夸耀于人，滿足我的虛榮心，也不是為了在社會(huì)上晉升之用；完全是“為己之學(xué)”，也就是完全是為了達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、修養(yǎng)自己、完善自己的目的。這個(gè)目的被莊子概括為“內(nèi)圣外王”之道，尤其是指“內(nèi)圣”。
主持人：怎么理解呢？
潘麟先生：這是一種“內(nèi)圣”工夫。換句話說，只要我們完成認(rèn)識(shí)自己、修養(yǎng)自己、完善自己的三部曲，就可以由一個(gè)“小人”變成“大人”。而“內(nèi)圣”是靠?jī)?nèi)在完成的，從而達(dá)到圣賢之境的一個(gè)過程，這就叫“內(nèi)圣之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”就是“內(nèi)圣之學(xué)”。有了“內(nèi)圣之學(xué)”，自然就有“外王之道”。所謂的“外王之道”就是：當(dāng)一個(gè)人把自己修養(yǎng)成了圣人，達(dá)到了圣人境界的時(shí)候，他進(jìn)入社會(huì)之后，自然可以“修身、齊家、治國、平天下”，最后成就一番盛德大業(yè)，這就叫“外王”。這個(gè)“外王”，不能理解成到去外面稱王。
主持人：不是做王嗎？
潘麟先生：不是這個(gè)意思。這個(gè)“王”指的是盛大和偉大。
主持人：那“內(nèi)圣”和“外王”之間的關(guān)系是什么？
潘麟先生：你要想在外面成就一番偉大的事業(yè)，成就一個(gè)偉大的人生，成就一番功名、功業(yè)，前提就是“內(nèi)圣”。你若切切實(shí)實(shí)地做好了“內(nèi)圣之學(xué)”，把自己由一個(gè)“小人”變成一個(gè)“大人”了，你自然可以在社會(huì)上成就一番大業(yè)，這就叫“外王”?！巴馔酢钡那疤崾恰皟?nèi)圣”，所以“內(nèi)圣”在前，“外王”在后。
我們思考幾個(gè)問題：你想不想在人生中實(shí)現(xiàn)一番價(jià)值？想不想在社會(huì)上有所作為？想不想成就一番功業(yè)？如果想真正有所成就，你要怎么辦？那么你首先就要做好“內(nèi)圣”，就是切實(shí)地對(duì)自己的身心下一番工夫，去認(rèn)識(shí)自己、修養(yǎng)自己、完善自己，把自己自私自利的“小人”格局越來越擴(kuò)大、越來越恢廓、越來越輝煌，輝煌到“與天地合其德，與日月合其明”的“大人”境界以后，你做一事便能成一事。你的整個(gè)人生就是一個(gè)輝煌的人生，你的整個(gè)事業(yè)就是一個(gè)偉大的事業(yè)，這就是“內(nèi)圣外王”之道。“內(nèi)圣”在前，“外王”在后，所以你不用管外王。為什么呢？因?yàn)槟阒灰龊谩皟?nèi)圣”，“外王”自然就成。
主持人：就是自然而然的嗎？
潘麟先生：你“內(nèi)圣”做什么，“外王”就成什么。所以“外王”在末，“內(nèi)圣”是本。整個(gè)《大學(xué)》就是告訴我們?nèi)绾纬蔀椤皟?nèi)圣”，捎帶著告訴我們什么是“外王”，其重心都是在“內(nèi)圣”上。所以“內(nèi)圣之學(xué)”就是“為己之學(xué)”，這就是“大學(xué)”的“學(xué)”字的定義。換言之，“大學(xué)”的“學(xué)”字就是內(nèi)圣之學(xué)。
主持人：怎樣才能清晰地區(qū)分“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”呢？
潘麟先生：什么樣才叫“為己之學(xué)”？就是把你所學(xué)的知識(shí)配合于自己身心生命之中而時(shí)刻體證之、涵養(yǎng)之。什么意思呢？體證，就是實(shí)踐；涵養(yǎng)，就是用所學(xué)的知識(shí)時(shí)時(shí)刻刻涵養(yǎng)自己。
主持人：涵養(yǎng)有具體的說法嗎？
潘麟先生：我們可以作一個(gè)不太準(zhǔn)確的比喻，母雞孵化小雞的過程即為涵養(yǎng)。你所學(xué)的知識(shí)就類似于一只只小雞，你自己相當(dāng)于一只母雞，你不斷地孵化和喂養(yǎng)這些小雞的過程就叫涵養(yǎng)。涵養(yǎng)是儒家的一個(gè)重要概念，儒家說你學(xué)的知識(shí)不能夠僅僅記憶在大腦中，你要時(shí)刻用身體去溫暖它。我們精神上的食糧就是圣賢的教導(dǎo)，就是我們所學(xué)習(xí)的儒家的學(xué)問。這些學(xué)問吸收到我們精神之胃中，經(jīng)過消化、轉(zhuǎn)化，最后融化到自己的身心之中，這個(gè)過程就叫涵養(yǎng)。你把所學(xué)的學(xué)問、知識(shí)配合到自己身心、生命之中，時(shí)時(shí)刻刻地體證之、實(shí)踐之、涵養(yǎng)之、消融之、通化之，此謂之“為己之學(xué)”。反之，就是“為人之學(xué)”，即僅僅把所學(xué)知識(shí)作為一種口頭禪、一種記憶。這是“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的第一個(gè)區(qū)分。
