何謂“書卷氣”書卷氣，是宋明以來書法鑒賞和品評的一個(gè)重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，這與宋明時(shí)期人格主義思想的影響有關(guān)。自宋代以降，只有書卷之氣的書法，才受到文人士大夫的推崇，有筆墨神韻而具書卷氣者，其傳必遠(yuǎn)。書法家何紹基有詩吟士氣：“從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊(yùn)外乃滋。若非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭。”
蘇軾行書冊頁書卷氣就是指從古代詩文、簡札墨跡以及刻帖中，所表現(xiàn)出的那種筆致的輕松、流利、遒勁、靈巧的形式美感。如果說，金石氣體現(xiàn)的是一種壯美，那么，書卷氣體現(xiàn)的則是一種優(yōu)美。具有金石氣的作品，在書法史中被稱為“碑學(xué)”；具有書卷氣的作品，在書法史中則被稱為“帖學(xué)”。碑學(xué)以殘碑?dāng)囗佟⑶嚆~銘文、秦磚漢瓦、北朝造像記、各種摩崖題記等等為主要載體，而帖學(xué)則以紙張、絹帛、書札、簡牘等等為主要載體。前者的字體多以篆、隸、楷等官方規(guī)定的規(guī)范文字為主，多用于紀(jì)功銘德、國家典章、墓葬碑文等莊嚴(yán)重大正式的場合；后者的字體則多以行、草等自由流便的日常書寫文字為主，多用于親戚問答、友朋往來、讀書札記等輕松日常隨意的場合。所以，清代阮元說：“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長。界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！?/div>
蔡襄-《山堂詩帖》帖學(xué)書法則大多文采風(fēng)流，主要以二王行草等為主，后代帖學(xué)派書家大多在晉、唐、宋、元的名家墨跡中討生活，它是一種十分個(gè)性化的創(chuàng)作，其在魏晉時(shí)期的蔚成風(fēng)氣以及后世的廣泛流布，與人的自覺、藝術(shù)的自覺密切相關(guān)，展現(xiàn)了一種人格的、個(gè)性的、風(fēng)神的美。在文人的書法中，特別強(qiáng)調(diào)一種書卷之氣，亦即“士氣”。劉熙載說：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣（嬌柔之氣）、兵氣（強(qiáng)暴之氣）、村氣（鄉(xiāng)野粗率之氣）、市氣（市俗之氣）、匠氣（刻板雕琢之氣）、腐氣（迂腐之氣）、傖氣（鄙賤粗野之氣）、俳氣（嬉戲油滑之氣）、江湖氣（市儈功利之氣）、門客氣（諂媚庸俗之氣）、酒肉氣（放蕩庸俗之氣）、蔬筍氣（寒酸寒儉之氣），皆士之棄也。”
黃庭堅(jiān)《花氣熏人帖》士氣，就是文人士大夫身上一種普遍的氣質(zhì)，表現(xiàn)為對儒雅超逸、平淡天真的青睞和對狂野粗俗習(xí)氣的排斥。這種士人氣質(zhì)，被認(rèn)為源自其自身的學(xué)問修養(yǎng)和人格操守，所以，古代書家重視書卷之氣的培養(yǎng)，也就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)識修養(yǎng)的培植和提升，而培植書卷氣最好的辦法就是讀書。讀書養(yǎng)性，讀書明理，讀書是陶胸次、鑄性靈的好辦法，也是提升完善道德的途徑?？梢哉f，在眾多的藝術(shù)門類中，沒有哪一門藝術(shù)像書法這樣強(qiáng)調(diào)讀書。古人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書法，先要讀書，要學(xué)富，而讀書的對象主要是經(jīng)書和詩文，強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)領(lǐng)字，字乃有味。明代書法家吳寬說：“今書家例能文辭，不能則望而知其筆畫之俗，特一書工而已。世之學(xué)書者，如未能詩，吾未見其能書也?！睍▽W(xué)習(xí)要與學(xué)問并進(jìn)，而不能把書法當(dāng)作一種簡單的技藝而已。詩文，被看作是書法藝術(shù)的靈魂，因?yàn)樵娢臅绊懙饺说臍飧?。氣有清濁厚薄，格有高低雅俗，書法與氣格有關(guān)，自然也就有清濁雅俗之分了。
