人民教育出版社　尤　煒

語言是文化的重要載體，母語課程天然地具有選擇、詮釋、傳承本國傳統(tǒng)文化的職能。從各國的母語課程標(biāo)準(zhǔn)和母語教材來看，幾乎都將傳承傳統(tǒng)文化作為重要的目標(biāo)。近三十年來，我國語文課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）中有關(guān)傳統(tǒng)文化的表述“密度”“強度”和“程度”在不斷提高，各版本語文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的數(shù)量、種類、范圍總體上也呈增長、擴張的趨勢。統(tǒng)編初中語文教材高度重視中華傳統(tǒng)文化，將傳承傳統(tǒng)文化作為重要目標(biāo)。

任何目標(biāo)的達(dá)成都不可能是自動的，需要進行有效的設(shè)計。在教材的編寫過程中，確定了“選擇哪些內(nèi)容”（主要表現(xiàn)為文言詩文篇目）和“選擇多少內(nèi)容”（主要表現(xiàn)為文言篇目數(shù)量和比例）之后，編者的主要精力就要放在相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計上，包括整體的安排和局部的構(gòu)思。有效的設(shè)計是保證教材“傳承傳統(tǒng)文化”的目標(biāo)落到實處的關(guān)鍵。統(tǒng)編初中語文教材吸收了以往各版本語文教材在這方面的寶貴經(jīng)驗，又在“守正出新”的原則下有了一些設(shè)計上的創(chuàng)新。

一

豐富傳統(tǒng)文化知識類型，改變知識學(xué)習(xí)的方式

與以往的語文教材一樣，統(tǒng)編初中語文教材為學(xué)生提供了大量學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容所必需的知識。以語言方面的知識為主，也包括了歷史、哲學(xué)、地理、古代科學(xué)、禮儀、官制、名物、民俗等各方面的知識。這些知識主要存在于課文的注釋中，是靜態(tài)、點狀、彼此分散的，構(gòu)成了教材中傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些知識時，主要通過被動接受的方式，利用它們來疏通文意，理解課文。

除這些知識之外，統(tǒng)編初中語文教材還提供了大量與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的背景知識、文學(xué)（文化）史常識、名家論述等，大多屬于陳述性知識。對這些知識，教材在“預(yù)習(xí)”和“閱讀提示”部分，大多采用“給出提示，自主搜集”的處理方式；在課后練習(xí)部分，大多直接給出知識，引導(dǎo)學(xué)生利用知識解決問題，深入探究。也就是說，這些新增的知識更多地扮演著學(xué)習(xí)“助手”“支架”的角色，意在將相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)引向自主和深入。

例如《唐詩二首》的預(yù)習(xí)：

杜甫和白居易都是唐代現(xiàn)實主義詩歌的代表詩人。結(jié)合注釋初步讀懂這兩首詩歌，感受詩中所描述的社會現(xiàn)實，體會詩人的情懷。

給出“杜甫和白居易都是唐代現(xiàn)實主義詩歌的代表詩人”的判斷，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀詩作來理解這一判斷的深層含義。

又如《夢回繁華》的閱讀提示：

《清明上河圖》還有很多值得探究之處。例如，有學(xué)者認(rèn)為這幅畫有揭示社會問題、勸諫宋徽宗之意，表現(xiàn)了畫家對國家命運的擔(dān)憂。課外可以閱讀《〈清明上河圖〉的故事》《解讀〈清明上河圖〉》《謎一樣的〈清明上河圖〉》等書，進一步了解這幅名畫。

概述學(xué)者的研究成果，指導(dǎo)學(xué)生從與課文不同的角度去探究《清明上河圖》背后的故事，并給出可以拓展閱讀的書，讓具體的陳述性知識引導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。

再如《周亞夫軍細(xì)柳》課后練習(xí)二：

《史記》寫人時?！坝脙煞N突出的性格或兩種不同的情勢, 抑或兩種不同的結(jié)果, 作為對照”（李長之語）。細(xì)讀課文，說說文中哪些地方使用了對比、襯托的寫法，對刻畫人物起到了什么樣的作用。

直接引述權(quán)威學(xué)者的論斷，提示閱讀文本的重點，提供思考問題的線索，引導(dǎo)學(xué)生自主理解、欣賞課文，解決比較復(fù)雜的問題。

