論楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和作用
摘 要:闡述了楹聯(lián)藝術(shù)亦俗亦雅的特征,認(rèn)為由于雅俗共賞,因而常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對其意義和價值沒有充分的認(rèn)識和肯定。提出沒有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要因素。指出楹聯(lián)不是詩詞對句的衍化物,不是可有可無的小道和茶余飯后的消遣,而是在傳統(tǒng)“詩教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號性作用的特殊的“詩歌”。關(guān)鍵詞:楹聯(lián);文體;詩教;人文傳統(tǒng);標(biāo)志符號楹聯(lián)是中國特有的文學(xué)形式,有著悠久的歷史。楹聯(lián)又稱為對聯(lián)、楹帖、聯(lián)語、聯(lián)文,簡為聯(lián),俗名對子。自唐五代十國肇始,盛于明清而延傳至今,迄今已經(jīng)有千余年歷史。它以和諧對仗的形式、廣博豐富的內(nèi)容、深刻雋永的人文內(nèi)涵等特點(diǎn)而遍布城鄉(xiāng),是中華傳統(tǒng)文化特殊而重要的標(biāo)志性符號之一,也是中華文明“詩教”傳統(tǒng)和詩意生活的重要組成部分。長期以來,這種小大由之、豐富多變的文藝形式,多被當(dāng)成小道和茶余飯后的博雅文玩之類,對其在傳統(tǒng)文化中的地位和作用認(rèn)識不夠。其實,它是傳統(tǒng)“詩教”的別一種形式的普及和滲透,對中國人的生活、思想、審美有著重要而深刻的影響,曲折地反映著中華民族多向度的文化價值取向和人文品格。作為一種文學(xué)藝術(shù)樣式,楹聯(lián)有其自身的特點(diǎn)。形式上,楹聯(lián)因漢語的單音、方塊、四聲、易于對仗而成形,故比較注重形式上的和諧、工整,講究格律、對仗。在表現(xiàn)上,楹聯(lián)肇始于古代文史各體,脫胎于駢賦律詩,恪守詩詞之律,博采駢賦之麗,兼收鋪敘之廣,汲取奏議之雅,可以說各體皆備于我,唯我所用。所以它靈活多變、可長可短,亦俗亦雅,亦莊亦諧,同時又凸顯中華詩詞之精華,生動凝煉地展現(xiàn)著詩詞的別樣風(fēng)貌。在審美上,漢語本身音、形、意結(jié)合的特點(diǎn)加之大量使用典故及古今漢語中幾乎所有的修辭手法,使楹聯(lián)發(fā)揮了漢語煉字、修辭、造境從而增添情趣和升華境界的無窮魅力。楹聯(lián)在漢字美學(xué)功能外化和欣賞的過程中有著登峰造極的表現(xiàn),是其他任何文字所無可比擬的。楹聯(lián)是亦俗亦雅、雅俗共賞的藝術(shù),也許正因為如此,它確實時常表現(xiàn)為文字游戲、文人雅玩,所以常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對其意義和價值沒有充分的認(rèn)識與肯定。也可以說沒有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。表面上看,楹聯(lián)屬于文字語言的對稱藝術(shù),但從內(nèi)容上看,楹聯(lián)不僅突破文字的對稱,更蘊(yùn)含中國人大到宏觀宇宙、天下家國,小到進(jìn)退榮辱、生老病死、花鳥蟲魚的觀照認(rèn)識,它在“能指”和“所指”之間有著廣闊的視閾。因此,楹聯(lián)不是詩詞對句的衍化物,不是可有可無的小道,不是茶余飯后的消遣之物,而是在傳統(tǒng)人文和傳統(tǒng)“詩教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號性作用的特殊的“詩化”文體。一幅好的楹聯(lián)絕不比一首好詩、一篇好小說、好散文來得輕松,林則徐的“茍利家國生死以,豈因禍福趨避之”,魯迅的`橫眉冷對千夫指,俯首甘為儒子牛'等聯(lián)語,其深刻的思想和鮮明的形象,使許多同類的小說、戲劇作品相形見絀。