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讀書新有珠船獲
論古頻看玉麈揮
陳介祺所書“讀書新有珠船獲；論古頻看玉麈揮”與陳介祺許多自撰聯(lián)一樣，是身心體驗的表達(dá)?！皶須狻睋涿娑鴣?。玉麈（yùzhǔ）即玉柄麈尾。麈，古書上指鹿一類的動物，其尾可做拂塵。
陳介祺的《秦前文字之語》等著述中經(jīng)常提到學(xué)問或“書卷”。在他看來，學(xué)問是個知識的學(xué)習(xí)積累與綜合運用問題，字法、刀法、章法等方面無一不反映出學(xué)問的深淺來。至于“書卷氣”，則似乎更高一些，不僅要學(xué)問高，還要修養(yǎng)高、境界高。他說：
——王石經(jīng)（1831～1918，字君都，號西泉，篆刻家，濰縣人）“未嘗學(xué)問”，事業(yè)難有大進(jìn)，微感惋惜，這是一種。
——陳子振（生卒不詳，與陳介祺同時代，濰縣人），也只是能刻印而已，連學(xué)問都談不上，又是一種。
——翁叔均(1811-1890,名大年,字叔鈞,又字叔均,號陶齋,吳江人)是有學(xué)問的，故治印“無誤字”，然而拘謹(jǐn)，究其根源就在“書卷氣”弱，境界達(dá)不到，自然不能得心應(yīng)手而進(jìn)入化境。至于刀弱，則是因未得漢法，即某一方面的學(xué)問不足。
——吳云（1811-1883，浙江歸安人，字少青，又字少甫，號平齋，又號愉庭）雖與翁叔均一樣，刀亦弱，可“書卷氣”卻過之，其印也就略勝一籌。
——程邃(1605～1691,字穆倩、朽民，號垢區(qū)、青溪、垢道人，自稱江東布衣。安徽 歙縣人)佳處只是得漢人刀法，而篆學(xué)卻未能高古，亦以其學(xué)問（書卷氣）不足也。
——趙之謙（1829－1884，初字益甫，號冷君；后改字撝（huī）叔，號悲庵、梅庵、無悶等，浙江紹興人）“有意求亂頭粗服，亦是一病”，似乎隱含其病在缺少書卷之意?！皶須狻敝袩o與多少，其結(jié)果是大不一樣的。
“書卷氣”為學(xué)為藝之根本。無論什么時候，做什么事，都要有學(xué)問、有“書卷氣”，否則就淺薄，就沒有文化內(nèi)涵，就缺少價值，也就不能傳之于后世。學(xué)問及“書卷氣”是道，為本、為主、為重，而刀法古法亦只是技而已，自然為末為輔為輕。技道相較，技易而道難，然技道須兩進(jìn)，藝事方能臻于佳境。
由陳介祺對這些印人的評說，我們可了解他的審美傾向?！皶須狻薄ⅰ敖鹗瘹狻?、“篆籀氣”等等詞語是書法及篆刻境界的一種描述。
“書卷氣”應(yīng)該是書法篆刻審美的最高境界。有學(xué)問的人學(xué)養(yǎng)深厚知識淵博,胸次高曠,融于筆墨,形諸書跡,因而在作品中透露出這種文人學(xué)士的精神氣息,故“書卷氣”亦稱'士氣'。劉熙載論書主'氣',云:'凡論書氣,以士氣為上。若婦氣,兵氣,村氣,市氣,匠氣,腐氣,傖氣,俳氣,江湖氣,門客氣,酒肉氣,皆士之棄也。'在劉熙載看來,文人學(xué)士的書法作品,要高于社會其他各界人士,因為文人有學(xué)養(yǎng),其書法作品高雅,情趣脫俗。
書法中的雅與俗、高與低也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)?！皶須狻保且揽恐饔^感覺來評價的藝術(shù)形式，人們往往是把書法作品的評價與對書家個人的評價聯(lián)系在一起。這種把書法形式美與人的學(xué)識修養(yǎng)聯(lián)系在一起的分析方法往往具有非常濃重的感情色彩，甚至牽強(qiáng)附會。但“真的”用科學(xué)的、“標(biāo)準(zhǔn)”的方法來評價書法藝術(shù)，那就不是中國人的思維習(xí)慣了。觀賞者對于“書卷氣”的感受實際也是一種自身經(jīng)驗的積累,更多的還是自己內(nèi)心審美情趣的折射。很多的內(nèi)容并無法言之于人。鑒賞力高的,可以感受到作品的“書卷氣”,鑒賞力低的就感覺不到它的存在。
但總體來講，“書卷氣”就是書家深厚的學(xué)養(yǎng)表現(xiàn)，能夠讓觀賞者有近乎高山仰止的敬畏心。它的濫觴可推至宋代。黃庭堅論書主韻,雖沒說“書卷氣”這個詞,但意思卻是清楚的。他認(rèn)為:“東坡書,學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及爾?！?nbsp;
黃庭堅之后的論書中,也都把學(xué)養(yǎng)作為作品品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。朱履貞說: “胸中有書,下筆自然不俗。坡詩云:‘退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神',斯言良是?！?/span>
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