文化自信這個命題，是以西方文化為參照來說的話題。如果從東西方文化起源的角度來考察，我們必須了解東西方文化在幾千年的碰撞和交融中相互貢獻了哪些有價值的。《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化最偉大的經(jīng)典之一，它給人類的影響，既是人類對自然法則追尋的影響，也是對人類思維方式的影響。這種影響，不僅對中國思想的發(fā)展提供了幾千年的智慧源泉，也為西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供了滋養(yǎng)。
一，中華遠古智慧奠定了《道德經(jīng)》智慧依據(jù)
《道德經(jīng)》誕生之前，中華文化歷經(jīng)了一個漫長的但又十分清晰的邏輯發(fā)展歷程。
陰陽的詞匯，最早在什么產(chǎn)生，現(xiàn)在已經(jīng)很難考據(jù)，作為一種對大自然的認識，逐步深化到一種理性的認識，在西周末年開始形成，至春秋時期,中國人通過對“陰陽”而形成的對立問題已經(jīng)發(fā)展出十分豐富的概念群,并能夠在這一問題上闡述相當(dāng)完備且深刻的思想，進而達到一種形而上的思維高度?！瓣庩枴彼枷氲倪@種展開已經(jīng)為日后中國哲學(xué)的這一思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。
陰陽五行的發(fā)現(xiàn)和運行法則，就是遠古圣賢方法論的底層邏輯。陰陽代表世界上兩種不同的形式，五行指的是古人認為世界是由金木水火土五種物質(zhì)組成的，而且這五種物質(zhì)是變化的，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，形成了一個完整的閉環(huán)，而且是相生相克的，火克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
同樣需要強調(diào)的是，與對立觀念一樣，五行觀念也是來自于自然知識，或來自于對自然的觀察，這些知識包括方位、地理、天文、各種食物的功用和屬性，日常生活等種種方面。春秋時期，五行觀念已經(jīng)上升為基本的自然法則，然后它再由自然向社會或人文領(lǐng)域延伸，最終將世界一切現(xiàn)象與事物統(tǒng)統(tǒng)都囊括進來。
以陰陽五行為基礎(chǔ)，中國人發(fā)明了天干地支，形成了自己記事的歷法和有利于農(nóng)事的二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣概念確切生成于何時已難詳考。 但就其產(chǎn)生而言，除了大量的觀察，除了這些觀察背后必然的生活和生產(chǎn)需求，其也很可能與對日晷算儀器的觀測記錄有關(guān)，或者說與某種數(shù)字分割有關(guān)。
陰陽的對立與轉(zhuǎn)換，五行的生克變化與循環(huán)，成為遠古先哲認識世界的基本方法，并以此智慧確定了農(nóng)耕社會基本生存原則。按照現(xiàn)在的物理學(xué)來說，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以變化的，物質(zhì)是不滅的，能量是守恒的。所以中國古人的觀點與現(xiàn)代科學(xué)是一致的。
伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王推演出了《周易》64卦?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。辯證法思想發(fā)端于《易經(jīng)》，體系建立于《老子》。陳鼓應(yīng)指出：“老子由萬事萬物的對反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》，而體系的建立則完成于《老子》”。
總之，可以這樣說，陰陽五行觀念與天道觀念的統(tǒng)一已經(jīng)成為老子思想的基礎(chǔ)，老子的全部哲學(xué)就是圍繞這兩個已經(jīng)統(tǒng)一了的核心問題而展開。就此而言，我們完全可以將老子的哲學(xué)看作是一個標(biāo)志。它意味或代表著對前人觀念的全面總結(jié)，并在春秋末年時期將中國哲學(xué)帶到一個“巔峰”，同時它也引領(lǐng)了整整一個春秋戰(zhàn)國時代的哲學(xué)始終處于理性和思想的“高原”地帶。
二，《道德經(jīng)》建立了一座偉大的智慧宮殿
