關(guān)于識人鑒人

子曰：巧言令色，鮮矣仁。

“巧言”本意為擅長言語辭令，“令色”本意為面目美好，前者是敘述，后者是贊美。只是在此處變成了貶義，專指那些故作姿態(tài)，靠言語和外表來迎合別人的勢利之輩。如果按照詞意思來講，的確這種人古今中外都會是大家討厭的對象，可笑的是，此類人生活中卻源源不斷。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋（sou，隱藏）哉？人焉廋哉？

此句話說的是通過觀察一個人行為的結(jié)果、原因以及行走的道路來判斷他，不要流于形式表面以及言語外貌，這同樣是千百年來顛撲不破的真理?？此鍪裁?，比聽他說什么更有說服力。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

這里孔子認為，有德之人必有過人之言，反之則未必成立。其實現(xiàn)代心理學(xué)早已指出道德根本不是什么高級的抽象感情或者思維，它本身就是人類的社會性的一部分，人類的社會性動機本就包括利他和親和，這些都是傳統(tǒng)意義上道德的范疇。一個人在某些條件下，都會表現(xiàn)出“有德”的一面，有沒有過人之言本來就不是其必然結(jié)果。

至于后半句，“仁”與“勇”的關(guān)系同樣不是彼此充分必要的條件，因為世上有一種“仁”，叫做“懦仁”，就是說此類人會根據(jù)自身條件而擁有相應(yīng)的仁的言行，某些高大上的理論說教，他也只能說說，是做不來的。不過，有人不認為此類人是真“仁”，說他們是一群披著“仁”的外表下的懦夫，而我想說懦夫至少不會作惡，這要遠比那些“偽君子”“假清高”好得多。

子曰：其言之不怍（大言不慚），則為之也難。

這句話講的是那些大言不慚，動不動就說自己牛B到頂天而又毫無羞愧之意的人，實現(xiàn)他要說的話是很難的。這在提醒我們謹慎對待那些經(jīng)常說大話的人，他們未必可靠。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

孔子說士有志于（學(xué)習(xí)和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。這是相當(dāng)?shù)挠械览淼?，古往今來一遍宣傳仁義道德，一邊又在窮奢極欲，苛索無度的偽君子，假清高之輩數(shù)不勝數(shù)。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（wu，第一聲，涂抹）也！于予與何誅（責(zé)備）？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

孔子的某個弟子宰予又一次大白天睡覺，孔子就說這個人啊，就是一個糟木頭根本不能雕刻，也像糞土堆的墻壁不可粉刷，總之就是無可救藥的差勁廢物。還說以后不可以在輕信人言，更要觀其行為。

宰予在大白天睡覺，如果是在上課時候故意打瞌睡固然有錯，但也有可能是前天晚上因為某些事務(wù)熬夜了，身體疲憊如此，情有可原?？墒强紫壬鷽]有問為什么，就單以此一次行為就劈頭蓋臉的把他貶低了一番，說他是無用的廢話，這兩句傳世名句雖然精辟卻也同樣狠辣，從這里可以看出孔子及其儒學(xué)子弟的一個通病，就是一刀切似的武斷批判，簡單地說就是貼標(biāo)簽，什么事情也能上綱上線。

當(dāng)然，也有人說孔子這是因為弟子不認真而一時所發(fā)的激憤之言，是恨鐵不成鋼的一種嚴厲表達，就像父母當(dāng)年為了激勵我們而把我們犯下的小錯放大開來一樣，故意說我們就是不成器的廢物。

此二者之說各有其理，且不去非要辯個對錯，只是后來孔子的態(tài)度卻又發(fā)生了360度的大轉(zhuǎn)彎。

子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。

弟子宰我犯了過錯，孔子聽說后，一改其當(dāng)日斥責(zé)貶低宰予的嚴厲態(tài)度，而是委婉地說到過去的事情就算了，快成的事情也不去糾正反駁了，過往的過錯不計較了。

哎，這臉打的啪啪的響。同樣犯了非不可饒恕的小錯，前后的差距卻有如此之大，前者言辭嚴厲，儒家子弟就說孔子治學(xué)嚴謹，嚴肅莊重；后者不說不諫不咎，同樣是這群人又說孔子寬宏大量。

