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江月去人只數(shù)尺
風(fēng)燈照夜欲三更
劉正平/文
前幾天寫過現(xiàn)代大儒馬一浮，所以今天又找來另外一位中國最后的大儒梁漱溟的書法，想發(fā)揮幾句。
在網(wǎng)絡(luò)上看到梁漱溟的書法中有一行書七言聯(lián)：“雪月梅花三白夜；酒燈人面一紅時”，很是詫異。這分明是寫燈紅酒綠，怎么能入現(xiàn)代大儒的法眼？從字的功力和大儒的情趣來看，此副對聯(lián)應(yīng)該是偽作。
此聯(lián)亦作“雪月梅花三白夜；酒燈人面半紅時”，有清人王嘉謨竹葉書七言聯(lián)。
此聯(lián)在梁章鉅、梁恭辰《楹聯(lián)叢話全編》有載——
嚴(yán)問樵曰：“金德輝工度曲。向曾供奉景山，以老病乞退。粗通翰墨，喜從文人游。一日，請于余曰：‘某老矣，業(yè)又賤，他無所愿，愿從公乞一言，繼柳敬亭、蘇昆生后?！喔衅湟猓瑸闀宦?lián)云：‘我亦戲場人，世味直同雞棄肋；卿將狎客老，名心還想豹留皮?！庇衷唬骸摆酰╤án ，古地名，在江蘇——劉注）上徽商某，荒于色。嘗制一床，備極華麗。床柱上懸一小聯(lián)，摘‘卿須憐我我憐卿’之句。榜諸其門，曰：‘有能屬對者予千金?！蛞浴词强湛帐巧瘜χ?，立攫其余以去?！卑矗捍苏Z不但工切，兼寓箴規(guī)之義，千金非倖獲也。又曰：“嘗過揚(yáng)州一妓館，見小室中懸一聯(lián)云：‘雪月梅花三白夜；酒燈人面一紅時?！眹@其天然雋妙，亟詢姓名不得，至今耿耿。又于某處見一集句云：‘盼月自來還自去；暫時相賞莫相違?！⒁嘀聻檠徘小！?nbsp;
尋花問柳之句嫁接在一代大儒之名下，也算是幽它一默。在現(xiàn)代三大儒中，唯一有梁漱溟安然度過了“文革”，而且不是馮友蘭那種刻意迎逢、郭沫若那種肉麻吹捧地過活，其中當(dāng)然不乏大儒“明哲保身”的大智慧。
日前讀到一篇《梁漱溟：這個世界會好嗎？》的文章，文中說，在梁漱溟的骨子里，有儒家的脊梁，有民族的脊梁。梁漱溟這個名字，屬于“千年未有之變局”的時代，更代表了山河破碎時中國知識分子的操守與擔(dān)當(dāng)。
在1970年的一次討論“憲法草案”座談會上，梁漱溟語驚四座。他認(rèn)為在《憲法》的序言中，寫上個人的名字，都不甚妥當(dāng)。在那個年代真可謂是“大膽”的了。1985年摯友馮友蘭90壽辰時邀梁赴其家宴，遭到他的拒絕。他并直言相告，大意是北大舊人現(xiàn)唯我二人存矣，應(yīng)當(dāng)會晤，實以足下曾諂媚江青，故我不愿前來參加壽宴！
從梁先生的身上，我們可以看到中國知識分子的一根正直、堅硬的脊梁骨。了解的他的性格，再看他的書法，似乎也有那種正直、堅定的學(xué)人風(fēng)范！
字如其人。
梁漱溟先生的尺牘書法，舒朗雅淡，秀逸流暢。其落筆看似輕盈流利，然筆力存焉。他有幾幅書法作品，線條剛勁而富有彈性，元?dú)馇逍露凰住Ａ菏橄壬?948年元旦所寫一首杜詩（江月去人只數(shù)尺），結(jié)體開張舒朗，線條勁健有力，可以稱得上是梁先生的代表作品。梁漱溟從不認(rèn)為自己是書法家，這在他的書信日記中曾多次表白：“我自幼不屑為臨池功夫，從來于任何碑帖書法不加理會，旁人或指目我是學(xué)趙子昂，或指我是李北海一路，實則安得有空閑及此耶﹖”（《寄君大侄》 1980年）
梁漱溟書論堪稱經(jīng)典： “吾為人寫字作書，每意求筆力矯健，乃轉(zhuǎn)見其俗劣。蓋胸次未能廓然坦蕩。是可恥也。孟子指出學(xué)問之道在求其放心；放心者一切向外逐物之心也。寫字作書但恭敬從事便得?！保ā吨旅闳饰膶W(xué)院同學(xué)》 1984年）
梁漱溟的思想主要是受“泰州學(xué)派”的影響。“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮(王艮，江蘇東臺人，師承明朝著名的思想家、教育家、軍事家、哲學(xué)家王守仁)，王艮長期在小生產(chǎn)者階層中講學(xué)，從者云集。泰州學(xué)派的信徒有上層官僚地主、知識分子、還有下層勞動人者。他們大都致力于封建道德的普及和宣傳工作，規(guī)勸人們安分守已，息事寧人，因此泰州學(xué)派一度受到朝廷的青睞，成為晚明的顯學(xué)?！疤┲輰W(xué)派”是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，它發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，反對束縛人性，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。
“這個世界會好嗎？”梁漱溟的父親臨終時所問。斯年之后，這也成了梁漱溟之問。他一生始終在問兩個問題：人為什么活著？中國向何處去？為回答第一個問題，梁漱溟問道于佛；為探索第二個問題，梁漱 溟熱衷于鄉(xiāng)村建設(shè)。
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