·孟子序說·卷〇一 梁惠王章句 上·卷〇二 梁惠王章句 下·卷〇三 公孫丑章句 上·卷〇四 公孫丑章句 下·卷〇五 滕文公章句 上·卷〇六 滕文公章句 下·卷〇七 離婁章句 上·卷〇八 離婁章句 下·卷〇九 萬章章句 上·卷一十 萬章章句 下·卷十一 告子章句 上·卷十二 告子章句 下·卷十三 盡心章句 上 ·卷十四 盡心章句 下簡介：孟軻(約公元前372～約前289)中國戰(zhàn)國時期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。
他曾受業(yè)于子思的門人。孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁
政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕 孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政
而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁
政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他
說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改
變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。
堅(jiān)信人性本善 孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人
性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心
中固有的。因此，又叫“良知”。
后天教育至關(guān)重要 孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過
教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善
端”，就會通過對人性的了解而達(dá)到對天命的認(rèn)識。孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時
也不否認(rèn)后天環(huán)境對人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使
人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善
政民畏之，善教民愛之,善政得民財(cái),善教得民心”。為了爭取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人
倫”的君子或大丈夫。他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有
信”（《滕文公上》）。
此為真正的大丈夫 孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜?，是能夠“居?div style="height:15px;">
由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
朱熹（1130—1200），字元晦（一作仲晦），江西婺源人，南宋時期的理學(xué)家和教育家。父
親朱松是岳飛、秦檜同時人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，后調(diào)任尤溪縣尉。宋高宗
建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主
和，被逐出朝廷。
