《左傳·隱公三年經(jīng)》：三年春,王二月己巳,日有食之...
參考《中國歷史日食典》為公元前720年2月22日，以2018年4月7日己巳日對(duì)比。
儒略日：
20180407:JD2458215
-7200222：JD1458495
差999720日，吻合！
《詩經(jīng)》：十月之交,朔月辛卯，日有食之...
參考《中國歷史日食典》為公元前776年9月6日，以2018年2月28日辛卯日對(duì)比。
儒略日：
20180228:JD2458177
-7760906:JD1438237
差：1019940日，吻合！
這足矣說明，傳統(tǒng)歷法干支紀(jì)日至少距今約2800年沒有錯(cuò)亂，足見我國傳統(tǒng)歷法的偉大之處！
然而，這部歷法，我研究了很多年，除非只是類似儒略日，干支只是一個(gè)符號(hào)，沒有太多的天文依據(jù)，僅僅知道月建為黃道、時(shí)建為赤道，而年干支與天文不一致，偶然見到一些觀點(diǎn)，眼前一亮，以為終于找到歷法的答案了，幾經(jīng)推敲之后，又是問題重重，究竟是什么原因呢？答案或許為戰(zhàn)爭動(dòng)亂，讓歷法傳承從商代開始出現(xiàn)了斷代，研究難度很大，然而，我還是一如既往地對(duì)歷法研究充滿著熱情，終于，在彝族歷法和水族歷法中，慢慢找到了我認(rèn)為比較理想的答案，盡力還原了5000年前的古老歷法，讓歷法與星象吻合，不過，我不能確定是屬于黃帝歷還是伏羲歷，所以，我只能冒天下之大不韙，題一個(gè)新名，既然與星象很吻合，暫時(shí)就叫：天星六龍歷吧，“六龍”者一年三百六十甲子，分六個(gè)六十甲子日，五日不計(jì)干支，是為六龍。
天星六龍歷的主要研究依據(jù)是彝族歷法和水族歷法（約公元前3000年，距今約5000年的歷法）?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人指象之法，莫先於渾儀。是以王者將下理於萬人，先上齊於七政。軒昊之后，分重黎二官；唐虞之日，命羲和四子”----唐朝李光朝《新渾儀賦》賦文所提的“重黎”和“羲和”都是不同時(shí)代研究天文歷法的主要代表。
“重黎”為顓頊高陽氏之后，為帝嚳高辛氏火正，彝族的先人重黎和吳回。彝族有“星回節(jié)”，火把節(jié)還有一個(gè)充滿詩意的名字，叫星回節(jié)。五代時(shí)蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時(shí)南詔（指南詔國統(tǒng)治者）以十二月十六日為星回節(jié)，是日游于避風(fēng)臺(tái)，命清平官賦詩。
“星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終。歲且更始?！笨追f達(dá)解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其故處，與去年季冬早晚相似，故云：星回于天。
“羲和”最早見于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（譯：在大荒當(dāng)中，有座山名叫天臺(tái)山，海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外，甘水之間，有個(gè)羲和國。這里有個(gè)叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個(gè)女子，是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽。）
而更為古老的水族歷法，有說法為共工歷，如果是這樣自然是屬于顓頊時(shí)代的古歷法，難怪與彝族歷法方面大同小異，即便不是，“羲和四子”也極有可能與苗蠻部落或蚩尤部落有著某種關(guān)系。水族屬苗族也就是苗蠻部落，又說苗族屬蚩尤部落，處于東方勢力范圍的蚩尤部落，一個(gè)位于東方天臺(tái)山附近的“羲和國”，今浙江省一帶，不論是蚩尤還是苗蠻部落和古羲和國地理位置上是很十分接近的，所有，我認(rèn)為他們兩個(gè)部落必然與羲和國存在著傳承，而羲和國是什么國？天文水平這么厲害？不得而知，不過，有種種跡象表明：伏羲是羲和（良渚）國之王，我起碼是相信這個(gè)觀點(diǎn)的，因?yàn)轸撕蛧挥诮裾憬∫粠?，時(shí)間段、地理位置上，都對(duì)應(yīng)得上。不管如何水歷一定是一部比傳統(tǒng)歷法還要古老得多的歷法。
蚩尤、苗蠻部落勢力范圍：
古羲和國，今浙江省一帶
再者：《后漢書·律歷中》有“逵論曰：“太初歷冬至日在牽牛初者，牽牛中星也。古黃帝、夏、殷、周、魯冬至日在建星，建星即今斗星也……案歷法，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯，凡六家，各自有元。光、晃所據(jù)，則殷歷元也?！币约啊堵蓺v下》有“論曰：易有太極，是生兩儀。兩儀之分尚矣，乃有皇犧?；薁拗刑煜乱?，未有書計(jì)。歷載彌久，暨於黃帝，班示文章，重黎記注，象應(yīng)著名，始終相驗(yàn)，準(zhǔn)度追元，乃立歷數(shù)。天難諶斯，是以五、三迄于來今，各有改作，不通用。故黃帝造歷，元起辛卯，而顓頊用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子。這段文字足矣說明，歷法依據(jù)各個(gè)時(shí)代的不同，而有所改作和修正。這段文獻(xiàn)足矣證明歷法每隔一段時(shí)間需要修正。
然而，修正之后的歷法，會(huì)主要影響到某些神煞、針灸靈龜八法與飛騰八法和四柱預(yù)測學(xué)，不影響子午流注、以及禽星、納音、卦氣等，對(duì)納甲六爻、奇門、六壬、太乙影響很小。某些神煞同樣需要修正，雖然用得非常少，這個(gè)工作，留在以后我慢慢來修正，靈龜八法和飛騰八法，為同一個(gè)時(shí)辰內(nèi)圍繞八個(gè)穴位卻有著兩種不同取穴的方法，本身就存在理論問題，換句話說很有可能隨機(jī)取一個(gè)八脈交會(huì)穴，配合辯證取穴，同樣能比只用辯證取穴效果要好；另一個(gè)四柱預(yù)測學(xué)，起源相比很晚，與這套歷法不適用。而納甲六爻呢，我發(fā)覺在實(shí)際預(yù)測中，干支歷法與起卦與結(jié)果沒有必然的關(guān)系，比如，測天氣，提前用以后某一天的干支，用來算當(dāng)時(shí)起的天氣卦來算，同樣能算準(zhǔn)，換句話說，用不同的歷法一樣能算準(zhǔn)事情結(jié)果。這些具有爭議的問題，與歷法本身該不該修正沒有太多關(guān)系，我這樣修正，我只是參考了彝族、水族歷法，盡力還原歷法本來的面貌，確保查看歷法就能知道天上星象的運(yùn)行，能解釋以前解釋不了的問題。
