槐軒學(xué)派的基本形成，大約在劉沅四十歲左右。這時候他已經(jīng)得到靜一道人、野云老人的指點，一改以前的體弱多病的身體；二是他的學(xué)術(shù)思想已形成體系，主要著作《七經(jīng)恒解》《槐軒要語》等基本完成并出版；三是教育辦的有聲有色，學(xué)生弟子已經(jīng)不少，影響范圍不斷擴大；四是培修古跡與大力發(fā)展慈善同步進行。這雖然是初創(chuàng)階段，但是槐軒學(xué)派的基本特征全部齊備。
槐軒學(xué)派從嘉慶十八年（1813年）開始，有了長足的發(fā)展。是年，劉沅四十五歲，奉母命從雙流縣彭鎮(zhèn)祖宅移居成都南門純化街（俗名三巷子），自建房屋，新立門戶。至少說此時經(jīng)濟上有了一定的基礎(chǔ)，否則不可能遷居成都。
槐軒學(xué)派的主要核心思想是以儒為本，兼采佛道，用儒家的仁愛思想作為基礎(chǔ)，推仁推愛、以達到成己成人的目的。在源流上，槐軒認為“李實孔師”，老子實際是孔子的老師，就把后世所謂的儒家與道家相對立的局面從思想理論方面統(tǒng)一起來，并且通過一些具體的社會生活實踐，把理論變?yōu)閷嶋H的生活方式，比如辦教育、辦慈善、辦法會等?？偠灾?，槐軒學(xué)派就是一個教化人心、純化風(fēng)氣的一個社會團體。其組織結(jié)構(gòu)主要分為教育體系、慈善體系、禮教體系，具體如下：
一、教育體系（主要是辦學(xué)）
雙流劉氏辦教育的歷史，可以追溯到入蜀初期，其后代不乏人，其最有影響者，還數(shù)槐軒先生劉沅。先是在彭鎮(zhèn)舊宅收徒授課，著書立作，后來遷往成都南門淳化街建槐軒（后稱儒林第），教授一生，弟子數(shù)千人。先生去世后，其子劉梖文（字子維），繼續(xù)講學(xué)槐軒，門徒益眾。之后，其孫劉咸焌創(chuàng)辦明善書塾、崇德書塾、尚友書塾。其他槐軒弟子及再傳、三傳弟子也相繼在四川各地及省外辦學(xué)，到清末民初至抗日戰(zhàn)爭前期，槐軒的教育事業(yè)走向巔峰。
二、慈善體系（醫(yī)藥事業(yè)在內(nèi)）
劉氏的慈善舉措，有資料可查者，始于明末亂世，代代相傳，從劉沅至其孫輩三代，是其不斷發(fā)展壯大的階段，民國中晚期達到極盛。這和槐軒學(xué)派的不斷發(fā)展是分不開的，幾乎影響全川，深入社會各個階層，無論城市鄉(xiāng)村均有其不同的槐軒組織施醫(yī)、施藥、施米、施棺等。慈善事業(yè)的興辦，又在一定程度上擴大了槐軒學(xué)派的影響和發(fā)展，他們是互相促進的。
三、禮教體系（法言壇在內(nèi)）
中國人歷來尚禮，小到吃飯穿衣，大到婚喪嫁娶，都循規(guī)蹈矩，得到禮的規(guī)范，其貫穿整個社會生活，號稱禮儀之邦?；避帉W(xué)派有關(guān)禮的具體內(nèi)容，主要記載在《禮記恒解》《子問》《又問》《法言會纂》《推十書》里，特別是法言壇的建立，構(gòu)筑了一套完整的天地人神鬼祭祀程序，影響四川民間宗教的形成和發(fā)展，正因為如此，劉沅也被稱為“道教火居派祖師”。以上就是整個槐軒學(xué)派的基本構(gòu)成形式。
另外槐軒學(xué)派的思想因為是建立在儒家為宗、旁及佛老的基礎(chǔ)上，所以特別廣大、包容，再加上一百五十年的不斷發(fā)展，所形成的學(xué)術(shù)思想體系更是復(fù)雜多樣，幾乎涉及整個傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，至今還無一人能夠全盤把握，今試著簡單介紹如下：
一、性命之學(xué)（靜養(yǎng)功夫）
這是槐軒學(xué)派的根本學(xué)問，包括槐軒學(xué)派的靜養(yǎng)功夫（即大學(xué)之道），以及善書方面。靜養(yǎng)內(nèi)容，以及以靜養(yǎng)為基礎(chǔ)的法言壇部分內(nèi)容，歷來均為秘傳，只有入門弟子方知，外界均為虛傳，不可信。