老子繼承了中華遠古的智慧，在周易的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地建立自己以道為核心的哲學(xué)體系，這是中國思想史上第一座思想高峰，從此，中國才有了完整系統(tǒng)的哲學(xué)。老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，他又說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，老子對道進行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，提出了道生萬物的宇宙論。老子認為，道先于天地而存在，道是居于核心地位的哲學(xué)范疇，道不僅是宇宙萬物的本源，而且涵蓋宇宙之內(nèi)一切事物變化發(fā)展的規(guī)律。這是老子對中國古代哲學(xué)最突出的貢獻。老子的偉大，不僅僅繼承了周易總結(jié)的事物對立統(tǒng)一的自然辯證法，不僅僅看到了事物對立統(tǒng)一相互變化和循環(huán)再生，而是超越了這個閉環(huán)，在對立統(tǒng)一中產(chǎn)生了新的再生，也是二生三，三生萬物的闡述。也是：“道可，道非，常道”的表述。在黑格爾哲學(xué)中，世界是物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，在老子的哲學(xué)里，除了這兩種關(guān)系外，還有其它的關(guān)系，那就是“生萬物”的新的再生。
由此而言，從伏羲、黃帝、周易到老子，老子不僅完成了對自然辯證法的完整闡述，還在這基礎(chǔ)上以道來構(gòu)建了新的哲學(xué)宇宙，他不僅僅是“辯證法之父”，他所建立的哲學(xué)模型，還需要我們在自然科學(xué)的新的發(fā)現(xiàn)中，不斷地重新認識。
老子說，“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這里，老子通過“水”的象體，來闡述道的涵義。我們知道，水有多種物理狀態(tài)，靜則為潭，動則為流;小則為滴，博則為海;柔則為云，堅則為冰;迷則為霧，飄則為雪。水的狀態(tài)的變化，不僅僅有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，比如動與靜，小與博等，還有在這個過程中的新的變化，比如，由水到霧，由霧到云，由云到雨到雪到冰雹等。所以，老子的道，不僅僅包含著事物的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，還有“三生萬物”的不可預(yù)知的關(guān)系;“水利萬物而不爭，處眾人之所惡”，就是說水有自身的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，雖然你可能什么也沒有看到。但不論什么關(guān)系，都是有自身規(guī)律的變化，而對于這樣的變化，老子稱之為“玄之又玄”的“眾妙之門”，這個“眾玄之門”就是“道”!
老子說，“我無事而民自富”，他又說，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，這是世界最早的關(guān)于市場經(jīng)濟的闡述。所謂“我無事”就是統(tǒng)治者順應(yīng)客觀規(guī)律行事，不橫加干涉;“民自富”民眾在市場中會適應(yīng)，自然會找到富裕之路。2000多年后，西方自由經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密在描述市場經(jīng)濟“一只看不見的手”的時候，和老子的“我無事而民自富”是何等的相似。有人說，亞當(dāng)?斯密是從重農(nóng)學(xué)派那里繼承的思想，而法國重農(nóng)派思想家已經(jīng)研究了這部東方巨著，我們難以理清這樣的傳承關(guān)系，但至少可以找到思想脈絡(luò)的一致性。
老子的思想有著高超的人生智慧。第一，老子確定了作為人的自由、解放、獨立的價值，他說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人為萬物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”，這是老子對人之價值的極大弘揚。第二，他確定了人在宇宙的自律和不可違背自然的法則，他說：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爭天下先?！薄按取笔亲鳛槿藘?nèi)心的修煉，“儉”是作為人的私下行為，“爭天下先”是人的公共行為不忤逆客觀規(guī)律。第三，他確立了人與人、人與社會交往的關(guān)系。老子說：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善?！敝挥心軌蜃龅健安簧普?，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主張以德報怨，這里，彰顯了老子的寬闊胸懷和超越精神。第四，他確立人自身修養(yǎng)的原則，自強不息，功成身退，持而不盈，富貴不驕，禍福相依，自處卑下等，他說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志?！?/p>
三，《道德經(jīng)》對古今中外哲學(xué)的影響
《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，特別是漢字會意的不確定性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會老子思想留下了廣闊的空間。李政道曾談到老子所說的“道可道，非常道;名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。老子思想與科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認識老子之道的思想價值與現(xiàn)實價值，還促使我們對道家文化精神進行重新思考。