它們被幾代中國人奉為座右銘,并且“它在提高中國人的精神境界方面所起的巨大作用,使一般的文藝作品不敢望其項背。”[1]楹聯(lián)特殊,最最特殊的地方還是書法藝術(shù)和詩歌藝術(shù)的結(jié)合———即通過書寫或鐫刻之后掛在門、柱、廳堂等地方,位置的特殊,形式的特殊,使它有了點(diǎn)綴環(huán)境、美化生活、易于傳播等顯現(xiàn)于外的功能。與其他文藝作品相比,楹聯(lián)秀美于外(張貼或鐫刻)的特性使其天然地具有更廣泛的讀者,其作用與影響也天然地持久和廣泛。楹聯(lián)在中國可以說所在皆是,楹聯(lián)的種類也林林總總,不可勝數(shù)。楹聯(lián)出現(xiàn)在名山大川,則山水增姿色;出現(xiàn)在宮殿樓閣,則樓宇生光輝;出現(xiàn)在村舍居家,則平添雅趣。它常常是山水名勝的點(diǎn)睛之筆,宮殿廟宇的文苑精華,還可以是個人情志的曲折顯現(xiàn),更可是中華民族集體意識的詩意外化,蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。楹聯(lián)出現(xiàn)的位置較多,其分類方法也大致可分為名勝古跡類、節(jié)慶婚喪類、家居裝飾類、文人雅玩類、工商百業(yè)類、宣傳廣告類、諷喻譏刺類、小說回目類等等。其中,寫景狀物、明心言志、褒貶諷喻、懷古頌今、慶賀哀悼、文玩雅趣影響較大,內(nèi)容也更加廣博深刻。但無論怎么分類,也離不開楹聯(lián)的基本特性或者說典型特性。谷方先生說:“楹聯(lián)的典型性特征,說到底,是楹聯(lián)把握對象的方式。它既重視抽象思維由表及里、由此及彼的工夫,又重視形象思維的生動性、具體性、形象性?！?/span>[2]“春草”與“梅花”相對,“千年艷”與“一樣香”相對,且從花草開始而超越花草,包含著對高潔的人格和情操的由衷贊美。所以在徐霞客去世后,人們把此聯(lián)懸在他的故居,后人欣賞此聯(lián),當(dāng)會遙想其人,心生敬仰。又如杭州西湖岳飛墓前有秦檜夫婦跪姿雕像,旁有一副楹聯(lián):詞性對仗,平仄相合,意義也正反相對。上聯(lián)“有幸”“忠骨”表示對民族英雄岳飛的無比敬仰,下比“無辜”“佞臣”表示對奸臣賊子秦檜夫婦的痛恨、鄙視和唾棄。一正一反,正反相承,缺一不可。楹聯(lián)實用性強(qiáng),但不是應(yīng)用文。而是實用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的特殊詩體。前文已經(jīng)說過,沒有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。筆者以為它不僅可以進(jìn)文學(xué)史,而且讓優(yōu)秀的聯(lián)語與優(yōu)秀詩歌并列,不僅不會削弱詩歌的地位,還是對詩歌豐富性的重要補(bǔ)充。詩有古今各體變化,視楹聯(lián)為詩歌的變體和特殊形式也不應(yīng)該很困難。因此,是該給楹聯(lián)合適的地位的時候了。二、楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和詞、曲一樣,楹聯(lián)是詩歌,是中國詩歌的特殊形式。它是我們祖先根據(jù)漢語的特殊性即方塊、單音、具有四聲等特點(diǎn)而因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出的能夠整齊對仗的藝術(shù)形式,它的常態(tài)和詩歌尤其是格律詩有著一脈相承的音韻和句式傳統(tǒng),它的發(fā)展和演變也以詩詞格律為準(zhǔn)繩。近年來,有人提出楹聯(lián)是“獨(dú)特”的藝術(shù)形式,意圖通過提高其藝術(shù)定位而使其得到應(yīng)有的重視。如谷向陽先生就說:“楹聯(lián)是一種獨(dú)立的文學(xué)體裁,它以獨(dú)特的形式,獨(dú)特的風(fēng)格,獨(dú)特的格律,獨(dú)特的功能自立于文學(xué)之林。”