根據(jù)記載，劉沅早年身體羸弱，嘉慶元年，兄劉濖中進士，隨之北上，一則為兄作伴，二則游山玩水，以消解名落孫山之苦。途經(jīng)湖北當(dāng)陽縣紫柏山，遇到了奇人靜一道人。道人向他講解養(yǎng)身之道和儒家某些觀點，臨別贈以一部呂注《道德經(jīng)》，劉沅“訝其與吾儒同”，發(fā)現(xiàn)道家修養(yǎng)理論與儒家道德似有相通之處。這次巧遇，對即將而立之年的劉沅無疑起到潛移默化作用。這也是他第一次有意識地把儒家理論和道家養(yǎng)生學(xué)聯(lián)系起來，初步窺探到了這兩者之間千絲萬縷的學(xué)術(shù)聯(lián)系，可以說為劉沅一生的學(xué)術(shù)奠定了重要的基調(diào)，他日后留心道學(xué)，自成一說，在學(xué)術(shù)上開辟了一條“貫通儒釋道”三教的道路。后來劉沅在雙流彭鎮(zhèn)又巧遇野云老人，老人給了劉沅治病藥方，向他闡述“仁者壽，大德必壽”等道理，囑咐他存心養(yǎng)性，遂拜其為師，跟隨八年之久，學(xué)成性命之學(xué)。此后劉沅更益勵修，身體日壯，學(xué)問大有長進，門生也日漸增多。劉沅晚年曾不盡感慨地說：“回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野云老人，早歸大暮?！?/p>
二、槐軒之學(xué)
這里是狹義而言，主要指《槐軒全書》里的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)。槐軒全書收入劉沅注解的儒家經(jīng)典《四書恒解》《詩經(jīng)恒解》《書經(jīng)恒解》《周易恒解》《禮記恒解》《春秋恒解》《周官恒解》《儀禮恒解》《孝經(jīng)直解》，理學(xué)著作《槐軒約言》《子問》《又問》《正訛》《拾余四種》《俗言》，文史著作《史存》《明良志略》《槐軒雜著》《壎篪集》，教育著作《蒙訓(xùn)》、《下學(xué)梯航》等著述。
三、推十之學(xué)
主要指劉咸炘《推十書》內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子、集、旁及西學(xué)。按其自訂類目分別編為：甲、綱旨；乙、知言（子學(xué)）；丙、論世（史學(xué)）；丁、校讎；戊、文學(xué)；己、授徒書；庚、祝史學(xué)；辛、雜作；壬、札記。共九類。其它雜著總集，都二百三十一種，四百七十五卷。《推十書》內(nèi)容涉獵寬，學(xué)術(shù)價值高，于中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、校讎、版本、目錄、民俗、宗教、方志學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)的研究均極有建樹。尤精于史學(xué)，校讎學(xué)。
至于槐軒之學(xué)與推十之學(xué)的關(guān)系，劉咸炘先生在《三十自述》中曾言：“所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也?；避幯缘溃瑢嶟S言器；槐軒之言，總于辨先天與后天；實齋之言，總于辨統(tǒng)與類。凡事物之理，無過同與異。知者，知此而已。先天與統(tǒng)同也，后天與類異也?；避幟飨忍於杂诤筇?，實齋不知先天。雖亦言統(tǒng)，止明類而已，又止詳文史之本體而略文史之所載。所載廣矣！皆人事之異也，吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言后天；槐軒言本，吾言末而已。實齋名此曰史學(xué)，吾則名之曰人事學(xué)?！?/p>
四、醫(yī)學(xué)（主要是火神派）