在語言知識方面，統(tǒng)編初中語文教材基本不呈現(xiàn)固定、系統(tǒng)的文言語法知識，而是重視讓學(xué)生從對語言現(xiàn)象的自主學(xué)習(xí)中，自然理解這些知識，形成屬于自己的知識習(xí)得方式。

例如《木蘭詩》課后練習(xí)四：

理解下列詩句，注意上下句的意思是相互交錯、補充的。

1. 東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

2. 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

3. 開我東閣門，坐我西閣床。

4. 當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。

又如《〈禮記〉二則》課后練習(xí)四：

解釋下列加點詞語的含義，注意古今意義的異同。

1. 故曰：教學(xué)相長也

2. 不獨子其子

3. 男有分，女有歸

4. 貨惡其棄于地也

5. 盜竊亂賊而不作

前一道題涉及“互文”的知識，后一道題的要點則是文言文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“古今異義”。教材的處理方式是：“點出現(xiàn)象—稍加提示—自主總結(jié)”，這樣就把原本相對靜態(tài)、固定的語言知識做了動態(tài)化的處理，使學(xué)生感受到知識形成的過程，從而增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)、整理文言知識的能力。

與以往的語文教材相比，統(tǒng)編初中語文教材有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識容量有了較大幅度的增長。不過，由于在設(shè)計時更加細(xì)致地考慮了相關(guān)知識的類型與呈現(xiàn)方式，特別是考慮了學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，區(qū)分了不同類型的知識在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，并進行了有針對性的設(shè)計。這使得傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容并沒有陷入疊床架屋、機械灌輸?shù)哪嗄字小?/p>

二

利用文白差異，增強學(xué)生語言表達(dá)中的“中國味”

當(dāng)前的文言文教學(xué)中存在著一種常見的偏誤，即將文言文教學(xué)窄化為文言教學(xué)，又將文言教學(xué)窄化為文言知識、語法教學(xué)，并進一步將其固化為背注釋、背譯文、背語法知識。這一偏誤既降低了文言文教學(xué)的效率，又嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

這一偏誤的產(chǎn)生有眾多原因，其中很重要的一點就是急于幫助學(xué)生跨越古今漢語的差異，使其能了解文本的基本意思。表現(xiàn)在教材上，就是文言詩文的課后練習(xí)比較重視詞、句意思的理解和詩文大意的把握，較少讓學(xué)生涵泳品味文言本身。統(tǒng)編初中語文教材在這方面有一個比較大的思路轉(zhuǎn)換，即不簡單地將文白差異視為障礙，而是將其看作一種學(xué)習(xí)資源，通過背誦、比較、體會等多種方法，讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間中，通過有限內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會文言之美，使他們潛移默化地熟悉、接受文言的表達(dá)方式。

之所以這樣設(shè)計，還考慮到現(xiàn)代白話文有著比較明顯的歐化傾向，雖然有明白如話、易于傳播的優(yōu)勢，但是想要典雅凝練、生動活潑，仍然要不斷從文言和古白話中汲取營養(yǎng)。當(dāng)前許多中國人口中和筆下的漢語越來越?jīng)]有“中國味”，語文教材必須通過有效的設(shè)計，對此作出回應(yīng)。

幾乎所有的文言詩文單元的“單元導(dǎo)語”，都提出了“反復(fù)誦讀”“熟讀成誦”的要求，對絕大部分出現(xiàn)在教材中的文言詩文都有背誦的要求，并不忌諱被指責(zé)為“死記硬背”，其用意就在于增進學(xué)生對文言的直接認(rèn)知。

在課后練習(xí)中，這樣的設(shè)計也很多。例如《三峽》課后練習(xí)四：

翻譯課文的中間兩段，把原文和自己的譯文都朗讀一遍，邊讀邊體會它們不同的語言特點。

這是要通過比較，讓學(xué)生深入體會文言文和現(xiàn)代白話文在表達(dá)方面的不同點。通過比較，學(xué)生能夠更好地感受文言文的獨特魅力，也才能具體了解自己使用的現(xiàn)代白話文需要向文言文學(xué)習(xí)、借鑒些什么。

再如《岳陽樓記》課后練習(xí)一：

北宋詩人陳師道曾經(jīng)指出：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。”這篇散文融入了賦的特點，大量運用排比、對偶等修辭手法，富有文采和詩意，讀來朗朗上口，鏗鏘有力。有感情地朗讀課文，體會其中的語言美，并在熟讀的基礎(chǔ)上加以背誦。