[3] 這種提法的初衷無疑是好的。但無論怎樣強(qiáng)調(diào)它的“獨(dú)特”,它仍然是詩意盎然,而這些所謂“獨(dú)特”都能夠在詩歌里找到例證。詩詞有和諧的韻律、工整的對仗、鏗鏘的平仄,這些詩詞具有的因素它都具有,本質(zhì)是寫景狀物、抒情言志的詩之本色。首先,從楹聯(lián)的語言構(gòu)成可以看出它是在詩詞的文學(xué)形式上進(jìn)一步提煉、升華和演變而成。對聯(lián)文字精煉、意蘊(yùn)深長、韻律嚴(yán)謹(jǐn),常以巧妙的構(gòu)思、精簡的文辭、和諧的音律、深邃的意境而呈現(xiàn)詩歌之精神,成為詩詞的特殊形式。其次,楹聯(lián)雖然可長可短,但卻總是以它特殊的形式表現(xiàn)——總是成對地出現(xiàn),而不像詩歌那樣在長短和句數(shù)上都有相對的自由。一副好的楹聯(lián)常常是一首絕句或律詩的警句,一首好的律詩必定具有兩聯(lián)好的楹聯(lián),(律詩的對句稱作聯(lián)),詩與聯(lián)有天然的不可割裂的血脈關(guān)系。至于長聯(lián),則是它的發(fā)展和演變了,但其詩意的本質(zhì)沒有改變也不可能改變。再者,楹聯(lián)的內(nèi)容也是詩的,“詩者，志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩”(《毛詩序》),幾乎所有的古代詩論,都可以用來說明楹聯(lián)的創(chuàng)作與欣賞。2.楹聯(lián)是傳統(tǒng)“詩教”的特殊形式書卷放置在書閣,不開卷不受益,而楹聯(lián)在形式上常常是裝飾性的,它所處的位置也是人們經(jīng)常光顧的亭臺樓閣、宮殿廟宇、廳堂門廊,于是賞玩、研讀就是人們面對楹聯(lián)時的常態(tài)了。這就使得楹聯(lián)就有了多重功用:“1.認(rèn)識的作用。2.育人的作用。3.審美作用。4.交流的作用?！?/span>[4] 但這些作用顯然太表面、太籠統(tǒng),沒有看到在楹聯(lián)文化大氛圍浸染中的“詩教”影響。楹聯(lián)其實和詩一樣是“可以興,可以觀,可以群,可以怨”的。如明代洪應(yīng)明的一副對子:“寵辱不驚、閑看庭前花開花落,去留無意、漫隨天邊云卷云舒。”反映了一種豁達(dá)從容的人生態(tài)度;林則徐少年時和先生的對句“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰。”就是“興”;推而廣之,“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”的景致之觀、“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的社會之觀都是“觀”;“這征稅那征稅除卻菩薩都征稅,英自由美自由只有國人不自由”這首民國時期的文殊院菩薩聯(lián)就是“怨”;抗戰(zhàn)時期郭沫若在湖北當(dāng)陽玉泉寺寫過一聯(lián):“太平世界,盡被鬼子踏碎;不法二門,惟有抗戰(zhàn)到底”,讀此聯(lián),則感憤之余實生抗戰(zhàn)決心,這就是“群”?？傊?中國的名勝古跡和廳堂廟宇,中國的居家園林都不能沒有楹聯(lián)的存在,而在欣賞楹聯(lián)的過程中,傳統(tǒng)文化的濃濃詩意就如源頭活水般流進(jìn)我們的心田。3.楹聯(lián)是傳統(tǒng)人文的標(biāo)志性符號之一楹聯(lián)與自然景觀相結(jié)合,會增添景觀的人文色彩。《紅樓夢》（點(diǎn)擊可直接跳轉(zhuǎn)）第十七回中,賈璉來找賈政商量大觀園題匾額對聯(lián)的事,賈政說:“這匾額對聯(lián)倒是一件難事。論理該請貴妃賜題才是,然貴妃若不親睹其景,大約亦必不肯妄擬,若直待貴妃游幸過再請題,偌大景致,若干亭榭,無字標(biāo)題,也覺寥落無趣,任有花柳山水,也斷不能生色。”可見,楹聯(lián)與景觀的關(guān)系極為密切,是風(fēng)景名勝的點(diǎn)睛之筆。