〔 摘 要 〕 作為道家核心人物的莊子 ,有一種強 烈 的免害保身的重生意識 ,提倡全生盡年,重視養(yǎng)生 ,形 成 了獨具特色的養(yǎng)之生道。探討莊子養(yǎng)生 之道 ,繼承其中科學合理 的成份 ,對促進我國養(yǎng)生 文化的發(fā) 展必定大有稗益 。
中華民族有著悠久的文明史 ,在歷史的長河中,華夏祖先為了生存和健康,發(fā)展起中華民族獨具特色 的養(yǎng)生學。在中華養(yǎng)生學形成的漫長歲月中,毋庸置疑 ,道家對養(yǎng)生學的形成與發(fā)展作出過重大的貢獻。道家一向提倡攝生、衛(wèi)生 希望實現(xiàn)長生久視與天地萬物同歸。為此而對養(yǎng)生之道作了多方面有意義的探討 ,提出過許多開創(chuàng)性的見解 ,從而形成了頗為系統(tǒng)的道家養(yǎng)生之道。道家的養(yǎng)生之道博大精深 ,而不同時期,不同流派,不同的代表人物,其主張又有不一樣的地方。本文不擬也不可能對它作全面的涉及 ,只想就道家核心人物莊子的養(yǎng)生之道作一些初步的探討?？v觀莊子之思想 ,我們可以發(fā)現(xiàn)莊子哲學是生命哲學, “重生” 、 “養(yǎng)生” 、 “保身 ” 、 “全生 ”和“盡年”是貫穿 莊子 》 全書的基本思想。莊子視生命的價值高于一切 ,有一種強烈的免害保身的重生意識。莊子 ·讓王 》 篇有堯讓天下于子州支父 ,子州支父不受的故事。子州支父認為,自己的生命比天下更重要 ,故不愿以天下害其身 “夫天下至重也,而不以害其生,故天下大器也,而不以易生。 ”莊子把生看得比“天下”更為重要 ” , “天下”尚且不能比生重要 ,何況他物 可見 ,他把人個體的身心健康和精神自由是置于國家社會之上的。莊子更是鄙視那些為追逐名利,不惜以自己生命為代價的“倒置之 民” ,莊子 ·讓王 說 “能尊生者,雖富貴不以養(yǎng)傷者,雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者 ,皆重失之 ,見利輕亡其身,豈不惑哉。 ”又說“帝王之功,圣人之余事也 ,非所以養(yǎng)生也。今世俗之君子 ,多危身棄生以殉物,豈不悲哉 ”能看重生命的人 ,無論是處在富貴之中還是處在貧賤之中都不應該用與養(yǎng)生無關的東西來傷害自己身體。如果為了一點點利益 ,便去犧牲自己的生命,實在是很悲哀很糊涂的事 可見 ,莊子將生命存在的意義 又擺到 了名與利之上。他針對一般人的貪物而傷害了自己的本性 ,甚至犧牲了自己的身軀,進行了比較廣泛而深刻的批判。《 莊子·驕拇 》 說 “故嘗試論之 ,自三代以下者 ,天下莫不以物易其性矣。小人則 以身殉利,士則以身殉名,大夫則 以身殉家,圣人則 以身殉天下 。故此數(shù)十者,事業(yè)不同,名聲異號 ,其傷性 以身為殉 ,一也。 ”總之,莊子把對生命的惜愛當作人生理想的 目標 ,認為人所有的生命活動的方 向應指向“全生保身” ,主張“保身”“盡年”活到生理極限的年齡。怎樣才能活到 生理極限的年齡 莊子重視養(yǎng)生,認為養(yǎng)生方可長生。 “養(yǎng)生之道”是莊子思想的一個重要內涵 。所謂“養(yǎng)生之道 ”包括養(yǎng)神與養(yǎng)形兩個方面。養(yǎng)神是從心理上進行防護保健 ,以便從中產生出延緩衰老的積極成果 養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎上進行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養(yǎng)神與養(yǎng)形 ,人有了健康的心理和生理 ,就會有健康的生命 ,從而長壽。