王春燕 王利橋/文

摘要：不管是書(shū)法還是舞蹈，正因?yàn)橛辛苏嫔泼赖膬?nèi)在本質(zhì)，才使得這些藝術(shù)形式永葆生機(jī)，煥發(fā)出高貴的儀態(tài)和永恒的魅力。真是來(lái)自于生活的點(diǎn)滴積累；善在于藝術(shù)作品中所弘揚(yáng)的正確價(jià)值取向；美則來(lái)源于標(biāo)新立異、獨(dú)具風(fēng)格的形式美。只有深入挖掘兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共性，才有助于編導(dǎo)和舞者將兩種藝術(shù)形式貫通，創(chuàng)造出美的空間高度、美的動(dòng)作和美的藝術(shù)形象。

關(guān)鍵詞：舞蹈；書(shū)法；共性

人常說(shuō)，藝術(shù)是相通的。為藝雖別，在道則一。著名美學(xué)家李澤厚曾說(shuō)過(guò)“書(shū)法為中國(guó)造型藝術(shù)的靈魂”。從古至今，作為藝術(shù)中的瑰寶，舞蹈與書(shū)法的關(guān)系都十分密切。不管是意境氛圍的營(yíng)造，審美特質(zhì)的張揚(yáng)，抑或是氣韻的展現(xiàn)、著力的角度都有著極大的相似之處。所以在書(shū)法中舞蹈編創(chuàng)者可以獲得很多的創(chuàng)作靈感，在對(duì)舞蹈的品鑒中書(shū)法家也能大有收獲，筆下生輝。書(shū)法與舞蹈彼此融合，不僅可以不斷提升個(gè)人的文化修養(yǎng)，也可以使學(xué)生對(duì)舞蹈的欣賞能力、編導(dǎo)能力得到極大程度的提升.

張芝 冠軍帖

一、真：歷史、生活的提煉

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，但“生活是藝術(shù)的唯一源泉”。正因如此，生活性、真實(shí)性是藝術(shù)作品創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)和前提。優(yōu)秀的藝術(shù)作品要求藝術(shù)家們?cè)趯?duì)生活有所感悟之后，將所思所悟進(jìn)行歸納、概括、提煉，從而創(chuàng)作出最具有典型性、代表性的作品。讓藝術(shù)作品散發(fā)永恒的魅力，從而揭示出生活的本質(zhì)和歷史的規(guī)律。

雖然舞蹈與書(shū)法看上去是兩種大相徑庭的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但創(chuàng)作者們卻都不約而同地遵循著“真”的規(guī)律。舞蹈作品不是對(duì)生活簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，編導(dǎo)必須從自己的認(rèn)識(shí)和感悟出發(fā)，在大量的實(shí)踐和切身體會(huì)中，選擇、發(fā)掘、提煉真實(shí)的生活，通過(guò)一定的舞蹈手段和技巧再現(xiàn)并重塑。比如第七屆全國(guó)舞蹈比賽摘得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的舞蹈《中國(guó)媽媽》講述了一段抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)母親與日本遺孤之間感天動(dòng)地的故事，舞蹈中母愛(ài)的光輝、母性的偉大震懾著每個(gè)觀(guān)眾的心扉。這樣一個(gè)平凡卻又偉大的故事中，如果沒(méi)有編創(chuàng)者對(duì)“母愛(ài)”的深切體會(huì)，沒(méi)有編創(chuàng)者對(duì)抗戰(zhàn)歷史的深度挖掘，該舞蹈就不可能表達(dá)出中國(guó)母親的寬廣胸懷，折射中國(guó)母親愛(ài)的偉大，也不可能引起大眾的共鳴，最佳的藝術(shù)一定是群眾性的。所以我們說(shuō)，藝術(shù)作品首先一定是真實(shí)的，來(lái)源于生活又高于生活。無(wú)獨(dú)有偶，書(shū)法家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，亦是在人心、身體協(xié)調(diào)的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的輔助下，將內(nèi)心的種種感情起伏訴之于流動(dòng)的筆墨之間，根據(jù)筆鋒、筆體等的不同，抒發(fā)內(nèi)心的種種雜緒，讓觀(guān)賞者與之產(chǎn)生情感上的共鳴。沒(méi)有真情就沒(méi)有書(shū)法。心存仁愛(ài)大義，正氣德厚盈足，心正自然筆正?！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海。”耐得住寂寞，靜得下心來(lái)，細(xì)心體悟生活，作品自然高雅不凡，充滿(mǎn)意境意趣，韻味深遠(yuǎn)。