就是居家,只要是中國特色的廳堂,若無中堂對楹聯(lián),必顯得意趣皆無。無論儉樸生活還是雅致生活,無論豪奢生活還是貧寒生活,它都能點(diǎn)綴、提煉并恰到好處地反映。再看《紅樓夢》（點(diǎn)擊可直接跳轉(zhuǎn)）第五回:寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面,畫的人物固好,其故事乃是《燃藜圖》,也不看系何人所畫,心中便有些不快。又有一幅對聯(lián),寫的是:世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。及看了這兩句,縱然室宇精美,鋪陳華麗,亦斷斷不肯在這里了,忙說:“快出去!快出去!”秦氏聽了笑道:“這里還不好,可往那里去呢?不然往我屋里去吧?！薄瓌傊练块T,便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來。寶玉覺得眼餳骨軟,連說“好香!”入房向壁上看時,有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》,兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對聯(lián),其聯(lián)云:嫩寒鎖夢因春冷,芳?xì)饣\人是酒香。……寶玉含笑連說:“這里好!”秦氏笑道:“我這屋子大約神仙也可以住得了。”這段描寫是“楹聯(lián)標(biāo)志風(fēng)格”的絕好論據(jù)。事實上無論“清淡似晉人足矣,濁酒以漢書下之”還是“龍?zhí)兜褂笆?潛龍在天,飛龍在地;玉水縱橫半里許,墨玉為體,蒼玉為神。”(郭沫若題云南麗江玉龍山得月樓聯(lián))都是風(fēng)格。布封“風(fēng)格即人”,劉熙載“詩品出于人品”等論述用在楹聯(lián)上,亦是切當(dāng)之論。楹聯(lián)是傳統(tǒng)文化,也是創(chuàng)新文化。它與時俱進(jìn)的特性比詩詞曲賦還要強(qiáng)。孟繁錦先生說:“楹聯(lián)這簇中華文化的奇葩,是各種文學(xué)中最具群眾性的文學(xué),具有看得見、聽得懂、記得住、用得上、傳得開的效果。楹聯(lián)的種類多樣,如勝跡聯(lián)、廳堂聯(lián)、警世聯(lián)、婚壽聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧趣聯(lián)、嵌名聯(lián)、姓名聯(lián)、春聯(lián)等,它說的是群眾的話,講的是群眾的事,與人們的生活息息相關(guān),滲透到生活中的各個角落,離人們最近,影響也最深。其中特別值得一提的是春聯(lián)?！?/span>[5] 確實,楹聯(lián)能夠在任何時間任何地點(diǎn)出現(xiàn)而為人們喜聞樂見,無論寄情抒懷還是吟誦古今都能恰到好處地顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。就當(dāng)下而言,楹聯(lián)具有不可忽視的現(xiàn)實意義和價值。(1)楹聯(lián)是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。千百年來,楹聯(lián)的普及和發(fā)展不僅豐富了人們的生活,更陶冶了一代又一代人的情操。沉浸其中,既可獲得傳統(tǒng)文化的馨香,也能使傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到承傳。(2)楹聯(lián)可以構(gòu)建和諧社會的文化氛圍,是精神文明建設(shè)的一部分。楹聯(lián)具有多重功用,楹聯(lián)的綜合概括能力可以反映現(xiàn)實生活的方方面面,構(gòu)建和諧的社會氛圍。如2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會,各省用楹聯(lián)的形式反應(yīng)現(xiàn)實生活,獲得廣泛的好評。北京上聯(lián):三海九門,京華迎奧運(yùn);上海下聯(lián):一江兩岸,世博靚申城。