前后表現(xiàn)的反差，或詞嚴厲色，或?qū)捄翊蠖葏s都能找到說辭，你自然可以說他思維敏捷，我也可以說他以個人好惡來自我評判，而且還強行解釋。行事準則前后不一，處事態(tài)度彼此有別，可見孔子的說教也只是在規(guī)定別人，而非自己。況且不管是嚴厲或者寬容，這都不算美德，僅僅是為人處世的態(tài)度。如同有人性情內(nèi)斂，有人熱情奔放一樣，談不上高尚道德，只是原則也能隨意切換，著實讓人不解。

關(guān)于認知判斷

曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

此句名傳千古，講述的是生靈在面臨死亡前的心理活動，但這并非絕對，更像是一種基于大數(shù)據(jù)的概率統(tǒng)計，就是絕大部分人如此。

因為有些枯惡不悛的人，哪怕就是死前一刻也不會反省自己的過錯，就如那些貪官一樣，面臨死亡前，也只是咒罵自己時運不濟被逮住，而不是反省自己的貪腐本是不該。

子曰：德不孤，必有鄰。

頗有吸引力法則的意味，講的是只要自己堅守德行，肯定能找到志同道合的人，所謂人以類聚，物以群分，正是此理。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(ｘǐ，徒勞)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞（尖酸刻薄）。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。

孔子再一次重申了“禮”的重要性，恭、慎、勇、直本來應(yīng)該屬于褒義詞，但是不可過分，應(yīng)該合理有度，這個度便有“禮”來限制。只是，還是之前的說法，此“禮”皆有上層統(tǒng)治者來定，不過合理與否，平民也只能接受。所以此話雖然有理，在當(dāng)時卻也淪為了專制者奴役平民的依據(jù)。

子曰：謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力（余力），則以學(xué)文。

這句話滿滿的干貨，滿滿的正能量。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。

孔子的推崇理念雖然高尚，然而不接地氣，當(dāng)今真實的社會中能做到子貢口中的“貧而無諂，富而無驕”依然寥寥無幾，更遑論其上，更不用說在生產(chǎn)力低下，物產(chǎn)匱乏的古代。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

簡單地叫就是不要跟蛤蟆討論大海的故事，不要跟蠢貨討論高級的思想。

子曰：道不行，乘桴(fu,第一聲)浮于海，從我者，其由與！

孔子見到自己的理念難以實現(xiàn)，便萌生了退隱之念，說要整個小船出海觀光區(qū)，不管是散心也好，教化海外之人也好，總之是對當(dāng)時的社會失望至極。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

講的是上行下效的道理，一個人只有自己行為坦蕩，剛正不阿，才有資格讓別人信服。

子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。

孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。就是勸導(dǎo)大家踏實厚道，說話不輕浮，做事要穩(wěn)重。

子曰：“人能弘道，非道弘人。

孔子說：人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。這句話頗有爭議，因為道靠人能夠弘揚光大很是成立，可是一個人也可以靠著弘揚道理來揚名立萬，立言立行啊。

還有一種說法是指此句是在勸誡后來學(xué)者不要就奔著揚名立萬的目的去學(xué)道，此理如果是正解，那么倒也說得通了。

子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？

孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？此句話用意有二，一則勸誡當(dāng)代學(xué)者莫要傲慢，二則鼓勵后來學(xué)者青出于藍而勝于藍，這恐怕是所有年輕人都喜歡的話了。

子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。

既是講述一種自然現(xiàn)象，也是贊美那些有德行，有操守的人格。

子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

字面意思理解貌似有些絕對，如果改為“知者少惑，仁者少憂，勇者少懼”貌似更加貼合現(xiàn)實。

食不厭精，膾不厭細。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(7)，不食，割不正(8)，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣(超過主食)。唯酒無量，不及亂(喝醉)。沽酒市脯(肉干)，不食。不撤姜食，不多食。