引用古人論述，加上編者的解說，在題目中呈現(xiàn)大量知識，目的是讓學(xué)生在一定指導(dǎo)下，自主品味、體會文言文獨特的“語言美”。學(xué)生欣羨其美，浸潤其中，時日既久，自然會不自覺地在自己的語言表達(dá)中加以運用。

近現(xiàn)代以來在文學(xué)語言方面被廣泛認(rèn)可的作家，絕大多數(shù)都有比較深厚的文言功底，這使得他們的文章既符合現(xiàn)代白話文發(fā)展的大趨勢，又保有“中國風(fēng)格”“傳統(tǒng)韻味”。因此，統(tǒng)編初中語文教材特別注意提示學(xué)生注意典范的白話文作品中的“文言因素”。

例如《背影》課后練習(xí)四，指出“本文的語言素樸而又典雅，簡凈而又細(xì)致”，要求具體賞析的內(nèi)容之一如下：

他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。

這是三個比較典型的文言與白話融為一體的句子，有文言的凝練典雅，卻又是白話文，課本將它特別提出來分析。學(xué)生如果能反復(fù)品味，對自己應(yīng)該“怎樣寫”白話文會有所啟發(fā)。

除了關(guān)注白話文作品中的“文言因素”，對現(xiàn)代白話文作品中的“古白話因素”也給予了關(guān)注。如《蒲柳人家》的閱讀提示中這樣寫道：

小說語言富有特色……借鑒傳統(tǒng)小說和評書的語言，例如“一丈青大娘罵人，就像雨打芭蕉，長短句，四六體，鼓點似的罵一天，一氣呵成，也不倒嗓子”。這樣的語句很多，閱讀時要細(xì)細(xì)品味。

學(xué)生只要與此前學(xué)過的《智取生辰綱》稍加聯(lián)系，就不難理解古白話生動、活潑、傳神的特點。讀得多了，感受得多了，就會受到潛移默化的影響，不自覺地在自己的語言表達(dá)中“帶”出來。

傳統(tǒng)文化的傳承，最終要達(dá)到的目標(biāo)是與傳統(tǒng)共生、交融。語言表達(dá)的“中國化”，既是傳統(tǒng)文化的傳承達(dá)到一定層次的標(biāo)志，也是更好地傳承傳統(tǒng)文化的必由之路。一個人說話、寫文章沒有“中國味”，即使掌握再多的傳統(tǒng)文化知識，他與傳統(tǒng)文化之間也很有可能仍是彼此疏離的。從這一點來看，統(tǒng)編初中語文教材對“文言之美”的關(guān)注，具有超越語文課程的意義。

三

引導(dǎo)學(xué)生初步形成具有中國文化特點的價值觀

一種文化的特點，在很大程度上就體現(xiàn)在其價值觀上。對“為此文化所化之人”來說，這種價值觀是深入骨髓、成為一種文化無意識的。在依據(jù)這些價值觀判斷或調(diào)整個人行為時，不需要刻意地分析和推論。中華傳統(tǒng)文化自然也有自己的價值觀體系，它經(jīng)歷了歷史的淘洗淬煉，具有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞?，已?jīng)融入中華民族的文化基因中，更成為身處世界各地的華人所普遍認(rèn)為的“文化身份證”。語文教材要精選這一價值觀體系中最具價值的部分，讓學(xué)生在學(xué)語言、學(xué)文學(xué)的過程中，潛移默化地受到影響，最終慢慢接受這些價值觀。

統(tǒng)編初中語文教材廣泛地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀價值觀，如反躬自省、講信重誠（《〈論語〉十二章》），靜以修身、儉以養(yǎng)德（《誡子書》），忠愛國家、不慕利榮（《木蘭詩》），居仁由義、遵道直行（《富貴不能淫》），剛直不阿、不媚權(quán)貴（《周亞夫軍細(xì)柳》），天下為公、視人猶己（《〈禮記〉二則》），先憂后樂、胸懷天下（《岳陽樓記》），與民同樂、忘懷得失（《醉翁亭記》），等等。這些價值觀都是歷代仁人志士所推崇和共同遵守的。除此之外，還關(guān)注一些不那么“重大”，但確實很有中國特色的傳統(tǒng)價值觀，如眷戀家鄉(xiāng)（《次北固山下》《黃鶴樓》），追求愛情（《蒹葭》），珍惜友誼（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），向往隱逸（《飲酒》其五），等等。這部分價值觀與國家、道德關(guān)系不大，卻帶有很強的生活氣息和審美特質(zhì)，是中國文學(xué)藝術(shù)重要的思想根源。

