我對(duì)《道德經(jīng)》中“玄”字的理解
白春國(guó)
我粗略地統(tǒng)計(jì)了一下，"玄"字在老子著《道德經(jīng)》七章中出現(xiàn)了十二次(包括重復(fù)出現(xiàn)的章次)。如：
第一章："同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。"
第六章："谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。"
第十章："滌除玄覽，能無(wú)疵乎? (略去與第五十一章重復(fù)的一次。)
第十五章："古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。"
第五十一章："生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。"(與第十章重復(fù)出現(xiàn)。)
第五十六章："塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。"
第六十五章："常知稽(楷)式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。"
對(duì)于《道德經(jīng)》中"玄"字的解釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛法，難以統(tǒng)一。我看了幾個(gè)本子的解釋，有的把"玄"字解釋為"深黑色，深遠(yuǎn)難測(cè)"，有的解釋為"深?yuàn)W難知"、"奧妙"，有的解釋為"幽冥深遠(yuǎn)"，有的解釋為"玄妙"，有的解釋為"天"，有的解釋為"冥默無(wú)有"，有的解釋為"物之極"，有的解釋為"真空"，也有的本子前后解釋不夠統(tǒng)一，有的本子前有解釋而后無(wú)解釋，有的本子干脆對(duì)"玄"字繞道而行，多為意解而無(wú)字解。如此等等，不一而足。
我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)地進(jìn)行本與本之間、或同一本子前后之間的對(duì)照、比較，又經(jīng)過(guò)認(rèn)真地思考，總覺(jué)得有的本子解釋不夠到家、不夠準(zhǔn)確。我還覺(jué)得"玄"字在《道德經(jīng)》中是一個(gè)重要的概念，很關(guān)鍵，應(yīng)給予準(zhǔn)確的解釋，不能只是意解而無(wú)字解，更不能繞道而行。
我認(rèn)為"玄"字在《道德經(jīng)》中應(yīng)解釋為"絕妙"二字。如：
第一章："此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。"
"此兩者"，眾解不一，有的說(shuō)指"無(wú)名"與"有名"，有的說(shuō)指"無(wú)欲"與"有欲"，有的說(shuō)指"妙"與"徼'，有的說(shuō)指"先天性體"、"虛無(wú)妙氣"與"后天有心有念的情欲"、"天地萬(wàn)物的終成之徼"，有的說(shuō)指"始"與"母"，有的說(shuō)指"真空"與"妙有"，等等。至于哪種解釋更為準(zhǔn)確，姑且不論，但無(wú)論指的是是哪"兩者"，卻都是出處相同(混沌大道)，而名異也。"同謂之玄"，不管指的是上述的哪"兩者"，都可稱之為"玄"，即都可說(shuō)是絕妙的。以"無(wú)名"與"有名"為例："無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。""無(wú)名"，即混沌大道。混沌大道，雖然"視之不見"(無(wú)相)、"聽之不聞"(無(wú)聲)、"搏之不得"(無(wú)形)、"其上不皎"(無(wú)明)、"其下不昧"(無(wú)暗)、"迎之不見其首"(無(wú)始)、"隨之不見其后"(無(wú)終)，"無(wú)爭(zhēng)"、"無(wú)欲"、"無(wú)為"、"無(wú)巨"、"無(wú)細(xì)"、"無(wú)色"、"無(wú)味"、"惟恍惟惚"、"獨(dú)立而不改，周行而不殆"、"無(wú)處不在"、"變化莫測(cè)"……但它卻是"天地之始"，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之本源，真可謂偉大絕倫。因此，可"謂之玄"，即可說(shuō)是超極之妙，即絕紗。"有名"也是一樣，按反向思維，"有名"的背后即"無(wú)名"，"有名"的本體(源)也是混沌大道。鴻蒙未判，"有物混成"(即道)，"強(qiáng)名"為"一"(亦即道)。"一生二"(即陰陽(yáng))，天地定位(天陽(yáng)地陰)。"二生三"，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)、交相激蕩、對(duì)立交感，"充氣以為和"，"有名"之萬(wàn)物生。因此，"有名"，"萬(wàn)物之母"也。這個(gè)"萬(wàn)物之母"，同樣偉大絕倫，"同謂之玄"，即同樣可稱為超級(jí)之妙，即絕妙。以此類推，"無(wú)欲"是絕妙的，"有欲"也是絕妙的；其"妙"(妙要)是絕妙的，其"徼"(歸趣)也是絕妙的；"始"(首)是絕妙的，"母"(終)也是絕妙的；"先天性體"、"虛無(wú)妙氣"是絕妙的，"后天情欲"、"萬(wàn)物終成"也是絕妙的；"真空"是絕妙的，"妙有"也是絕妙的。"玄之又玄"，以上這些("無(wú)名"與"有名"、"無(wú)欲"與"有欲"等等)，都是妙中之妙，即絕妙啊又絕妙!"眾妙之門"，指的是：以上這些("無(wú)名"與"有名"、"無(wú)欲"與"有欲"等等)才是世上一切妙有的總門戶、本源、關(guān)鍵，即沒(méi)有以上這些絕妙的事物、本源、總門戶，也就談不上世上的其他妙有了。
