傳統(tǒng)書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)

文/唐昌虎

摘要：

綜觀歷代書(shū)法作品，從甲骨、籀金、秦漢刻石到魏晉文書(shū)，漢字方塊形態(tài)的書(shū)寫(xiě)規(guī)范基本律定形成，特別是東晉以后，以王羲之為代表的書(shū)寫(xiě)法則至唐代完成后，指導(dǎo)著迄今的書(shū)寫(xiě)方法。其標(biāo)準(zhǔn)以“道”、“正”、“中”、“和”四字概括，反映了中國(guó)的哲學(xué)思想和藝術(shù)觀，而書(shū)家的“性情”，則是書(shū)法作品風(fēng)格和特色的表現(xiàn)?！罢薄捌妗鞭q證認(rèn)識(shí)的層度，不只是反映出書(shū)家的風(fēng)尚，同時(shí)也反映出時(shí)代的特征。

法度

仰面獨(dú)揚(yáng)眉，回頭自拍手 70x46CM

晉代是書(shū)法史上一個(gè)集大成的時(shí)代，上承籀金漢隸，下啟正行今草，并出現(xiàn)了王羲之這位書(shū)圣，其地位之高，至今也無(wú)人可以比擬，不得不使人究其根由，窮其書(shū)法的根脈和近兩千年來(lái)世人對(duì)書(shū)法評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

漢字以方塊形態(tài)結(jié)體象形，在完全脫離了原來(lái)的模形之后，以單純的線條來(lái)表現(xiàn)字義，以情感化的線性結(jié)體來(lái)表達(dá)書(shū)家的感情后，書(shū)法就誕生了，所以書(shū)法的歷史可追溯到新石器時(shí)期陶器和石刻上的文字符號(hào)。我們思考這種書(shū)寫(xiě)，不但要符合先人的審美原則，同時(shí)也要符合他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)層度。在那蠻荒的年代，庖犧氏八卦列畫(huà)、倉(cāng)頡覽二象之爻（江式，1979，P62），1“爻畫(huà)既肇，文字載興”（虞和,1979，P49），2這種書(shū)寫(xiě)觀，就是道家的自然觀。所以書(shū)寫(xiě)一開(kāi)始就有了法則，這種法則的產(chǎn)生是自然的，追求的也就是自然的形態(tài)。先人們把它運(yùn)用到最早的刻寫(xiě)、甲骨、籀金和秦漢的石刻中。到了漢代，蔡邕曰：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉?！保ú嚏?，1979，P6）3讓書(shū)法符合陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，這就更進(jìn)了一步，并進(jìn)而論之為：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若坐若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若日月，縱橫有可抽象者，方得謂之書(shū)也。”（蔡邕，1979，P6）4所以說(shuō)符合陰陽(yáng)原則，符合可象標(biāo)準(zhǔn)，成為了最早的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)。

楊慎《南鄉(xiāng)子》攜酒上吟亭，滿目江山列畫(huà)屏。賺得英雄頭似雪，功名?；[龍吟幾戰(zhàn)爭(zhēng)。一枕夢(mèng)魂驚，落葉西風(fēng)別換聲。誰(shuí)弱誰(shuí)強(qiáng)都罷手，傷情。打入漁樵話里聽(tīng)。70X67CM

