什么是道家文化
我們一般所熟知的“道家”概念，是從春秋以來的老莊思想，以及由此而衍生出的道教——宗教文化。其思想主旨一般都是清凈無為、順服退讓、柔弱不爭等等比較溫和的文化理念。
可是如果我們再往更遠古的歷史追尋的話，就會發(fā)現(xiàn)，還有一種與、順服退讓、柔弱不爭思想完全相反的文化理念。比如我們中華文化里的那些上古神話故事所反映的文化理念，諸如女媧補天、大禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海、夸父逐日、以及后來的牛郎織女天仙配、二郎神劈山救母、擔(dān)山攆太陽、西游記孫悟空大鬧天宮等等等等，你看看都是些什么故事。這些故事反映的是清凈無為、順服退讓、柔弱不爭等等比較溫和的文化理念嗎？當然不是！我們看到的更多是血脈噴張的激情。
如果我們把清凈無為、順服退讓、柔弱不爭等等比較溫和的文化理念，定性為陰的話，那么中華傳統(tǒng)文化里一定還有一套奮進作為的、當仁不讓的、努力抗爭等等比較激進的文化理念，也就是性質(zhì)為陽的文化理念。比如我們讀《陰符經(jīng)》，什么“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”什么“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。”等等等等，我們讀這些文字時，哪里還能體會到一絲絲的清靜無為、順服退讓、柔弱不爭呀，可以說是熱血澎湃、拍案而起，恨不得馬上投筆從戎、攻城略地、建立不世之功勛。
另外，我們還知道陰陽和合的理念。什么叫陰陽和合呢？我們不妨通俗理解為，遇事該積極就積極、該消極就消極，該順服就順服、該抗爭就抗爭，該支持就支持、該反對就反對，相機而用陰和陽，就叫做陰陽和合的思想理念。比如《關(guān)尹子》所說“圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古、或先今；知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)、或先外。”什么意思？通俗來說，就像那句話“見人說人話、見鬼說鬼話”，你得看時空、看對象來行為處事，來論是非對錯，不要太主觀于自我的偏見。要順應(yīng)時勢，該怎么就怎么說，該怎么做就怎么做。就是老子所說的“執(zhí)今之道、以御今之有”。《列子》也說“天下、理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。”什么意思？沒有是非、沒有對錯、沒有有用和無用的絕對的劃分標準，適應(yīng)了這個時空、這個群體，就是對的、就是善的、就是有用的，否則就是錯的、就是惡的、就是無用的。這是屁股決定腦袋的問題?！?strong>投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智”。是傻、還是有智慧，就看你是否適應(yīng)這個時空或群體了?！边@就是陰陽和合的思想。
廣義的道家
我們把春秋戰(zhàn)國之后，偏頗于清凈無為、順服退讓、柔弱不爭等等比較溫和的陰性文化思想理念，稱之為“狹義”的道家。把融通陰性、陽性、以及陰陽和合理念的道家思想，稱之為“廣義”道家。
廣義的“道家”，是指以“道學(xué)”為核心思想的哲學(xué)流派。而“道學(xué)”是指中國上古以來，以易學(xué)陰陽辯證法為基礎(chǔ)理論，是對天道自然之理無所不包、無所不備的一門文化思想學(xué)科體系。
由此我們說，如果站在“道學(xué)”思想體系的角度來看諸子百家的思想，以及西方哲學(xué)、宗教思想，乃至佛教思想和理念，他們都只不過是“道學(xué)”的一個面、一個分支，他們都不能代表完備的大道學(xué)術(shù)體系理念。只有廣義的道家思想才是無所不包、無所不備的大道理念。
為什么這么說呢？
我們都說道德、道德，殊不知，道與德之間是有一個橋梁和紐帶存在的，離開了這個橋梁和紐帶，是不可能有“德”的。而道呢，也只會流于玄虛，學(xué)道之人一個個也都會顯得跟精神病差不多了。哪里還能看到一絲絲智者的樣子呀，是不是？而道與德的這個橋梁和紐帶，就是所謂的“術(shù)”，就是遇事兒具體應(yīng)該怎么辦，而不是聽你談什么大道理。道是辯證法、術(shù)是方法論，而德呢，是你想要達到的目的和效果。
從這個角度來說，其他任何思想都是一門術(shù)的應(yīng)用，他們都有他們想要達到的效果和目的。關(guān)于“術(shù)”的話題，我們先放一放，到后面再展開來說。
咱們繼續(xù)來說廣義的“道家”概念。
我們都知道，中國從上古文明之初就是“道學(xué)”文化，上至遠古的三皇五帝、下至春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家都在圍繞著一個“道”字來展開自己的思想，都說自己的思想是最符合大道之理的。
但是，在春秋之前沒有諸子百家之說，只有黃帝一家思想，所以，幾乎所有的上古典籍都會被冠以“黃帝”之名，統(tǒng)稱為《黃帝書》。