林逋行書《松扇五詩卷》概言之，書法的“書卷氣”包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：（1） 唯不可俗強(qiáng)調(diào)讀書、學(xué)養(yǎng)和書法的關(guān)系，至少在宋代已蔚成風(fēng)氣。蘇東坡有名句曰：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！彼未缎蜁V》評沈約書法時(shí)說：“大抵胸中所養(yǎng)不凡，見之筆下者皆超絕，故善論書者以謂胸中有萬卷書，下筆無俗氣?！痹谡撌鰰須鈺r(shí)，出現(xiàn)頻率最高的字就是“俗”，書卷氣正是和“俗”“俗氣”相對的，追求書卷氣的目的就在于脫俗。而宋代文人的斥“俗”，在黃庭堅(jiān)身上表現(xiàn)得最為充分，他認(rèn)為，士大夫可以百為，唯不可俗。在黃庭堅(jiān)看來，書法以脫俗為第一要?jiǎng)?wù)，而不必計(jì)較工拙，所謂最忌用意裝飾，便不成書。而去俗、脫俗，唯有讀書。
黃庭堅(jiān)草書《諸上座帖》一個(gè)人讀不讀書，寫出來的字大不相同。在中國書法中，學(xué)富與免俗常常聯(lián)系在一起，就是因?yàn)樽x書可以去俗。宋人之所以提倡書卷之氣，是因?yàn)閺乃未_始，書法和文人士大夫更加緊密地結(jié)合在一起。可見，文人士大夫們無不把趨雅避俗作為一種審美理想。偏于審美境界的雅，是一種雅人深致；偏于道德人格的雅，是一種規(guī)范正確和高尚文明（雅有正的意思）。雅，還帶有遠(yuǎn)離人間的意味，山林是雅，風(fēng)月是雅，清香若蘭是雅，人淡如菊是雅。在藝術(shù)作品的意味中，往往是離開人間越遠(yuǎn)越雅。與雅相對的俗，則是一種人為的、做作的、雕飾的，俗是人世間雕琢的“偽”。所以，雅在自然，俗在做作。（2）乾坤清氣書以寫氣，寄托懷抱，筆墨書寫性靈，流露思想感情，所以書品亦清濁有體。書法的清氣，源于氣質(zhì)，本乎人品，成于筆法，而流露于字里行間。清，不僅僅是一點(diǎn)一畫，而是一種整體的氣息和審美境界。
董其昌臨米芾《方圓庵記》“清”的概念，主要來自道家思想，體現(xiàn)的是一種精神上對世俗的超越。道家講淡泊，淡泊就是與世俗拉開差距，保持距離，從而贏得自己性靈伸展和騰躍的空間。所以，“清”往往和“淡”結(jié)合在一起。清與淡的共同之處，就是對世俗的超越；清淡的精神，就是使精神從有限的束縛中解脫出來，躍入無限的自由境界。書法作品格調(diào)的“清”與氣息的“雅”是密切關(guān)聯(lián)的，即所謂清雅。字之清雅之氣，與書法用筆有關(guān)。用筆點(diǎn)畫必須干凈，鋒芒內(nèi)藏，含文包質(zhì)，墨色溫潤，細(xì)膩?zhàn)匀?。而筆法的濁，就像脂肉、渣滓、贅疣、穢濁、棱角等等，皆齷齪也。所以，用筆要起迄分明，點(diǎn)畫周至，頓挫無癭瘤，曲行無鋸齒，必須將諸弊斫盡，渣滓蕩滌，則清氣自來。與“清”相聯(lián)系的，是“瘦”。一般認(rèn)為，清者多瘦，濁者多肥，但瘦而能圓謂之清腴，肥而能勁謂之豐腴。清者必簡，簡不是草率，而是繁而不蕪，雜而不亂，變化而有節(jié)奏。書卷氣的作品，筑基于“帖學(xué)”，喜好一種“文氣”的表現(xiàn)，少有縱橫使毫的習(xí)氣，其長處在于小字，字體多為行草書。在風(fēng)格上追求清秀雅潔，筆法上追求精微細(xì)膩的變化，創(chuàng)作時(shí)追求一種散淡灑脫的逸致，這是“書卷氣”典型的審美特征。 （3）獨(dú)立的人格蘇軾說“士以氣為主”，這是蘇軾對獨(dú)立人格的激賞。短短數(shù)行筆墨，即顯不同人生境界。這種境界，就是一種胸襟，是一種人格獨(dú)立的精神。書法中的“士氣”“書卷氣”，正是文人士大夫獨(dú)立精神、高標(biāo)品格以及豐瞻學(xué)識、文采風(fēng)流的寫照，是一種大美的藝術(shù)境界。
清曾國藩書法七言對聯(lián)軸書法的書卷氣，要避俗求雅，要汰濁求清。他們以俗為低，雅為高；俗為濁，雅為清；俗為庸，雅為奇。清雅不僅是一種審美的境界，更是一種人格的境界。明代趙宧光說：“字避筆俗，俗有多種，有粗俗，有惡俗，有村俗，有嫵媚俗，有趨時(shí)俗。粗俗可，惡俗不可，村俗猶不可，嫵媚俗則全無士夫氣，趨時(shí)俗則斗筲之人，何足算也?！睍业臅須?，從氣質(zhì)根源的培植來說，固然以學(xué)養(yǎng)的提高和人格的完善為基本；但在具體的操作中，卻離不開對前輩書家經(jīng)典的臨習(xí)，所以，書卷氣的培養(yǎng)既來自多讀書，也來自學(xué)習(xí)具有書卷氣的前賢法帖，也就是從書法本身去求取。這是因?yàn)?，書法在長期的發(fā)展過程中，在技法方面已經(jīng)形成了穩(wěn)定的藝術(shù)語言，這些技法上的藝術(shù)語言，對書法形式美的創(chuàng)造和意境的開拓至關(guān)重要，也正因?yàn)榇?，書法形成了自身?dú)特的抽象繼承性。對“書卷氣”的強(qiáng)調(diào)，既是書法和讀書的合二為一，也是書法和人格境界的合二為一，這既是藝術(shù)的境界，也是人生的境界。
