十天干、十二地支的來源
《淵海子平》論天干地支所出：竊以奸詐生、妖怪出。黃帝時有蚩尤神作亂，當(dāng)時之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黃帝于是齋戒，筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干、十二支。帝乃將十干布象天形，十二支布象地形。始以干為天，支為地，各掌職門故之，然后乃能治也。自后有大撓氏為后人憂之曰：嗟吁！黃帝乃圣人，尚不能治此惡煞，萬一后世見災(zāi)苦，將奈何乎？遂將夫十干十二支，分配成六十甲子云。
十干所屬陰陽：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
甲、丙、戊、庚、壬屬陽；
乙、丁、己、辛、癸屬陰。
十二支所屬陰陽：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
子、寅、辰、午、申、戌屬陽；
丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。
徐子平為宋人，從他的這種解釋中可以看出，十天干、十二地支是從被神化的傳說中而來，越傳越神，加上他的認(rèn)識，已經(jīng)走樣了，可能當(dāng)時有人信以為真，現(xiàn)在看是不足為信的，甚或是荒誕可笑的。
據(jù)可靠證據(jù)考證：
《中國天文學(xué)源流》（鄭文光著）認(rèn)為：十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健?/span>“十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作”。
可以證明的是：上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出現(xiàn)了甲、癸字。到了商代，從湯王大乙開始到最后一位商紂王帝辛，每位帝王的名字中都有一個天干字作為尾字，涵蓋了十天干中的九個字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，就是沒有癸字。
標(biāo)記時間的來源
十天干和十二地支按固定的排列順序搭配成固定的組合，組成了固定順序的六十組干支紀(jì)法，即六十甲子或六十花甲子。據(jù)考證，用六十甲子紀(jì)時間有如下來源：
紀(jì)日來源
大約成書于戰(zhàn)國末年的《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。大撓“占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，有事于天則用日。”
《中國科學(xué)技術(shù)史稿》（杜石然等編著）認(rèn)為：夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。
考古發(fā)現(xiàn)，在商朝后期帝乙時期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當(dāng)時的日歷。
據(jù)考證，春秋時期魯隱公元年夏歷二月己巳（公元前722年二月初十）日，曾發(fā)生一次日食，這是中國使用干支紀(jì)日比較確切的證據(jù)，而且自那以后，每日都按順序紀(jì)日，日復(fù)一日從未間斷過。
紀(jì)年來源
《隋書·律歷志》引《竹書紀(jì)年》亦云：“堯元年景（丙）子。”“丙子”這一干支歲名，是一個非常重要的時間坐標(biāo)，它雖然不能遽定唐堯之元年究為何年，但結(jié)合其他史料，所謂“堯元年丙子”必為公元前2145年。
又周武王伐紂于公元前1050年辛卯，也認(rèn)為是紀(jì)年的開始。
到東漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年。
干支紀(jì)年是以立春日的時辰作為一年即歲次的開始，而不是以農(nóng)歷正月初一子時作為一年的開始。例如，2009年歲次是己丑年，以六十甲子紀(jì)年，己丑年是從2009年立春日的立春時辰開始起，至2010年立春日的立春時辰止，即2009年2月4日0時52分起—2010年2月4日6時42分止（不包括42分，即：＜42分≠42分）。
紀(jì)月來源
大撓“占斗機(jī)所建，作子丑以名月，謂之枝，有事于地則用月。”
古代最初只有地支紀(jì)月法，規(guī)定每年各月固定用十二地支紀(jì)月，即把冬至所在的月（即夏歷十一月）為“子月”，下一個月即為“丑月”，依此類推（閏月視為上一月的重復(fù)，無地支）。例如：古六歷中的夏歷以寅月為正月，殷歷則以丑月（夏歷十二月）為正月，周歷則以子月（夏歷十一月）為正月。（這種制度被稱為“月建”，上述情況分別稱建寅、建丑、建子）。據(jù)記載，我國至遲在漢代開始使用這種紀(jì)月方法。
后來由地支紀(jì)月發(fā)展為配以天干組成六十甲子同時紀(jì)月的方法，即為干支紀(jì)月法，此法以五年為一周，周而復(fù)始（閏月同樣無干支）。
東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似農(nóng)歷十一月）就是“甲子月”。
干支紀(jì)月法所講的“月”，既非農(nóng)歷的月，也非公歷的月，而是與24節(jié)氣相對應(yīng)的一種特殊的“月”。所謂二十四節(jié)氣，就是將地球繞太陽一周即一回歸年的360度角劃作24分，即太陽在黃經(jīng)在向東每移動15度角為一“氣”，移動一周360度共24氣。早在春秋時代就測立了春分、秋分、夏至、冬至季節(jié)，以后通過逐漸充實(shí)改善，到秦漢時期確立了二十四節(jié)氣。從漢武帝的太初歷規(guī)定了二十四節(jié)氣的起始時間，以夏歷為統(tǒng)一的歷法，形成了農(nóng)歷，一直沿用至今。農(nóng)歷將這二十四節(jié)氣命名為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個稱為“節(jié)氣”，其余的稱為“中氣”。節(jié)氣通常被看作是陰歷，實(shí)際上卻是嚴(yán)格按回歸年計(jì)算的屬于陰陽合歷。