即景即事,有氣勢有情感不同凡響。山東上聯(lián):孔子仁,關(guān)公義,人文典范;山西下聯(lián):泰山日,壺口煙,天地奇觀。有先賢、有歷史,有風(fēng)光、有人文,相得益彰。中央電視臺也用一副大聯(lián)向全國人民拜年,上聯(lián):上下五千年,太平盛世欣今日,聽鐘樂和鳴,八方共飲復(fù)興酒;下聯(lián):縱橫九萬里,錦繡中華創(chuàng)未來,看龍獅勁舞,四海同吟發(fā)展歌;橫批:盛世大聯(lián)歡。(3)楹聯(lián)是“詩教”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！霸娊獭眰鹘y(tǒng)由來已久,但傳統(tǒng)的“詩教”是學(xué)詩和寫詩并行不悖的,當(dāng)今寫詩之風(fēng)的衰頹不可避免,學(xué)校里的學(xué)生也只是學(xué)學(xué)背背而已,但逢年遇節(jié)紅白喜事時人們?nèi)园奄N楹聯(lián)作為一種風(fēng)俗保存和繼承著。這就需要不斷地推陳出新,創(chuàng)作新的楹聯(lián),這就是“詩教”的別一種形式的繼承和發(fā)揚(yáng)了。只要防止其進(jìn)一步庸俗化,而保持其積極健康傳統(tǒng)人文的詩性,楹聯(lián)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大是值得期待的。
[1]谷方.論楹聯(lián)的典型性特征[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報,2004(7):35-39.
[2]谷方.論楹聯(lián)的典型性特征[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報,2004(7):35-39.
[3]谷向陽.中國楹聯(lián)學(xué)概論[M].北京:昆侖出版社,2007:18.
[4]于華東.文苑奇葩——中國楹聯(lián)文化芻議[J].湖北社會科學(xué),2007(8):123.
[5]孟繁錦:郭省非.淺談楹聯(lián)在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用[N].文藝報,2007-02-13(8).
張國民( 1960-) , 男,內(nèi)蒙古赤峰人, 教授,主要從事中國古典詩歌和詩論研究。
廣西楹聯(lián)學(xué)術(shù)科普項目是廣西楹聯(lián)學(xué)會重點(diǎn)課題項目之一，以項目為載體，通過推廣與撰寫楹聯(lián)相關(guān)的專著、期刊、論文等文獻(xiàn)資料，把楹聯(lián)的普及和提高工作推向一個新階段、新水平。此兩新體現(xiàn)在讓更多的當(dāng)代人懂楹聯(lián)，讓更多的楹聯(lián)合乎聯(lián)律，讓楹聯(lián)成為時代強(qiáng)音。近年來，楹聯(lián)的普及與提高工作雖然取得了一些成績。但是，發(fā)展還是極不平衡的。就全國而言，北方落后于南方；農(nóng)村落后于城市；邊疆落后于內(nèi)陸。特別值得提出的是，我們的不少報紙、廣播、雜志、電視等媒體，還不自覺地傳播著不合律的楹聯(lián)作品。每到春節(jié)，市場上充斥著一些看似楹聯(lián)而實非楹聯(lián)的東西。這是對健康楹聯(lián)的一種反動，其危害性是不言而喻的。因此，楹聯(lián)的普及與提高仍然是任重而道遠(yuǎn)。廣西楹聯(lián)學(xué)術(shù)科普項目的立項，為楹聯(lián)在廣西的更深度普及提供了一個絕佳的契機(jī)。廣西各級楹聯(lián)組織和所有成員，都要以楹聯(lián)的普及與提高為己任，強(qiáng)化楹聯(lián)普及與提高的自覺性，激發(fā)楹聯(lián)普及與提高的積極性，且以此為榮，樂此不疲。
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