蔡邕逝，鐘繇為求蔡邕筆法，于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血，太祖以五靈丹救之乃活，繇苦求不與，及誕死，繇陰令人盜其墓，遂得之，故知多力豐筋者勝（陳思，1979，P399）。5為練習(xí)“多力豐筋”，鐘繇總結(jié)出學(xué)書(shū)的方法：其一，加強(qiáng)用筆練習(xí)；其二，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆畫(huà)象之。史載其訓(xùn)練，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，入廁終日忘歸。我們現(xiàn)在能看到他的法書(shū)《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》、《還示表》是最好的示范，至今無(wú)一微詞。《宣示表》挺直硬朗，《薦季直表》高古俊逸，《賀捷表》豁達(dá)婀娜，《還示表》方整正大，雖為搨件，其體勢(shì)承隸轉(zhuǎn)正，開(kāi)墨跡書(shū)法范本先河。實(shí)際上書(shū)法在這個(gè)時(shí)期，其書(shū)寫(xiě)的法則都已完全具備。以《薦季直表》上署的黃初二年與王羲之《蘭亭序》的永和九年計(jì)，王距鍾一百三十二年，其書(shū)法體式基本沒(méi)有多大變化，只是在性情上有別，鍾書(shū)正大，王書(shū)矯健。一個(gè)鐵的例證是魏晉殘紙的發(fā)現(xiàn)，其中前涼時(shí)期《李柏信稿》兩件，說(shuō)明了不但同時(shí)期的南方有以王羲之為代表的承傳書(shū)風(fēng)形成，北方不甚知名的書(shū)家也達(dá)到了同等的水準(zhǔn)，而書(shū)風(fēng)如此的接近，其水平之高，不但說(shuō)明了王書(shū)的真實(shí)，也說(shuō)明其時(shí)代特征的普及性。

這種帶有隸意的書(shū)風(fēng)，隨著時(shí)間的演進(jìn)，書(shū)寫(xiě)法則更加完備，特別對(duì)于筆法提按的要求，深刻影響著正書(shū)筆法的完善。至唐代，歐陽(yáng)詢?nèi)ǎ芯拷Y(jié)字，現(xiàn)存的《九成宮醴泉銘》是歐按照自己的理論的示范，其筆畫(huà)之精準(zhǔn)，后人無(wú)可撼量。

嚴(yán)陽(yáng)尊者《啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春》70x45CM

唐代出現(xiàn)了一批偉大的書(shū)家，也產(chǎn)生了一批論法度的書(shū)法理論家。徐浩《論書(shū)》，談十二種筆法。顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，談十二種筆意。蔡希綜《法書(shū)論》，談何為法書(shū)。竇蒙《述書(shū)賦》語(yǔ)列字格，用簡(jiǎn)略的字，概括典型單字的風(fēng)格、品質(zhì)。張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，研究筆法。孫過(guò)庭《書(shū)譜》，主論正、草二體寫(xiě)法。李世民《筆法訣》，研究點(diǎn)、畫(huà)的筆法。虞世南《筆髓論》，研究書(shū)法創(chuàng)作全過(guò)程。李華《二字決》，使筆以“截拽”二字論。陸羽《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》，談草書(shū)寫(xiě)法。盧攜《臨池訣》，研究書(shū)法流源、學(xué)書(shū)、使筆、水墨之法。韓方明《授筆要說(shuō)》，把筆、使筆之法。

云淡風(fēng)輕135CMx35CM

到了宋代，這種對(duì)“法”的研究加以了放大，更加側(cè)重書(shū)家的精神意識(shí)的關(guān)注。歐陽(yáng)修《試筆》，以書(shū)法為樂(lè)事，除法以外，作為精神追求和消遣。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》，繼唐代張懷瓘《書(shū)斷》之后，把唐宋時(shí)期的書(shū)家，依“神”“妙”“能”三品一一排定。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》，講自己的創(chuàng)作體會(huì)，如懷素與顏真卿論書(shū)一般。米芾《海岳名言》，有獨(dú)到的運(yùn)筆方法，為臨池所探索。宋人書(shū)家在唐法的基礎(chǔ)上，故多意趣。出于對(duì)本源的研究，多有新意，非死守成法，世稱宋書(shū)多意，也是自然心態(tài)的寫(xiě)照。

薛昂夫《懷古》凌歊臺(tái)畔黃山鋪，是三千歌舞亡家處。望夫山下烏江渡，是八千子弟思鄉(xiāng)去。江東日暮云，渭北春天樹(shù)，青山太白墳如故。59CMx27CM