最早解讀老子宇宙觀的文子，雖然沒有留下完整的著作，但文子的弟子范蠡，則是中國的商圣。文子的思想還影響了墨子，主要表現(xiàn)三方面：其一，無私兼愛釋仁，這一點為墨子所接受，兼愛成了墨子思想的核心;其二，知賢、愛賢、尊賢、敬賢、樂賢與尚賢;其三，節(jié)用，儉是老子的三寶之一。最早看到《道德經(jīng)》的關(guān)尹子，創(chuàng)建了最早的道教;孔子問禮于老子，對儒家的思想產(chǎn)生了深刻的影響;鬼谷子受道家的影響，帶出了一大批像孫臏、張儀、蘇秦這樣的風(fēng)云人物;韓非子詮釋《道德經(jīng)》，創(chuàng)建了影響天下的法家學(xué)派;呂不韋的《呂氏春秋》是以道家思想為基本脈絡(luò)，居然出現(xiàn)了“天下非一人之天下，乃天下人之天下”千古名言，這不僅僅是當(dāng)今民主社會之精華，也是區(qū)塊鏈的理論根基。王弼注老，建立了玄學(xué)體系。宋代理學(xué)的思想資源同樣源于道學(xué)之本，最終走向儒釋道合流的理學(xué)大流。中華文化，以道為源，為元，衍生出諸子百家，浩浩湯湯，蔚為壯觀。
早在16世紀，老子的《道德經(jīng)》就被譯成西方文字，17世紀以后，借助西方的商船往返，《道德經(jīng)》逐步由中國傳入歐洲，被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字。1842年儒蓮在巴黎出版了《道德經(jīng)》的法文譯本。1868年，倫敦圖伯納出版社出版了英籍傳教士湛約翰的《老子玄學(xué)、政治與道德的思辨》，這也是第一個《道德經(jīng)》英譯本。1870年維克多·施特勞斯的《道德經(jīng)》德文譯本問世。從1816年到1988年的172年間有252種譯本問世，涉及17種歐洲文字。幾百年來，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二，由此可見老子及其思想在西方受歡迎的程度。
西方史學(xué)界認為二進制是17世紀法國著名數(shù)學(xué)家萊布尼茲的首創(chuàng)。法國漢學(xué)大師若阿基姆·布韋向萊布尼茨介紹了《周易》和八卦的系統(tǒng)，當(dāng)萊布尼茲第一次看到中國《河圖洛書》拉丁文譯本以后，驚呼“這是一個宇宙最高的奧秘”，當(dāng)即給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”。在萊布尼茨眼中，“陰”與“陽”基本上就是他的二進制的中國版。他曾斷言：“二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言”。由此可見以老子為代表的伏羲黃老學(xué)說，才是真正的辯證法之父。
萊布尼茲對辯證法的論述深刻地影響著伊曼努爾康德，使康德成為著名的哲學(xué)家，成為辯證法的奠基人和闡發(fā)者。而黑格爾師承康德，把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)，將老子所說的“一生二、二生三、三生萬物”發(fā)揮得淋漓盡致，使其哲學(xué)邏輯合理，充滿生氣。黑格爾研究每一個命題，都完全按照太極圖的正(陽)反(陰)合(中)的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法。哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進的淵源。
英國生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎得主李約瑟說，道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學(xué)的基礎(chǔ)。德國哲學(xué)家尼采說，老子的《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時學(xué)者、諾貝爾獎獲得者普利高津說：“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。 丹麥物理學(xué)家玻爾感慨：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個(道家)得道者，我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學(xué)中的一些互補關(guān)系。”
《道德經(jīng)》給我們留下了豐富的思想智慧，如一生二、二生三、三生萬物的辯證邏輯和哲學(xué)方法;道法自然、追尋自然法則的思維方式;無為而無不為的政治理念;我無事而民自富的市場意識;自強不息與上善若水的人生態(tài)度;以德報怨的應(yīng)世情懷等等，充分表達了人與自然人與社會人與人之間的關(guān)系，可謂惶惶昊天，洋洋大觀，恒古爍今，是中國文化的精髓所在，也是中國文化對世界文化的重大貢獻。
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