莊子是我國最早從神形兩方面來描述概括人的生命活動整體的哲人?！?/span> 莊子 ·徐無鬼 》 有“勞君之神與形 ” ,《莊子·在肴》有“女神將守形” , “抱神以靜 ,形將 自正 ,必靜必清,無勞女形 ,無搖女精,乃可長生 ” 。在莊子看來 ,形是指人的生命存在的物質方面 ,神是指人的生命存在的精神方面 ,形與神作為人的生命存在的兩方面互相區(qū)別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的神形兩方面來探討?zhàn)B生之道的 。不過 ,就養(yǎng)神和養(yǎng)形兩者相 比較而言 ,莊子更注重養(yǎng)神,莊子 ·天道 說 “形得仁義 ,神之末也。”《 莊子 ·刻意 》說 “純素之道 ,唯神是守。”本人以為可以從 以下幾個方面看莊子的養(yǎng)生之道第一 , “緣督以為經(jīng)”的持中之道。這是莊子養(yǎng)生之道中最重要的一條?！?/span> 莊子 ·養(yǎng)生主》說 “為善無近名,為善無近刑 ,緣督以為經(jīng) ,可以保身,可以全生 ,可以盡年。 ”這可以視作莊子養(yǎng)生的秘訣。 “緣督以為經(jīng) ”含有生理和哲理兩個方面的含義。在生理上講,是指丹田之氣沿著人體之中脈自然運行。王夫之 莊子解 》 說 身前之 中脈曰 任，身后之中脈曰督,· , ·…緣督者,以清微纖妙之氣,循虛而行,止于所不可行,而 自順以適得其中。 ”這很清楚地說明了“緣督以為經(jīng)”的生理含義。從哲理上講, “緣督以為經(jīng)”是主張順著中道而行 不走極端,創(chuàng)造出一種人與人,人與物相互統(tǒng)一的和諧氣氛。以便隨俗應變,與世俯仰。如是則可以保全夭性 ,可以養(yǎng)護身體,可以享盡天命。莊子名篇 莊子 ·養(yǎng)生主 》 以“厄丁解牛”喻養(yǎng)生之道,很好地說明了這個道理。莊子所謂“吾聞魔丁之言,得養(yǎng)生焉” ,主要是說凡事順中道就會迎刃而解?！?/span> 莊子·達生 》 篇還說 “聞之夫子日 ,養(yǎng)生者,若收牧羊然,視其后者而鞭之” 。 “鞭后”的意思是說外患,內栽皆是吞噬生命的力量。普養(yǎng)生者,應當是外有所防,內有所養(yǎng) 偏內偏外,偏入偏出,皆為不當。應當是無入而藏,無出而陽,柴立其中央”莊子 ·達生 。不遁入偏僻的地方把自己匿藏起來,也不出入仕途而彰揚顯露 自己 ,象沒有感情的搞木一樣 站在兩者之間。顯然,莊子稱之為“緣督“ 、 “鞭后” 、 “柴立其中央” ,實際就是持中的意思。第二 ,主靜。保持寂靜的心理狀態(tài),不過度勞累精神,是莊子提倡的主要養(yǎng)生方法之一?！?/span> 莊子 ·在肴》 說 “無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可長生。 ”只要能夠守住精神而歸于沉靜,形體也就自然而然地正了。只要保持絕對安寧,內心清靜,形體就不會疲勞,精神就不會動搖,這樣就可以長生了?！?/span> 莊子 ·外物》 說 “靜然可以補病,毗妓可以休老,寧可以止遵 ”靜默則神氣恢復 ,可以補養(yǎng)疾病的損失,保持雙 目不左右流盼,閉目養(yǎng)神,則可以心神安定,防止衰老?！?/span> 莊子 ,夭道 》說 “靜則無為 … …無為則俞俞,俞俞者優(yōu)患不能處 ,年壽久矣。 ”寧靜就會無為,無為就會從容 自得,從容 自得的人 ,心中就不會藏著憂患,這樣的人一定會長壽。第三 ,守性 ,節(jié)欲。莊子認為養(yǎng)還要守性、節(jié)欲。即堅守住自己的本性 ,不淫欲。莊子·天地 》 說 “留動而生物 ,物成生理 ,謂之形 形體保神,各有儀則 ,謂之性。 ”《 莊子·庚桑楚》 說“性者,生之質也” ,自然的天性是生命的根本,如果這種本性受到傷害,就會有疾病產生,甚至喪身。所以莊子認為要想養(yǎng)生就需守性而不能失性。什么是失性呢 《 莊子 ·天地 》 篇中作了詳細的描述 “失性有五 ,一日五色亂目,使 目不明 二曰五聲亂耳,使耳不聰 三日臭薰飛揚,困傻其頸 四日五味濁口 ,使口厲爽 五日趣舍滑心 ,使性飛揚。此五者,皆生之害也。 ”以上五個方面正是失去本性的表現(xiàn) ,它們對于人生是有害的。這就是說,要養(yǎng)生,就必須保持人的本性。而要想保持人的本性,就一定要節(jié)欲,不過分淫逸。如果情欲過度,就會傷害人的生命之源,不利于養(yǎng)生。莊子 ·刻意 》 篇說得好 “平易恬淡,則優(yōu)患不能入 ,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。 ”“純粹而不雜,靜而不變 ,談而無為 動而以天行 ,此養(yǎng)神之道也。 ”當然 ,在莊子看來,正常的欲望人人都有 “養(yǎng)性必先以物” ,即養(yǎng)生并不排除必要的物質條件。但如果貪物超過了一定的限度,特別是欲壑難填時,就會自取危害,使人的身心備受損失,達不到養(yǎng)生之目的。正如 莊子 ·大宗師 中所說“其嗜欲深者,其天機淺 ” 。第四 ,陰陽調和。莊子的養(yǎng)生論,無論是養(yǎng)形還是養(yǎng)神 都是以陰陽學說為基礎的,他強調陰陽調和對養(yǎng)生的重要性。莊子認為“通天下一氣耳 ” , ‘人之生 氣之 聚也 ”《 莊子 ·知北游 。氣在具體事物中的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣,但就其基本性質而言,卻只有陰與陽兩種。莊子 ·則陽 》 說 “陰陽者,氣之大者也” 。莊子 ·秋水 說 “自比形于天地而受之于陰陽。 ”在一般事物的存在狀態(tài)中,陽表現(xiàn)為剛強 ,陰表現(xiàn)為柔弱 在人的心理狀態(tài) 中,陽表現(xiàn)為喜悅,陰表現(xiàn)了衰怨。 “靜而與陰同德,動而與陽同波”《 莊子 ·天道 》, “以巧斗力者,始乎陽 ,常卒于陰”《 莊子 ·人間世 。這樣,無論在自然的方面或人的方面 ,氣在具體事物中的顯現(xiàn) ,最后都可以歸結為陰陽的對立或合成。莊子認為,天地萬物的生成變化過程有一個條件,即陰陽二氣只有在一種合乎秩序的相互作用下,才能生成萬物。若是“陰陽錯行” , “陰陽之氣有診” ,就會導致事物的解體,人的病態(tài)。人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽 ,《 莊子 ·大宗師 》 說 “父母于子,東西南北 ,唯命是從。陰陽于人 ,不翅于父母” 。即兒子對父母無論東西南北 ,都要唯命是從。人對陰陽 ,正如兒子對父母一樣。在人體正常生理狀態(tài)下,要保持陰陽的相對平衡,如果出現(xiàn)了一方偏衰 ,或一方偏亢 ,就會使人體正常的生理功能紊亂,導致人的病態(tài)。人的衰老或病態(tài),或為陰虛,或為陽虛,或陰陽俱虛。故防治衰老,貴在調和陰陽,《 莊子 ·在青 》 說 “天地有官陰陽有載,慎守姍。我守其一以處其和 ,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。 ”如何保持陰陽調和呢 莊子 ·人間世 》 說“事若不成則必人有道之患,事若成則必有陰陽之患。 ”《 莊子·在有 說 “人大喜邪毗于陽 ,大怒邪毗于陰,陰陽并毗 ,四時不至 ,寒署之和不成,其反傷人性。 ”這就是說人都有成敗的陰陽失調。