以法而論，唐代已完成，宋代著意，表現(xiàn)自我，已是對(duì)法的批判和發(fā)展。故其后世無(wú)多大建樹(shù)，只是對(duì)其修和補(bǔ)完善，無(wú)法對(duì)其作較大改動(dòng)。其中有大動(dòng)作者，幾乎都遭到嚴(yán)格的批判。項(xiàng)穆評(píng)米芾：“元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)之間，略不思齊見(jiàn)仿，徒擬放縱驃勇之夫，妄夸具得神奇，所謂舍其長(zhǎng)而攻其短，無(wú)其善，而有其病也，與東施之效顰，復(fù)奚間哉？”（項(xiàng)穆，1979，P522）6楊賓《大瓢偶記》，借皇帝之口，李后主云：“后世書(shū)家可得右軍之一體，虞世南得其美韻，而失其俊邁；歐陽(yáng)詢得其力，而失其溫秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于窘拘。顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨，而失于窘生獷；徐浩得其肉，而失于俗；李邕得其氣，而失于體格；張旭得其法，而失于狂；獨(dú)獻(xiàn)之俱得，而失于驚急，無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度。”（楊賓，1993，P581）7

吾生坦蕩135CMx35CM

至元趙孟頫承法以后，明清書(shū)家大都在態(tài)勢(shì)上取悅受眾，清時(shí)館閣體僵靡，創(chuàng)碑書(shū)另開(kāi)一面，則更是承勢(shì)取新，至今不變。其間碑、帖之爭(zhēng)各有消長(zhǎng)，但其字法之依，仍是漢魏兩晉蔡邕、鐘繇、王羲之余脈，無(wú)論南北碑版、墓誌、題署、書(shū)件，其法同宗。

天地為師 135CMx35CM

標(biāo)準(zhǔn)1道

網(wǎng)中度日月 塵下看乾坤135CMx35CMx2(1)

形而上為之道……是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。（周文王，2005）8夫書(shū)，即為象，由象形到抽象，由抽象到證道。這種證道的方式，是通過(guò)深遠(yuǎn)而通達(dá)的“玄通”方式而獲得，所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ㄈ卫^愈，1985）9道的條件是須要德行的，“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文。溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德。”（子思，2005）10這種道的目的是發(fā)揚(yáng)光大，使四海受益?！爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。”（子思，2005）11道的內(nèi)容說(shuō)穿了就是要放棄規(guī)矩，追求自然。“毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣，故大巧若拙。”（莊子，2005）12法，就是規(guī)矩，而道是放棄規(guī)矩，所以書(shū)法是在這種守規(guī)和逾矩的過(guò)程中完成，即所謂“玄之又玄”。道是通過(guò)正、奇兩種手法來(lái)認(rèn)識(shí)和處理事物。正、奇即為陰陽(yáng)。“捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物，縱橫反擊，反復(fù)反忤?！保ㄔS富宏，2012）13至于書(shū)法，因是書(shū)之象，有跡可尋，“未見(jiàn)形，圓以道之，既見(jiàn)形，方以事之?！保ㄔS富宏，2012）14變陰陽(yáng)為方圓，事理皆通。

網(wǎng)中度日月 塵下看乾坤135CMx35CMx2(2)

項(xiàng)穆把道的陰陽(yáng)與方圓運(yùn)筆說(shuō)得非常明白：“圓以規(guī)為象天，方以矩為象地。方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏。所以用筆貴圓，字形貴方，既曰規(guī)矩，有曰之至?！保?xiàng)穆，1979，P522）15字體上是這樣，書(shū)體上又何嘗不是？孫過(guò)庭講真書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草書(shū)以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情。宋曹在談到“書(shū)法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)，今人用妍；古人務(wù)虛，今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時(shí)，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫(huà)。”（宋曹，1979，P568）16陰陽(yáng)、虛實(shí)、空滿、黑白的觀點(diǎn)是中國(guó)書(shū)學(xué)，或者說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的根本觀點(diǎn)。道，是書(shū)學(xué)的指導(dǎo)思想，因?yàn)闈h字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的虛實(shí)變化，結(jié)體、章法的虛實(shí)變化，線條成了書(shū)法的語(yǔ)言，用它來(lái)表達(dá)這門(mén)藝術(shù)的美感效果。

2正

謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。(4)