在醫(yī)學(xué)方面，劉沅及其弟子鄭欽安開創(chuàng)了中醫(yī)火神派。重視陽氣，強調(diào)扶陽，是火神派的理論核心。臨床擅用附子，是其顯著特點。主要著作為劉沅的《醫(yī)理大概約說》，劉梖文的《圣余醫(yī)案》，鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》等。
由于歷史原因，槐軒學(xué)派在清末至民國階段是發(fā)展的高峰期，特別是第三代負責(zé)人劉咸焌（字仲韜）時期（抗日戰(zhàn)爭以前），更是進入鼎盛階段，之后漸漸衰落，到臨近解放的時候，劉氏家族基本沒有能夠負責(zé)管理槐軒學(xué)派的人才出現(xiàn)，所以其活動慢慢減少，到1949年解放的時候，完全停止一切活動。因為槐軒學(xué)派的創(chuàng)始人和幾代負責(zé)人都是雙流劉氏族人，故槐軒學(xué)派又有四川劉門的稱謂。
附槐軒學(xué)派重要人物簡介
1、劉沅（1767-1855），字止唐，一字納如，號清陽居士，雙流人，槐軒學(xué)派創(chuàng)始人，有《槐軒全書》等著作200多卷傳世。
2、劉芬，字云圃，崇州人，槐軒學(xué)派四大弟子之首，在劉沅去世后，曾代理主管槐軒學(xué)派事務(wù)。
3、鐘瑞廷（1805—1884） ，號梅花瘦人，清代蓬溪石板灘場（今大英縣象山鎮(zhèn)）人。咸豐九年（1859）舉人，授中書科中書。由于時局動蕩，遂決意不求仕進，著書自娛。曾主講蓬萊、蓬山、象山、經(jīng)義書院。為清代雙流劉沅弟子。著有《龍溪詩草》2卷。
4、李思棟（1814-1884），字松山，華陽人，槐軒學(xué)派四大弟子之一。
5、孫海山，新津人，槐軒學(xué)派四大弟子之一。
6、劉恒典（1809-1884），一名鴻典，字寶臣，眉山人，有《莊子約解》《遺訓(xùn)存略》等著作，槐軒學(xué)派四大弟子之一。
7、樊道恒，劉沅弟子，《法言會纂》的起草者，其父也是野云老人弟子。
8、鄭壽全（1824-1911），字欽安，邛崍人，劉沅弟子，是醫(yī)學(xué)方面成就最大者，有《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》。
9、劉松文（18 -18 ），字子喬，劉沅長子，曾經(jīng)短暫主管槐軒學(xué)派。
10、劉梖文（1842-1914），字止維，劉沅第六子，槐軒學(xué)派第二代負責(zé)人，有《圣余醫(yī)案》傳世。
11、劉咸焌（18 -19 ），字仲韜，劉沅之孫，槐軒學(xué)派第三代負責(zé)人，有《讀好書齋詩文鈔》等傳世。
12、鐘永定（1842—1929），號止安，清代四川省蓬溪縣石板灘（今大英縣象山鎮(zhèn)）人，鐘瑞廷第三子，為清代雙流槐軒學(xué)派再傳弟子。著有《龍溪詩草后集》4卷、《龍溪駢文》1卷。
13、劉咸滎（1858-1949），字豫波，劉沅之孫，成都五老七賢之一，有《靜娛樓詩文存》等傳世。
14、劉咸燡（18 -19 ），字晦愚，劉沅之孫，槐軒第四任負責(zé)人。
15、劉咸炘（1896-1932），字鑒泉，劉沅之孫，著有《推十書》，是槐軒學(xué)派學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)展。
16、林鴻年（1804-1886），字勿村，福建福州人，槐軒學(xué)派再傳弟子，師從劉芬，有《松風(fēng)山館詩抄》等傳世。
17、曾德治，字伯和，中江人，槐軒學(xué)派再傳弟子，從學(xué)李松山，有《槐云語錄》《信筆文存》等傳世。
18、李甸侯，綿竹人，槐軒學(xué)派再傳弟子，從學(xué)李松山，有《槐蔭克已錄》《槐蔭拾語》等。
19、劉伯谷，劉咸炘嫡長子，劉沅曾孫，槐軒學(xué)派學(xué)術(shù)繼承人。
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