這段話源《論語·鄉(xiāng)黨》，整個鄉(xiāng)黨篇章基本都是在講對一個人的言行舉止、衣食住行等方方面面的講究或者說要求，上述一段話就是關(guān)于吃飯這樣一件事兒的講究。本篇章也是后世最為人吐槽的地方，最為主張性情坦率的人所不容，因為此篇中對方方面面、林林總總的限制在現(xiàn)在看來簡直哆嗦、多余、繁瑣、滑稽且可笑。

就以上面的吃飯為例，本來眾口難調(diào)，青菜蘿卜各有所愛，可是你卻偏偏給吃飯羅列了一堆條條框框，既乏味無聊，也毫無疑義。因為這本來就是無關(guān)價值觀，僅僅是個人偏好風(fēng)格的不同。

而且那些對言行的規(guī)定，對上級一個樣，對下級另一個樣，對待君王一個樣，對待平民有一個樣。簡直就是教科書般的官場禮儀教學(xué)，可愛的如同后世的太監(jiān)。

子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。

這句話幾乎毫無爭議，提拔重用正直的人，意義極大。

子曰：過猶不及。

古今中外皆成立的觀點，凡事不可做絕，話不可說盡。

子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？

講的是，生死富貴似乎都不可控制，有些宿命論的意味。后者說的是君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？這和前面的“德不孤，必有鄰”論調(diào)一致，就是勸誡世人堅守德行，總能等到志同道合的伙伴。雖然不無道理，可是總有些雞湯文的味道。

子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

至理名言，凡事松弛有序，勞逸結(jié)合，一味求快只會拔苗助長。

子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

真是大實話，身處困境還沒有怨言的人我真沒見過幾個，到時成天看見一群功成名就的人勸別人談薄名利，謙虛待人。

子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。告訴人們不能為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不是給別人看，要為了自己而學(xué)習(xí)。

道理是很好的，只是這么一刀切的武斷，未免有些負氣。

子曰：“幼而不孫弟(悌)，長而無述焉，老而不死，是為賊。

孔子看見一個討厭的人，說他小時候不敬兄長，長大了沒有什么功勞，那么老還不死，見識就是一個混蛋。

嗯，被孔子的神邏輯震驚了。那個人兄長為人品行如何，孔子也不說，就說人家不敬兄長。萬一他兄長是個橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓的惡霸土匪呢？也的敬重嗎？

至于后兩句，長大了沒有什么功績之說，大家各執(zhí)一詞。因為你說你教書育人是功績，我說我經(jīng)世濟民也是功績，分工不同，豈能一概而論。況且，孔子本身一生顛沛流離，不知道又有什么拿得出手的真實功績。是富國強兵了，還是調(diào)息紛爭，或者是開啟民智，引導(dǎo)世人獨立思考，科學(xué)探究了，只怕也是呵呵。雖然身為儒學(xué)之祖，后來卻也成為了維護專制的代理人。

至于最后一句，老而不死，更是荒謬，孔子自己不都活到了七十幾歲嗎？罵自己嗎？年長和德行，以及是否為賊有半毛錢關(guān)系啊。

子曰：人無遠慮，必有近憂。

有人說這句話其用意是勸解別人凡事多思考，眼光放遠些，不要局限在當(dāng)前?？墒亲置嬉馑歼壿嫴惶珜Π。耸欠裼羞h慮，都不影響是否會有近憂吧，二者不是互為因果或矛盾關(guān)系。

子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。

超級大實話，食色性也，“好德”從心理學(xué)上說是反人性的。

子曰：有教無類。

追求甚好，只是在當(dāng)時很難實現(xiàn)罷了。幾千年來，平民絕大部分都是沒有受到教育的機會的，有一些突破自我階層的，學(xué)的也是如何諂媚君王，如何役使百姓的愚民之學(xué)。

子曰：道不同，不相為謀。

就是說“合則聚，不合則散”，可以說是用來分手極其文明的用語。

子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

嗯，那個，老孔啊，這么赤裸裸的要求天子和諸侯，難怪不受別人待見。

子曰：益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。

孔子又說了，有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！叭笨赡苁怯髦?，是許多，否則數(shù)量如此準確，限制地太過死板。

子曰：性相近也，習(xí)相遠也。

這句話后來被選在《三字經(jīng)》里，指出了人性生兒相同，強調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。