作為表現(xiàn)的式樣，方塊字的方正是其取勢(shì)的主要形態(tài)。以“正”為道，以“正”為謹(jǐn)，以“正”為敬，以“正”為大的核心取勢(shì)是書(shū)法的表現(xiàn)形式。再讀歷史上對(duì)鐘繇書(shū)法的評(píng)價(jià)，為什么有那么高的地位，就是其正大的氣象。書(shū)圣王羲之的作品甚至無(wú)可挑剔，到了唐代，太宗又是極力推崇，但作為儒家文化正統(tǒng)傳人的韓愈，稱其為“羲之俗書(shū)趁姿媚?！保ㄖ扉L(zhǎng)文，1979，P324）17至此后，代有微詞，言其逸美，而少了些大丈夫的氣概。顏真卿的真書(shū)，至今亦是歐、顏、柳、趙四大家之一，影響著歷代書(shū)家。但米芾批其為：“顏魯公行字可教，真便入俗品。”（米芾，1979，P363）18那么世人又是如何評(píng)價(jià)米芾的？楊賓認(rèn)為：“宋四家書(shū)，本號(hào)蘇、黃、米、蔡。后以蔡京當(dāng)國(guó)，而亦以書(shū)名，后以京易之。后人以京小人而書(shū)又無(wú)骨，乃以君謨易之，皆非三家同時(shí)也。宋四家書(shū)，本稱蘇、黃、米、蔡，朱子以黃、米欹側(cè)狂怪，世俗甲乙非是，沈啟南以君謨?yōu)橹熳铀?，乃更為蔡、蘇、黃、米?！保?xiàng)穆，1979，P519）19這種正，還不只是書(shū)正，還要人品正。以技取勝，或者說(shuō)以怪取勝都是不足效法的。并且楊賓還說(shuō)：“篆法之壞，自李監(jiān)；草法之壞，自張長(zhǎng)史；八分之壞，自韓擇木?！保ㄋ尾?，1979，P568）20歷代書(shū)家的評(píng)論莫衷一是，究其主要原因是否以正為體，把其推崇到至高無(wú)上的皇統(tǒng)地位。說(shuō)“顏真卿含弘光大，為書(shū)統(tǒng)宗，其氣象足以儀表衰俗?！保ㄠ嶈?劉有定，1979，P408）21鮮于樞評(píng)書(shū)：“至山谷乃大壞，不可復(fù)理。”（張懷瓘，1979，P229）22則可對(duì)輕言創(chuàng)新者以警示，更有甚論，楊賓批“黃倦圃云：‘唐失之強(qiáng)，宋失之佚，元失之勻。’余則以為唐失之勻，宋元?jiǎng)t未暇論也?！保簬t，1979，P581）23這些話，不說(shuō)其沒(méi)有一點(diǎn)道理。

謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。(3)

正大的書(shū)風(fēng)是傳統(tǒng)書(shū)法的主線，到元有趙孟頫，到清有董其昌，而形成書(shū)法的主要審美價(jià)值觀。但科舉制度將其導(dǎo)向整齊劃一的死胡同，書(shū)壇又才選擇了碑學(xué)，以振興媚弱刻板的靡妍之風(fēng)?？涤袨樵唬骸盁o(wú)論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。雖名羲、獻(xiàn)，面目全非，精神猶不待論。”（康有為，1979，P755）24米芾的理論異曲同工：“石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之。”（米芾，1979，P361）25都是論述的筆畫(huà)失真，一曰學(xué)刻，一曰不學(xué)刻。石質(zhì)和紙質(zhì)上的作品，由于材料的不同，有非常大的區(qū)別。米芾時(shí)代，自書(shū)自刻都達(dá)不到真跡程度，何論自書(shū)他刻。石刻再經(jīng)歷風(fēng)露的浸泐，可能增加了一層迷幻的色彩，也可能泯滅許多痕跡，但其正大氣勢(shì)是無(wú)論如何也抹不去的。《石門(mén)銘》《石門(mén)頌》《四山刻石》《瘞鶴銘》等都是明證。所以既不全像康氏所言，也非米芾所精，如果學(xué)者全去取石工之技或日月所為，才是最不可取的。

謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。（2）

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（曾參，2005）26我們的先人把誠(chéng)意、正心、修身作為治國(guó)的根本，作為表現(xiàn)意識(shí)的書(shū)法，求其為正即可理論。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》論書(shū)至蔡襄，將其行草皆入妙品，并無(wú)米芾、庭堅(jiān)、東坡等人，為其不正。評(píng)“古今能自重其書(shū)名者，惟王獻(xiàn)之與君謨耳?！保ㄖ扉L(zhǎng)文，1979，P366）27

項(xiàng)穆認(rèn)為質(zhì)樸端重為正，剽急駭動(dòng)為奇。書(shū)法的要旨，要有正有奇。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇，豈知奇不必求，久之自至。真以方正為體，圓奇為用。草以圓奇為體，方正為用。圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正。（項(xiàng)穆，1979，P524-526）28這些論書(shū)與孫過(guò)庭點(diǎn)畫(huà)、形質(zhì)觀點(diǎn)基本吻合。奇是取巧，正是本體，如巧奪體，則體不存，只體無(wú)巧，千字一面，何分你我？正如右軍所言，即不是書(shū)。董其昌是知奇的，他說(shuō)：“字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興未曾夢(mèng)見(jiàn)者，惟米癡能會(huì)其趣耳?！保ǘ洳?，1979，P541）29

3中

蘇軾《無(wú)言亭》殷勤稽首維摩詰，敢問(wèn)如何是法門(mén)。彈指未終千偈了，向人還道本無(wú)言。門(mén)前歌鼓斗分明，一室清風(fēng)吟欲冰。不把琉璃閑照佛，始知無(wú)盡本無(wú)燈。59CMx27CM

中是指的位置，也是其意境，更是其思想。程子曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道?！保ㄗ铀迹?005）30要求正，必須居中，所謂中者，無(wú)過(guò)與不及，不偏不倚，表露而適節(jié)，中立不易稱為庸。中庸的思想是孔子的孫子子思授書(shū)與孟子。中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。子曰：“中庸之謂德，其至矣乎！”（子思，2005）31這種思想上的指導(dǎo)，自然會(huì)反映在傳統(tǒng)書(shū)法中。

施肩吾詩(shī)二首 59CMx27CM

書(shū)法始，無(wú)不以中立象，即使以銳器鐫刻的甲骨文，除起止線條的尖銳外，其線質(zhì)仍以中象。籀文和小篆則更稱一筆書(shū)，線條的起迄和運(yùn)行中的變化不大，更以居中為優(yōu)裕，隸書(shū)的線則有提按的介入，線的平展寬度增加，仍以中筆行伸，這種被裝飾過(guò)的線被稱為筆畫(huà)，在正書(shū)、行草書(shū)中得到發(fā)展和夸張，無(wú)不以中鋒行筆為佳。笪重光言：“古今書(shū)家同一圓秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤(rùn)，然后圓，圓斯秀。能運(yùn)中鋒雖敗筆亦圓，不會(huì)中鋒，即佳穎亦劣。優(yōu)劣之根，斷在于此。”（笪重光，1979，P561、P562）32世稱君謨書(shū)，筆畫(huà)中兩邊墨跡見(jiàn)烏絲，即言中鋒，淡墨可見(jiàn)跡。正書(shū)當(dāng)以篆隸意為本，有篆隸意則自高古，其原因于中鋒運(yùn)筆，鐘繇、王羲之、顏真卿、蘇東坡的規(guī)矩準(zhǔn)繩即于此。清翁振翼論書(shū)宗晉唐云：“晉人書(shū)似綿裏針，唐人書(shū)似綿裏刀，宋人書(shū)有刀無(wú)綿，元人自話古淡，卻只存綿矣，今人并無(wú)綿也?！?（翁振翼，1979，P439）33究其根由，則正是中鋒行筆與側(cè)縫行筆之別，含蓄和表露，圓柔與尖刻。王羲之每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏。下墨不過(guò)三分。（王羲之，1979，P29）34把運(yùn)筆的法則擴(kuò)大到意識(shí)的哲理上，或問(wèn)變化之極，推衍之極？曰：“極者，中之至也?！保ㄠ嶈?劉有定，1979，P477）35于是書(shū)家在一系列意趣中選擇時(shí)，不得不持中庸的觀點(diǎn)。筆法：秀、樸；強(qiáng)、弱；虛、實(shí)；疾、澀；露、藏；轉(zhuǎn)、折；取、舍；遠(yuǎn)、近；深、淺；寬、窄；大、小；方、圓；濃、淡；古、今；雅、俗；厚、??；肥、瘦；濁、清；豐、枯；質(zhì)、妍。