李斯 嶧山碑

二、善：民族文化的內(nèi)核

由漢字表意功能決定，書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)高度融合思維、修養(yǎng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，中華民族優(yōu)秀的人文精神必然會(huì)浸潤(rùn)到書(shū)法作品當(dāng)中。儒家精神倡導(dǎo)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。宋黃庭堅(jiān)云：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！边@都表明書(shū)法藝術(shù)中時(shí)刻彰顯著民族道德文化的內(nèi)核，這使它具有深層的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中國(guó)漢字誕生之初，先輩們通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)與敬畏，傳達(dá)內(nèi)心的“善意”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》在說(shuō)到漢字起源時(shí)說(shuō)：“仰觀(guān)魁星園曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字?！辈嚏邉t概括漢字為“書(shū)肇于自然”。

實(shí)現(xiàn)生活中的善與藝術(shù)中的善完美銜接，再通過(guò)高超舞蹈藝術(shù)手段將這種善傳遞給每一個(gè)觀(guān)眾，這是每個(gè)舞蹈編創(chuàng)者的艱巨使命。任何藝術(shù)作品都是時(shí)代的衍生物，不能緊扣時(shí)代脈搏的作品也不可能煥發(fā)生機(jī)的。舞蹈作品也不例外。那些優(yōu)秀的舞蹈作品之所以能夠經(jīng)久不衰，就在于它們緊扣時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)民族文化，傳遞中華民族開(kāi)拓奮進(jìn)、勇往直前、富于創(chuàng)新等最珍貴的文化核心。

孟云飛 書(shū)法 王之渙《涼州詞》

三、美：藝術(shù)生命的創(chuàng)新

具有永久藝術(shù)生命力的作品才是永恒的。如何才能讓作品保持長(zhǎng)久的生機(jī)呢？創(chuàng)新就是藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)鍵。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有新的生命力和長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力。創(chuàng)新的藝術(shù)作品首先必須是美的。考古證明，從人類(lèi)最早的結(jié)繩記事到近現(xiàn)代風(fēng)格各異，生動(dòng)活潑的中國(guó)漢字，雖然點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法都發(fā)生了許多改變，但是都已具備了書(shū)法美的要素。書(shū)法和舞蹈都要訴諸于視覺(jué)感官，只是兩者選擇的載體不同罷了。書(shū)法通過(guò)點(diǎn)、橫、豎、撇、等筆法傳達(dá)書(shū)法的形美與意美。舞蹈則是通過(guò)動(dòng)態(tài)的形象，諸如手、足、頭等身體部位的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)傳遞美的藝術(shù)。

綜上，我們確定，舞蹈與書(shū)法之間已經(jīng)是密不可分，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，他們都不約而同地遵循著藝術(shù)創(chuàng)作的核心規(guī)則。無(wú)論是書(shū)法還是舞蹈，只有堅(jiān)持真善美的統(tǒng)一，才能持續(xù)健康地發(fā)展，才會(huì)滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的精神需求。美是藝術(shù)的生命，舞蹈有獨(dú)特的美，書(shū)法有高雅的美。也許所有的藝術(shù)家們應(yīng)該好好思考如何才能創(chuàng)作出美的作品，領(lǐng)悟美的真諦，創(chuàng)造出美的高度、力度和空間。

參考文獻(xiàn)：

［1］李麗宏.真善美——藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)尺度［J］.藝術(shù)教育，2011（05）.

［2］韓麗.筆飛墨舞，氣韻相通——從舞蹈《行草》看舞蹈與書(shū)法的共通性［J］.美與時(shí)代，2011（11）.

（轉(zhuǎn)自《文藝生活(文藝?yán)碚?》 2016年第10期）