第六章："谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。""谷神"(有的本子為"浴神")指的是"無(wú)形真神"、"生養(yǎng)之神"、"萬(wàn)物之母"、"混沌大道"。"牝"指的是母性生殖器。世上所有的母性都有生殖器，即"牝"。所有的母性生殖器都有偉大、奇妙的生養(yǎng)功能，但所有的母性的生養(yǎng)功能都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了"谷神"、"真神"、"萬(wàn)物之母"、"混沌大道"的生養(yǎng)(育)功能。因而，稱其"牝"為"玄牝"，即絕妙之牝。
第十章："滌除玄覽"的中的"滌除"是洗掉、清除之意。"覽"是指觀、看、察之意，即觀到、看到、察到。滌覽是一種滌疵活動(dòng)，如：洗臉、自省等，通過(guò)"滌除"而能覽知(即觀、看、察)一切?！兜赖陆?jīng)》中的滌覽不是一般的滌疵、觀覽，而是指在心靈深處以道鏡自察，除去一切污垢與雜念，使其心靈清凈澄澈，便能覽知世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。當(dāng)然這種滌覽從本質(zhì)上要比一般的滌覽要妙得多，是一種超出極限的滌覽，是世人(俗人)所不能效仿、省察的。因而稱之為"玄覽"，即絕妙之滌覽。
第十五章："古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。"
"古之善為道者"，是指古代修道高深之人，即古圣人。"微妙"，指精微。"通"，指溝通、通曉、通達(dá)。本章主要講"古之善為道者"(即古圣人)，由于修道高深，處處體現(xiàn)了高深的道性、靈性，具有通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物的崇高品格。世上的任何人都具有一定的通事通物的品格(或本領(lǐng))，但這種通事通物的品格，比起"古之善為道者"(古圣人)來(lái)，那實(shí)在是差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。"古之善為道者"(古圣人)通事通物的品格，是道性的通，靈性的通，是無(wú)比深刻、無(wú)比崇高的通，是神韻的通，是徹頭徹尾、徹里徹外的通，是無(wú)所不通的通，是深不可識(shí)的通，因此稱之為"玄通"，即絕妙之通。
第五十一章："生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而有宰，是謂玄德。"
本章主要講"道"與"德"的尊貴、偉大。"道"化生萬(wàn)物，"德"滋養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)。但"道"與"德"從不自恃有功，不把功據(jù)為己有，從不為萬(wàn)物之主，不以主宰自居，而乃自然處之。這種德是廣大深遠(yuǎn)至極之德，是無(wú)與倫比之德，因而稱之為"玄德"，即絕妙之德。
第五十六章："塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。"
此章主要講的是：道(或有道之人)與世之同要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于世人(俗人)的與世之同。一般的世人(俗人)之同只能稱之為"混同"，有局限的同。而道(或有道之人)之同，是大同，是同而不同，是不同而同，是"塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵"之同，是"不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤"之同，是超極限之同，故稱之為"玄同"，即絕妙之同。
第六十五章：知此兩者亦稽(楷)式，常知稽(楷)式，是謂玄德。"
此章重點(diǎn)講了"以智治國(guó)"和"不以智治國(guó)"的兩種模式：以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。"凡深知兩種治國(guó)模式利害關(guān)系者，其"德"可稱之為"玄德"，即絕妙之德。這是從治理國(guó)家的角度，贊喻"古之善為道者"(即古圣人)高深莫測(cè)、絕妙的德性。這里的"德"，不是指一般的"道德"、"德性"，而是指極高深的"道性"。
綜上所述，無(wú)論是"玄"、"玄之又玄"還，是"玄牝"、"玄覽"、"玄通"、玄德"、玄同"等，都是在與同類事物相比較之中，而達(dá)到了極高、極深、極遠(yuǎn)、極神，甚至是常人無(wú)法理解、無(wú)法效仿的程度，達(dá)到了超極限的程度，才稱之為"玄"，即可稱之為"絕妙"。"絕妙"，即無(wú)以復(fù)加之妙也。這就是我對(duì)《道德經(jīng)》中"玄"字的理解。