得失之心,會產生 … …人體內部陰陽一旦失調 ,人體就不能適應四時氣候的變化,從而產生出種種疾病,不能長生。所以 ,莊子認為,要達到養(yǎng)生之 目的,就必須始終保持恬淡無欲的心態(tài),保持心理和精神上的和諧安定,既不大喜,也不大悲。這樣就能陰陽調和 ,健康無疾,從而達到養(yǎng)生長生之 目的。第五 , “真人之息以踵”的氣功養(yǎng)生。這可以看作是莊子養(yǎng)生之道的精翻。縱觀 莊子 》 一書,我們可以發(fā)現(xiàn)涉及氣功的文字很多。莊子把人的生理和心理狀態(tài)皆歸結為氣的存在和氣的某種運動。如 莊子 中寫道 “未達人氣”人間世 》, “矜其血氣以規(guī)法度”《 在有 , “志氣欲盈 ”盜腸 , “忘妝神氣 夭地 , “神氣不變, ,田子方 ,等等。莊子認為養(yǎng)生應當養(yǎng)氣、守氣,因為養(yǎng)氣、守氣便可以使自己與萬物的自然境界相通,從而使自己處在無始無終的運動之中。莊子認為只有達到這 步 ,才算達到養(yǎng)生的極至 。莊子 ·刻事 》 說 “吹響呼吸,吐故納新,熊經(jīng) 鳥申,為壽而已矣,’ 。莊子·達生 說 “一其性 ,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全 ,其神無隙,物奚 自入焉 ”那么 ,如何守氣、養(yǎng)氣呢 莊子主要是從調身、調息、調心三方面來論述的。調身是從練氣功的姿勢來看 ,莊子 ·齊物論 中有 “南郭子某隱機而坐 ,仰天而虛 ,答焉似喪其輛。 ”莊子 ·知北游 》 中有 “形若搞骸,心若死灰。 ”這是說練氣功時要身體極其放松,與自然界渾然一體。調息,是從練氣功的呼吸和運氣方面來看,《 莊子 ·應帝王 》 中有“合氣于 漠 ” ,莊子 ·達 生 中有“純氣之守 ” 。莊子 ·大宗師 》 中有 “古之真人 ,… …其息深深。真人之息以踵。眾人之息以喉。 ”從這些描述可以看出,調怠運氣是凝神、排除雜念。而要調息運氣則應“息以踵 ”而不要“息以喉” ,即要用“腳后跟 ”呼吸。調心,是從練氣功的守憊方面來看的,莊子 ·在有 中有“無視無聽,抱神以靜”和“解心釋神,莫然無魂 ” ?！?/span> 莊子 ·人間世 》 中有“若一志,無聽之以耳而聽之以心 ,無聽之以收而聽之 以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待萬物者也。唯道集虛。 ”意思是說練氣功時,要做到凝神靜慮 ,做到忘利、忘名、忘我 、忘人,使心靈空虛寂靜,即達到“心如死灰”的境界,于是就進入了氣功的最高境界,也進入了養(yǎng)生的最高境界。莊子論述氣功,目的是要使人的憊識活動停止游思浮想,以免除雜念對人生命活動的干擾,從而使人體生命活動按其固有規(guī)律正常運行 ,最終達到養(yǎng)生長生之目的。當然,莊子重視個體生命的存在,主張免害保身,重視養(yǎng)生,以求全生盡年,我們不能由此認為莊子怕死。其實,莊子根本就視生死為 自然而然 , “生也有涯”莊子 ·大宗師 ,生死根本就不值得為之或悲或喜, “不知悅生,不知惡死”莊子 ·大宗師 。只不過 ,莊子在面對“方今之時 ,僅免刑焉”這樣一個動蕩不安、生命倫落的社會生存環(huán)境 ,為了避免生命之不幸 ,提出了他們的養(yǎng)生哲學。以上粗略地論述了莊子的養(yǎng)生之道。從總體上看 ,莊子的養(yǎng)生理論并沒有形成一門獨立的科學體系,其中甚或有些是不科學的,甚至是近乎荒誕的。但畢竟也有不少極富真知灼見 ,對于促進今天人體養(yǎng)生科學的發(fā)展具有重要的借鑒價值。我們應當認真總結這份珍貴遺產 ,進一步推動我國養(yǎng)生文化的蓬勃發(fā)展。
聯(lián)系客服