八字排列中所用的年、月劃分，也是嚴(yán)格以節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)的，而不是按通常所說的農(nóng)歷或公歷的年、月劃分的。例如，2009年2月4日0時52分立春，這一天是正月初十。這一天0時52分之前出生的人，為戊子年乙丑月庚辰日；0時52分及其以后出生的人，為己丑年丙寅月庚辰日。每個月都如此，都以節(jié)的時辰為每個月的分界線，在節(jié)氣前出生的（立春節(jié)為上一年）以上個月算，在節(jié)氣后出生的，以本月算。
紀(jì)時來源
遠(yuǎn)古時，人們紀(jì)時只能簡單的辨別周期變化的白天、黑夜，把白天稱“晝”，黑天稱“夜”，合言曰“晝夜”。
再后來根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定十二個時段。
《尚書·無逸》：“自朝至于日中昃不遑暇食”。
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“昧旦”即“平旦”。
還有雞鳴報曉；貓眼成線；日東而晨；日中而午；日西而夕等，就是判定早晨、中午、晚上的時間標(biāo)志。
再后來采用十二時辰制紀(jì)時，如《論衡·譋時》云：“一日之中，分為十二時，平旦寅，日出卯也。”
陳久金說：“大約早在戰(zhàn)國以前，為了研究天文歷法的需要，已經(jīng)將天球沿赤道劃分為十二個天區(qū)，稱為十二個星次。與此同時，又將天穹以北極為中心劃為十二個方位，分別以十二辰來表示時段。”
陳槃?wù)f：“十二分說，其跡象之見于先秦古籍者，事例非一。”
清趙翼《陔余叢考》卷三十四云：“一日十二時始于漢”。
綜合看，十二時辰之制大概起自戰(zhàn)國、秦、漢之際。
用十二地支紀(jì)時對應(yīng)的時間為;
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23點(diǎn)。
陰陽五行的來源
《淵海子平》論五行所生之始：蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也，在上則無雨露，無風(fēng)云，無霜雪，無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏昏。是時一氣盤中結(jié)，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既極，混沌一判，胚胎乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成，兩儀既生，化而成。其始也，或人形馬喙，或人首蛇身，無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣，巢處穴居，任其風(fēng)雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出，智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生、妖怪出。
從這段解釋可以看出，宋代徐子平對陰陽五行來源的解釋，有一些科學(xué)道理或是對自然界的真實(shí)認(rèn)識，但也是傳聞而來，或在傳聞中升級走樣，或是加進(jìn)了他自己的猜想、臆想或編造，總之，是唯物論。
河圖年代最為久遠(yuǎn)，河圖中的圖式由奇數(shù)組、偶數(shù)組，并以組的形式分布四方與中央的結(jié)構(gòu)組成，這可能是陰陽、五行形象的最早來源的源頭。
禹傳位給兒子啟，啟領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓反叛說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。” 這段話見載于《尚書·甘誓》，歷史學(xué)家們推測在公元前2196年。
《世本》說：大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也。”
《易經(jīng)》中所記載“--”和“—”兩符號，為陰、陽之意。
《尚書·洪范》中記載如下：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》云：“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
《道德經(jīng)》云：“萬物負(fù)陰而抱陽”。
《易傳》進(jìn)一步提出：“一陰一陽之謂道”的學(xué)說。
陰陽五行觀念來源于非周文化，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，分為陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。把陰陽與五行撮合在一起并加以神秘化的，是戰(zhàn)國末期的陰陽家鄒衍，他提出“五德終始”說，把五行的屬性稱為“五德”，用來附會王朝興替和社會政治的擅替。到了西漢中葉，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系。
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