而黃帝思想，又是怎么產(chǎn)生的呢？有兩種可能：一，黃帝思想是以易學(xué)陰陽辯證法為基礎(chǔ)，衍生出來的一套哲學(xué)思想體系。而易學(xué)思想呢，可能是史前文明的遺留；二，黃帝思想是某個人或某一批人，對上古社會歷史經(jīng)歷的各種磨難的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。戰(zhàn)爭、和平、戰(zhàn)爭、和平，無數(shù)次的分分合合、好好歹歹，總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，而形成的一套哲科體系。就像馬克思和恩格斯兩個人總結(jié)了人類之前的發(fā)展歷史和當前的資本主義社會現(xiàn)狀而創(chuàng)造出的馬克思主義那樣。黃帝也可能是類似于馬克思這樣的一位上古偉人。
關(guān)于到底是怎么回事，我們是不必糾結(jié)的，畢竟是無可考證的了。我們這里需要重點說明的一點就是，在文始道文化體系里，他認為老子寫下的《道德經(jīng)》也只是黃帝書的一個分支思想。所以，《道德經(jīng)》最初的名稱也不叫《老子》，而是被世人稱之為《黃帝書》。也就是說，老子只是講了黃帝思想的某一個方面。那么，老子講的《道德經(jīng)》，又是黃帝思想的那部分呢？又有什么作用呢？
我們說，《道德經(jīng)》思想是偏陰柔的，所以在文始道文化里又叫他《陽符經(jīng)》；而《陰符經(jīng)》偏陽剛，所以叫《陰符經(jīng)》。大家聽到這里就有些轉(zhuǎn)不過彎兒來了。為什么這么繞??？其實是大家不太理解這個“符”字是個什么意思？《關(guān)尹子》說：“符者，精神魂魄也”。什么意思？通俗來說，符就是內(nèi)涵、內(nèi)在本質(zhì)的意思。陰符經(jīng)，說的是本質(zhì)是陰柔的人、你根本就不行的人、地位低的人、沒本事的人等等這類相對不行的人，你應(yīng)該看的一本書、應(yīng)該學(xué)的一套思想。而道德經(jīng)這個“陽符經(jīng)”呢？是指地位已經(jīng)很高了，比如王侯將相們，已經(jīng)掌握了大量資源的人，已經(jīng)功成名就的人，要懂得功成身退、要懂得低調(diào)、退讓等等，是內(nèi)涵非常陽剛的人，應(yīng)該讀的書、應(yīng)該學(xué)習(xí)的一門思想。所以，在道德經(jīng)里我們大量可以見到“圣人如何如何”“如何如何天下大治”，能夠稱之為圣人的、能夠涉及到天下大治的，那肯定不是一般平民。所以，我們讀書，一定得明白作者的說教對象。我們一定得搞明白自己的位置，這叫做“知人者智、自知者明”。我們一定要有自知者明。這套思想，我們是該部分參考來學(xué)，還是該全盤接受，這一點一定要考慮明白。
歷史發(fā)展到先秦時期，把上古“道學(xué)”思想就統(tǒng)稱為“黃老之學(xué)”了。并且把陽剛的學(xué)術(shù)歸結(jié)于黃帝、把陰柔之學(xué)術(shù)歸結(jié)于老子。
道家這個概念，是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家興起后，把繼承了正統(tǒng)黃老之學(xué)的正宗流派稱作了道家，把分支出來的學(xué)術(shù)流派又分別給予了命名。大家一定要明白，孔子之前是沒有其他什么學(xué)術(shù)流派，只有黃老一系的陰陽辯證法思想。自從孔子提出了要恢復(fù)周禮這一倒退學(xué)說后，才引起了學(xué)術(shù)界的百家爭論。這個說那個沒道理，那個說這個沒道理，擱置一段、互相攻訐。
所以，當我們說道家時，一般指的是繼承和延續(xù)了黃老正統(tǒng)陰陽辯證法思想的一個思想流派，這一思想流派對于其他思想流派既不完全反對、也不完全支持，認為他們只是說了一面之理，支持他們有用的那部分，反對他們極端的那部分，就是司馬談所說“采儒墨之善、撮名法之要”，這就是廣義的道家的概念。
說到陰陽辯證法思想，有朋友可能會很陌生，我們不妨展開一下。我們都知道現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法思想。那么，什么是辯證法呢？
所謂辯證法：就是對立統(tǒng)一。那么，什么又叫“對立統(tǒng)一”。他其實是表述了三個概念，正的概念、反的概念，這兩個概念是對立的。另外，還有一種正反和合統(tǒng)一的概念。正與反的對立，就是“對立統(tǒng)一”里的“對立”的內(nèi)涵；正與反的和合概念，就是“對立統(tǒng)一”里的“統(tǒng)一”的內(nèi)涵。您看，這是不是與道家的陰、陽、和三種理念相同呢？對立統(tǒng)一的辯證法思想，是不是與道家的“陰陽和合”思想完全一致呢？
毛澤東主席說，對立統(tǒng)一的辯證法規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。我們甚至可以毫不客氣地說，西方哲學(xué)里的辯證法，包括馬克思唯物主義辯證法都遠沒有道家陰陽和合的辯證法思想更寬泛和完備。因為西方哲學(xué)辯證法，要么唯物、要么唯心，他們是矛盾的。而道家陰陽辯證法呢，他既唯物、又唯心，還互相不矛盾，還能夠毫不違和地融合到一起。你說奇怪不奇怪。所以，毛主席的那句話，我們是否應(yīng)該改成“道家陰陽和合的大道規(guī)律，才是宇宙的根本規(guī)律”，更準確呢？
所以，從我們這里但凡說起道家思想如何如何的，一般都是泛指廣義的道家思想，而不是狹義的道家思想，這個大家以后一定要注意
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