為了提示學(xué)生關(guān)注這些價值觀，教材做了有針對性的設(shè)計。例如《岳陽樓記》課后練習(xí)四：

“遷客騷人”與“古仁人”有什么不同？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了作者怎樣的政治理想？

這些練習(xí)題讓學(xué)生在思考中理解古人的價值觀，在文章的感染力中自然認(rèn)同這些價值觀，而不是直接灌輸給學(xué)生，學(xué)生因此也比較容易接受這些價值觀的影響。

一些重要的價值觀，往往會凝聚為文化概念，統(tǒng)編初中語文教材試圖引導(dǎo)學(xué)生對其中的一些進行初步的分析，并聯(lián)系現(xiàn)實生活思考這些概念，以幫助學(xué)生深入理解文化的內(nèi)核，增強他們的認(rèn)同感。

例如，針對“信”這一概念，設(shè)計了主題為“人無信不立”的綜合性學(xué)習(xí)活動，給出從先秦到唐代的諸多材料，要求學(xué)生“研讀整理后的資料，小組內(nèi)討論：我國古代典籍中出現(xiàn)的‘信’有哪些含義？‘信’對于個人、社會、國家有怎樣的重要意義？”從概念的內(nèi)部分析，到概念的現(xiàn)實價值，要求學(xué)生全面把握，避免學(xué)生只把“信”理解為“誠實”，從而矮化中華傳統(tǒng)文化。此外還聯(lián)系社會現(xiàn)實和學(xué)生的生活實際，要求學(xué)生圍繞“信”的時代意義和當(dāng)下境遇展開討論、調(diào)查、演講，在語文實踐中進一步理解這一概念的重要性。

除了“信”，教材還利用課后練習(xí)和綜合性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“本心”“大同”“和”等重要概念，廣泛涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等多個領(lǐng)域，開闊了學(xué)生的文化視野。

四

引導(dǎo)學(xué)生熟悉并思考“中國式思維方式”

不同文化的特點，在很大程度上來源于其思維方式的不同?？傮w來看，中華傳統(tǒng)文化的思維方式有直觀、整體、辯證和功利的特點。它不脫離具體現(xiàn)象進行理論推演與思辨，而是抓住具體事物，對其進行整體觀照，注重把握事物之間的關(guān)系，將概念與現(xiàn)象、主觀與客觀、經(jīng)驗與邏輯融為一體。同時，這種思維方式重視解決現(xiàn)實問題，關(guān)注現(xiàn)實社會，很少進行遠(yuǎn)離現(xiàn)實的“純知識”（特別是自然科學(xué)知識）的研究。教材沒有必要教育學(xué)生“像古人那樣思考”，而是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“古人是怎樣思考的”，并從今天的視角加以思考。

例如《魚我所欲也》課后練習(xí)一：

本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整。

引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的方式分析孟子的論證中與現(xiàn)代邏輯推演相通的部分，這樣學(xué)生不僅能感受到先賢思想的深刻，還能對孟子思維方式中與現(xiàn)代邏輯不合拍的部分（這在相當(dāng)程度上是中國式思維方式的特點）有更明確的認(rèn)識。

統(tǒng)編初中語文教材高度重視傳統(tǒng)文化的傳承，也重視站在當(dāng)下的角度重估傳統(tǒng)的價值和意義，避免沿用機械的“精華—糟粕”二分法，而是讓學(xué)生客觀認(rèn)識、積極思考。教材中有關(guān)“中國式思維方式”的設(shè)計，貫徹了上述的理念。

總體而言，統(tǒng)編初中語文教材認(rèn)真考慮了語文教材在傳承傳統(tǒng)文化時的主要功能，結(jié)合社會實際和教學(xué)現(xiàn)狀，做了具有創(chuàng)新性的設(shè)計，試圖將學(xué)生置于一個“知識—語言—思想”“三位一體”的傳統(tǒng)文化語境中，喚醒學(xué)生固有的文化集體記憶，引導(dǎo)學(xué)生深入思考傳統(tǒng)文化，使學(xué)生既潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的浸染，又理性地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，成為一個更有中國氣質(zhì)、中國風(fēng)度的當(dāng)代中國人。

——《語文學(xué)習(xí)》2017年第11期