意境：高古、平實(shí)；沈穆、飄逸；俊秀、雄奇；厚重、輕佻；恬淡、樸拙；世俗、典雅；蕭散、激昂；宏大、精巧；嬌嬈、卑微。

風(fēng)清月白 137x35CM

4和《中庸》講：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，中則正，和則生。無(wú)物不以和生，無(wú)物不以和存?！昂鸵舱?，無(wú)乖無(wú)戾是也”（項(xiàng)穆，1979，P526）36既無(wú)乖戾，就不會(huì)違背，萬(wàn)物欣然。在書(shū)法上的和，會(huì)古通今，規(guī)矩諳練，骨志清和，眾體皆成，天然逸出，巍然端雅，弈亦奇解，大成已集，妙入時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗。（項(xiàng)穆，1979，P517）37

上為布勢(shì)，若喻體態(tài)：玄螭、狡獸、騰猿、飛鼬、凌魚(yú)、駭龍、銀鉤、驚鸞、蟲(chóng)蛇、虯蟉、騏驥、海水、芝草、蒲棣、玄熊、飛燕。索靖《草書(shū)狀》曰：“又似乎和風(fēng)吹林，彥草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)向比附，窈嬈廉苫，隨體散布”（索靖，1979，P19）38

格物致知 135CMx35CM

物態(tài)之和，需要書(shū)家心態(tài)之和。李世民《筆法論》：“心正氣和，則契于玄妙；心神不正，字則攲斜；志氣不和，書(shū)必顛覆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也?！保ɡ钍烂瘢?979，P117-118）39此論將道、正、中、和相關(guān)聯(lián)，實(shí)則指出了書(shū)法審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。道之不正，如何能持中，中之不持，偏必?cái)寕?cè)，攲滿則覆。如能持中，和之則生。

孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作要五合，五合則為五和，合則通和。神怡務(wù)閑，一合；感惠徇知，二合；時(shí)合氣清，三合；紙墨相發(fā)，四合；偶然欲書(shū)，五合。其中三合都與書(shū)家本身因素相關(guān)。一個(gè)書(shū)家如何能做到“和”的狀態(tài)，王羲之《筆法論十二章》中說(shuō)得簡(jiǎn)單直白：“放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，鈍角者蹙捺也。始書(shū)之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔?！保ㄍ豸酥?，1979，P30）40蔡邕所言運(yùn)筆方法“宜左右四顧，無(wú)適節(jié)目孤露，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左爾。”（蔡邕，1979，P6）41心不知手，手不知心，講的是一個(gè)“和”字。同理飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草，銀鉤蠆尾，錐畫(huà)沙，印印泥，這種狀態(tài)也是自然和諧的過(guò)程。

不雨花猶落 無(wú)風(fēng)絮自飛135CMx35CMx2(1)

不雨花猶落 無(wú)風(fēng)絮自飛135CMx35CMx2(2)

性情

蔡邕論書(shū)：“書(shū)者散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！闭J(rèn)為作品即情性的反映。其實(shí)蒙恬《筆經(jīng)》“夫用筆之法，先急目，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。”（王愔，1979，P41）42表面說(shuō)的是使筆方法，其“信之自然”實(shí)則也就是性情表現(xiàn)?？梢赃@樣說(shuō)，道、正、中、和的標(biāo)準(zhǔn)確定了審視的準(zhǔn)則，而書(shū)家的情性是書(shū)法風(fēng)格特色的表現(xiàn)。從書(shū)法傳系表中可以看出，同出王書(shū)的智永、虞世南、顏真卿、懷素、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌會(huì)有完全不同的風(fēng)格，甚至還有張旭、趙佶、文征明、祝允明、王鐸、朱耷這些迥然怪異的名家。