子曰：唯上知與下愚不移。

孔子說只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的，講的是統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層情況。但是不知道這是孔子對現(xiàn)實情況的陳述，還是說對此種上知下愚情況的認可并且希望持續(xù)下去。

子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。

“患得患失”源自此處，既說明此類人內(nèi)心信念不堅定，也說明此人不可靠。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐??！

關(guān)于古今之辨，孔子論調(diào)總是一貫地抬高古人，貶低今人。這種一刀切的武斷做法即便現(xiàn)在依然大行其道。本來古今雖有不同，但各有其得失之處，豈能一概而論。

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。

這句話流傳千古，同時也受盡現(xiàn)代文明學(xué)子的唾罵，理由太過明顯，憑什么說女子難養(yǎng)，那人家女子還說男子難養(yǎng)呢？

有學(xué)者提出，孔子說這種話是因為在游歷衛(wèi)國時，衛(wèi)夫人南子曾經(jīng)和他幽會過，后來厭煩了，又對他愛答不理。為這事兒，孔子還當(dāng)著子路的面對天賭咒發(fā)誓說自己啥事也沒干。后來才有了“女子難養(yǎng)”這句話，說是孔子一時激憤才說的，就是暗指南子。

不管基于那種情況，這種話稍微有些邏輯思維的人也不會認同。

往者不可諫（制止），來著猶可追

這句話曾經(jīng)及其道理曾經(jīng)廣泛出現(xiàn)在言情劇里面，其內(nèi)涵就是勸誡人們要珍惜當(dāng)下，莫要因為過往的不可改變而痛苦愧疚，以至于辜負了現(xiàn)在的人和事。

可是，這句話不是孔門弟子所說，而是一位楚國的狂人接輿所說，千載之下，讀來猶然感嘆不已。

子張曰：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

子張說執(zhí)守仁德不能發(fā)揚光大，信仰道義不能專一誠實，〔這種人〕怎么能算有道德?有他沒他一個樣。

關(guān)于此點，大家各說各理，我就曾經(jīng)思考過萬一別人能量有限，處在威逼利誘之中，人家能做到獨善其身已然十分難得，又豈能對他期望過高。況且，弘德傳道決不能依賴個體的力量。

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉

至理名言，就和“寸有所長”一樣，善于觀察發(fā)現(xiàn)，總能找到事物的閃光點。

子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。

子張曰：“何謂五美？”

子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

子張曰：“何謂惠而不費？

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪 ？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

子張曰：何謂四惡？

子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

孔子這里講到了五美四惡，高度概括了其“仁政”的觀點。

“五美”指的是：君子施惠于人民，自已卻不浪費，使用人民，人民卻不怨恨；自己有所追求卻不貪婪，安舒矜持卻不驕傲；有威嚴但不兇猛。

小編認為，不費、不怨、不驕、不猛相對來說到還容易實現(xiàn)，只是關(guān)于欲而不貪一說，實在無法茍同。不是說我贊成大家都去貪心泛濫，只是貪念本就是扎根在人類骨子里面的天性，不考慮人類行為的契約、原則甚至法度來規(guī)范，單純地依靠個人修養(yǎng)，幾乎是不可實現(xiàn)的。

且看那幾年前來歷朝歷代，貪腐案件層出不窮，說到底就是制度的缺失，豈是修養(yǎng)所能解決。結(jié)果就是越重視“德治”，貪念越是難以杜絕，即便是為人稱贊的大清官海瑞，不也是貪花好色，妻妾成群嗎？名利色勢，各有其貪。

“四惡”指的是：不教育便加殺戮叫做虐；不加申誡便要成績叫做暴；起先懈怠, 突然加緊限期叫做賊；同是給人以財物, 出手慳吝, 叫做小家子氣。

關(guān)于此四點，前三者小編甚是贊同，只是最后一點，別人的財物，擁有者完全可以根據(jù)個人意志隨意分配，根本無關(guān)善惡好壞。用現(xiàn)在的話說是：不給是本分，給點兒是情分，豈能說人家吝嗇，這不成了現(xiàn)在為人所不齒的“道德綁架”了嗎？