還有一個(gè)區(qū)分是：若你將所看到的、學(xué)習(xí)到的、吸收到的思想僅僅作為記憶之資糧，用來修飾自己和傲視他人，這就是“為人之學(xué)”。什么是傲視他人？就是一個(gè)人的知識(shí)越多，就越感覺到驕傲，越有優(yōu)越感，就會(huì)開始傲視他人。如果你把知識(shí)作為一種打擊別人、壓倒別人、高于別人的資本來看待，出于這樣的一種動(dòng)機(jī)和態(tài)度就叫“為人之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”是相反的，它應(yīng)該讓人越學(xué)越謙虛，就像蘇格拉底說的“當(dāng)我知道越多，我發(fā)現(xiàn)自己什么都不知道”。只有什么都不知道的人，才覺得自己什么都知道。
當(dāng)你覺得自己什么都知道的時(shí)候，你就是“為人之學(xué)”；當(dāng)你覺得自己學(xué)了越來越多，反而越來越什么都不知道、越來越無知的時(shí)候，你就是“為己之學(xué)”。為什么會(huì)有這種感覺呢？因?yàn)槟愕男男赝卣沽?，你總是覺得自己不夠充實(shí)，總是有更多的東西需要學(xué)習(xí)，因此你越來越發(fā)現(xiàn)自己無知，這樣就是“為己之學(xué)”。
如果你僅僅把知識(shí)塞入身體，稍微塞一點(diǎn)你就會(huì)覺得自己內(nèi)在很充實(shí)了，就有資格去傲視他人、批評(píng)他人、指責(zé)他人了，如果是這種情況，你就是“為人之學(xué)”，而不是“為己之學(xué)”。這是我們對(duì)“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的另一個(gè)區(qū)分。我們還有一個(gè)區(qū)分。
主持人：那是什么呢？
潘麟先生：將學(xué)習(xí)視為轉(zhuǎn)化自己。轉(zhuǎn)化自己的什么呢？轉(zhuǎn)化自己身心內(nèi)在的種種習(xí)氣和種種偏私。
主持人：這怎么理解？
潘麟先生：習(xí)氣就是種種的毛病，偏私是偏愛和私心。
主持人：那要如何化除呢？
潘麟先生：這些問題也許是身體上、行為上的，也許是心理上、精神上的。不管是身體上的還是精神上的，這種種的毛病、習(xí)氣、私心、私欲需要我們不斷地轉(zhuǎn)化掉、消融掉，并時(shí)刻“反躬自省”，即將我們學(xué)習(xí)來的知識(shí)作為鏡子，看看我們的思想行為和所學(xué)習(xí)到的知識(shí)，還有多大的差距，還有多少?zèng)]有做到。我們把學(xué)習(xí)的知識(shí)作為一面鏡子來反觀自己，同時(shí)在不斷地內(nèi)省中超越自己、轉(zhuǎn)化自己，這樣的過程就叫“為己之學(xué)”。我們中國有一句民諺，叫“人不為己，天誅地滅”。現(xiàn)在的人完全理解錯(cuò)了，其實(shí)真正的“人不為己，天誅地滅”的“為己”，指的就是“為己之學(xué)”。
主持人：真的嗎？不是自私嗎？
潘麟先生：不是自私，它指的是“為己之學(xué)”。這句話是說，如果一個(gè)人學(xué)習(xí)不是為了提升自己的修養(yǎng)，增加自己的品格，擴(kuò)大自己的人格，那么你的結(jié)果是很悲慘的。悲慘到什么程度呢？就是會(huì)導(dǎo)致“天誅地滅”。這就叫“人不為己，天誅地滅”。
主持人：這個(gè)說法對(duì)現(xiàn)在的人來說是一種顛覆。
潘麟先生：這就叫……現(xiàn)在完全反了！
主持人：原來這句話一直都被誤解了。
潘麟先生：完完全全誤解了。我們現(xiàn)在理解的根本不是這個(gè)意思，在我們的觀念里人應(yīng)該是自私的，人如果不自私，則“天誅地滅”。事實(shí)上，人自私了，才一定會(huì)被“天誅地滅”，人不自私怎么可能被“天誅地滅”呢？人都無我了，怎么可能被“天誅地滅”呢？這樣的人應(yīng)該是得到天地之助，而不是“天誅地滅”。所以人一旦“為學(xué)”不“為己”，不是“為己之學(xué)”，而是“為人之學(xué)”。你學(xué)得再多，你的身心沒有提升，你的人格沒有凈化，你的生命沒有明朗，那么你將受到“天誅地滅”。
主持人：通過潘老師的講解，我們了解到了“人不為己，天誅地滅”的“為己之學(xué)”的真正涵義，這個(gè)“為己之學(xué)”也是我們“大學(xué)”的本義。好，今天我們的節(jié)目就先聊到這里，下期節(jié)目再見。
潘麟先生
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