芻狗吠時(shí)天地合 木雞啼后祖登輝256×70×2(2)

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人血型的研究，可以解釋人之性格原因。書(shū)家本身的先天因素決定了其作品的大致風(fēng)格，而其學(xué)習(xí)、境遇、研究和社會(huì)因素，造成作品的面目。但在其中，性情是起決定作用的。書(shū)法用線條表現(xiàn)心性，一根線，就是書(shū)家對(duì)自然的認(rèn)識(shí)反映，對(duì)生命理解，對(duì)生命的詮釋。人言書(shū)法其難，就難在這里。法是死的，人是活的，法是律定的，人是變化的，所以法只一統(tǒng)，而書(shū)家千萬(wàn)。王羲之曰：“把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤(rùn)，勢(shì)急則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，優(yōu)不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之性靜?！保ㄍ豸酥?，1979，P38）43王羲之的性情靜逸，因此作品自然表現(xiàn)出一種逸態(tài)的美。他還在《筆勢(shì)論十二章》中寫(xiě)道：“告汝子敬，吾察汝書(shū)性過(guò)人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢(shì)論》一篇，開(kāi)汝之悟。”（王羲之，1979，P29）44王羲之認(rèn)為獻(xiàn)之性情過(guò)人，就應(yīng)該守住規(guī)矩。但不意這過(guò)人的性情，使其有了外拓的筆法，外拓不合內(nèi)擫，對(duì)獻(xiàn)之而言不如父。但其后世的一段時(shí)間，大有過(guò)父之譽(yù)，因?yàn)檫@種性情的表現(xiàn)，他得到了一批新潮派的擁蹩。獻(xiàn)之還有自知之明，“獻(xiàn)之嘗效右軍醉筆，右軍觀之，嘆其過(guò)醉。獻(xiàn)之始愧服，以為不可及也?！保ɡ顤|陽(yáng)，1979，P419）45

芻狗吠時(shí)天地合 木雞啼后祖登輝256×70×2(3)

懷素在《自敘帖》中寫(xiě)道：“醉來(lái)信乎兩三行。醒后卻書(shū)書(shū)不得，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！边@就是愛(ài)書(shū)壁的醉和尚的表現(xiàn)。還有以為張旭，雖說(shuō)線跡和懷素不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，有法而不守法，時(shí)逾法而書(shū)，影響了唐代以后的世代草書(shū)，世稱“張顛醉素”，所以狂草更多的是性情的表現(xiàn)。

“海岳以書(shū)學(xué)博士對(duì)，上問(wèn)本朝以書(shū)名者凡數(shù)人，海岳各以其人對(duì)曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字?！蠌?fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？’對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字’?！保总溃?979，P364）46米芾用“勒”“排”“描”“畫(huà)”“刷”論幾位書(shū)家筆法的特點(diǎn)，描述了書(shū)家各自不同的書(shū)寫(xiě)方法。為什么會(huì)有這些方法？因?yàn)闀?shū)家的心性不同。試想米芾說(shuō)自己刷字，其任情恣肆，隨意揮灑，可見(jiàn)一斑。雖說(shuō)后世對(duì)他有詬語(yǔ)，也得到了一個(gè)八面出鋒的美譽(yù)。

査德卿《雁兒落帶過(guò)得勝令》 春花聞杜鵑，秋月看歸雁。 人情薄似云，風(fēng)景疾如箭。 留下買(mǎi)花錢(qián)，趲人種桑園。 茅蓋三間廈，秧肥數(shù)頃田。 床邊，放一冊(cè)冷淡淵明傳， 窗前，抄幾首清新杜甫篇。 58CMx227CM

歷代書(shū)家不斷地豐富著書(shū)法的寶藏，也不斷地沖擊著書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的修訂，以奇為正成為了書(shū)法創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。董其昌言：“古人作書(shū)，必不作正局，蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門(mén)室也?！短m亭》非不正，其縱宕用筆處，無(wú)跡可尋，若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。”（董其昌，1979，P541）47說(shuō)的趙孟頫只知正，不知奇的可跡處，若模形相似，則只有正無(wú)奇，非王羲之本來(lái)面目。書(shū)法的本來(lái)面目有正有奇，正定氣度，奇定風(fēng)情。并且他還說(shuō)：“晉、宋人書(shū)，但以風(fēng)流勝，不為無(wú)法，而妙處不在法?！保ǘ洳?979，P546）48

塵凈 256CMx70CM

項(xiàng)穆認(rèn)為：“質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇?！闭嬲臅?shū)家要知規(guī)矩而常變，要懂正奇而中和，要知老少而神話，要明心相而取舍，知器用、博知識(shí)，根據(jù)性情，參“日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風(fēng)雷云雨之聚散，山岳河海之流峙。高臺(tái)振衣長(zhǎng)嘯，揮塵談玄。佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥(niǎo)之調(diào)舌收翎。千態(tài)萬(wàn)狀，愈出愈奇。更若煙霧林影，有相難著；潛鱗翔翼，無(wú)跡可尋，此萬(wàn)物之變化也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣！”（項(xiàng)穆，1979，P529）49這種以喜怒哀樂(lè)有感于自然而憤發(fā)于外形者，不亦性情中人，藝道之魂，有動(dòng)于己，亦動(dòng)于人，是藝術(shù)本質(zhì)之所在。而不計(jì)于法，時(shí)出奇特，也就不難理解。以楊凝式的瘋狂，徐渭的粗野，祝允明的零亂，可體會(huì)其性格和人生，不背書(shū)道的本性。

不與物違 135CMx35CM

以態(tài)勢(shì)而論，曲則生幽、直則生健、圓則生和、方則生正、長(zhǎng)則生近、短則生遠(yuǎn)、速則生勁、澀則生厚、粗則生大、細(xì)則生微、繁則生深、簡(jiǎn)則生薄、濃則生沉、淡則生化、單則生純、彩則生富、率則生樸、意則生著、法則生規(guī)、棄則生隨、老則生循、少則生俗、道則生無(wú)、欲則生態(tài)、儲(chǔ)則生久、露則生忽。

柴陵郁禪師偈135CMx35CM

結(jié)論法則是規(guī)矩，離開(kāi)規(guī)矩不成方圓。規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)是道、中、正、和。所謂“道”者，為作書(shū)的思想，它一定和哲學(xué)的思想是一致的。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，又形成了書(shū)學(xué)的思想，進(jìn)而豐富和完善哲學(xué)思想，反映民族的認(rèn)識(shí)觀，這種自然觀就是事物的兩面、陰陽(yáng)和隨變。隨著物化、物象始終處于折衷的位置，這就是“中”，它隨時(shí)指導(dǎo)和適應(yīng)著變化的態(tài)勢(shì)而處于合適的位置，千變?nèi)f化而不離始終。而它出現(xiàn)的面貌就是“正”，以正大的氣概顯示一統(tǒng)的優(yōu)裕，無(wú)論是實(shí)也好，虛也好；進(jìn)也好，退也好；雄渾也好，嫵媚也好；高古也好，世俗也好?！捌妗敝皇菍?duì)正的充實(shí)和依賴，以另一種面目顯示正的力量和偉大，以正為奇是陰陽(yáng)的兩勢(shì)。“和”是韻，正因?yàn)檎骊庩?yáng)的交織，書(shū)態(tài)的繽紛形式，必須用和諧的手段加以調(diào)整，“致中極和”。（項(xiàng)穆，1979，P530）50宋曹與董其昌都言過(guò)書(shū)法之要：“妙在能和，神在能離?！保ǘ洳?，1979，P547、P564）51正奇互用書(shū)寫(xiě)方法的辯證，其妙處脫去習(xí)氣，產(chǎn)生自己的風(fēng)格。因此書(shū)法的要旨“和”與“變”，“和”中有“變”，“變”中求“和”。正中有奇，奇不失正；正甚于奇，儀態(tài)方正；奇甚于正，怪誕盡臨；正奇中和，萬(wàn)象興盛。

《道德經(jīng)》不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。58CMx27CM

《道德經(jīng)》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷58CMx227CM

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