日本美女羞羞视频,两个人美女视频

教授說| 李山：《論語》中的生活哲學(xué)

文山書院 >《國學(xué)精粹》

2016.06.29

關(guān)注

李山

北京師范大學(xué)教授

直面人生的“戾氣”

　　儒家學(xué)說，以“修身齊家治國平天下”為重要思想，其中“修身”關(guān)乎一個人的德行，是一個不斷磨煉、不斷完善的過程。在這個過程中，直面自己的“人生戾氣”，學(xué)會陶冶情操、調(diào)養(yǎng)身心非常重要。
　　何謂戾氣？戾氣原是中醫(yī)名詞，“人感乖戾之氣而生病，則病氣轉(zhuǎn)相染易”，后引申為兇暴的情緒，一種極端的個人心理或社會風(fēng)氣。其實，戾氣發(fā)作之人未必是壞人，只是無法控制自己的情緒，事后往往追悔莫及。如何消除戾氣、控制情緒？讀些儒家經(jīng)典非常有用。
　　《論語·顏淵》中有如下對話：樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
　　樊遲問老師三個問題：崇德、修慝和辨惑?！俺绲隆标P(guān)乎德行提升，“修慝”是杜絕自身的奸邪現(xiàn)象，“辨惑”則是如何消除人生之大惑。
　　如何消除人生之“惑”？孔子的回答是控制自己，不讓“一朝之忿”爆發(fā)。成年人，一朝之忿，掐監(jiān)入獄。他受到了懲罰，他的親人可能比他更加難過。孔子說“一朝之忿”是“惑”，就在于這樣的人不考慮后果，只是一味任情發(fā)作，害己害人。
　　此外，在《論語·顏淵》中還有這樣一段對話，也是關(guān)于人生之“惑”：子張問崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！?br>　　這段對答涉及崇德、辨惑兩項。有關(guān)“辨惑”回答所指的情況，比“一朝之忿”的戾氣發(fā)作和緩一些，性質(zhì)則沒有什么區(qū)別。只不過，這樣的“惑”常體現(xiàn)于那些讀過書、有身份的人身上——喜歡一個人，就想讓他活，厭惡一個人，就恨不得他馬上死，這也是“情緒做主”。
　　古人講修身的目的是成賢成圣，即使不想成為圣賢，也應(yīng)該在人品上成為君子?！墩撜Z》開篇“學(xué)而時習(xí)之”之后，馬上就是“人不知而不慍，不亦君子乎”?！安粦C”即不惱怒，與教導(dǎo)樊遲不要“一朝之忿”是相似的意思，只是輕重有別而已。
　　子貢曾問孔子修身的途徑，進而聯(lián)想到《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”。古人治石器、玉器，必須反復(fù)地切磋琢磨，既需謹慎又需堅持。子貢理解了改造自身脾氣秉性方面的艱辛，所以孔子高興地回答：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者！”
　　要想自控，就要對脾氣秉性進行一番切磋琢磨的功夫，從而修煉出自己的品格?！盾髯印s辱》對此有更警策的說法：有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。
　　 “狗彘之勇”是“豬狗之勇”，這種動物之“勇”是為爭一點利益而不顧死活?，F(xiàn)實中，這樣的“豬狗之勇”便是戾氣發(fā)作。從小處而言，不利于個人的修身養(yǎng)性，也會使發(fā)作之人付出代價；從大處而言，則會導(dǎo)致人心惶惶，成為社會的不安定因素。這便是戾氣之害，荀子將戾氣說得如此難聽，也正是想以此警醒人們吧！

探尋“恕”的力量

　　人與人交往，每每有不如意之事，這種“不如意”，經(jīng)常會轉(zhuǎn)化為心中的雜念、怨念，如果再鼓噪、壯大起來，便會成為惱恨，玷污一個人的心靈。因此，儒家講“修身”之前，先要講“正心”，而孔子的“正心”之道便是“忠恕”。
　　應(yīng)該如何理解“忠恕”？《論語》是這樣記載的：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹谠涌磥?，孔子貫徹終身的做法就是“忠恕”。簡單地說，“忠”是忠誠、誠信，“恕”是理解他人、原諒他人?！爸摇北容^好理解，“恕”的內(nèi)涵就很豐富了。
　　《論語》記載了孔子與子貢的對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”孔子的回答與曾子的理解類似，他認為自己終身奉行的就是“恕”，是自己不愿意的事情，絕不強加給他人?！凹核挥?，勿施于人”是孔子關(guān)于“仁”的表述。由此可知，“恕”之所以重要，在于它在為人處事層面體現(xiàn)了“仁”的精神。
　　在歷史中可以找到許多“恕”的典范，比如“管鮑之交”的故事——管仲與鮑叔牙一起做生意，分錢時管仲拿得更多，鮑叔牙不以為意，理解管仲的行為是由于貧困；管仲替鮑叔牙做事，每件事都不成功，鮑叔牙雖然狼狽卻不往心里去，將事情歸咎于管仲運氣不佳；管仲從軍打仗，屢戰(zhàn)屢敗，鮑叔牙卻不指責(zé)管仲怯懦，認為管仲要贍養(yǎng)老母，不敢戰(zhàn)死沙場。最終，管仲成為一代名相，鮑叔牙也因此名揚天下。管仲由衷地說：“生我者父母，知我者鮑子也?！彼抉R遷也感慨：“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也！”鮑叔牙與管仲的故事，正可以用來解釋孔子的“恕”道。
　　 “恕”還與人生幸福與否密切相關(guān)。遇到不如意之事，是一味向不好的方向揣測，還是替對方著想，努力站在對方角度思考？不同的心理會導(dǎo)致不同的人生哲學(xué)，前者只能將人的內(nèi)心引向偏狹、積怨，后者則是“恕”道。有時，原諒對方就是原諒自己，讓自己的視野和心胸更加開闊。古人所說“德福一致”便是此理——有一份寬容之德，就能兌現(xiàn)一份內(nèi)心的平和。
　　 “恕”并非無原則回避，也并非怯懦、軟弱，而是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。他人一些可有可無的過錯，便惹得自己激憤不已，那么遇到更糟糕的情況，又當(dāng)如何？如果內(nèi)心不夠強大，就難免在困境中迷茫、頹廢、陷落，也難免在錙銖必較、睚眥必報之中迷失自我。強大的內(nèi)心，應(yīng)該可以涵容一切、轉(zhuǎn)化一切，而不使內(nèi)心淤積郁結(jié)。這不僅關(guān)乎個人幸福，更是與人相處的關(guān)鍵。
　　古人說 “半部論語治天下”，未免言過其實。但是，以寬容體諒之心對待他人，探尋“恕”的力量，一定是有益于正心修身之道的。

“中庸”之道是什么

　　“中庸”是儒家學(xué)說的重要思想，《論語·雍也》第一次提出“中庸”：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣！”此外，《論語》“過猶不及”“樂而不淫，哀而不傷”“無可無不可”“毋意，毋必，毋固，毋我”等言論，都可視為對“中庸”的闡發(fā)。此后，子思作《中庸》一文，將孔子的“中庸”之道進一步拓展，將“中庸”上升至“天命人性”的同時，也內(nèi)化為修養(yǎng)身心、錘煉品格的問題。
　　 “中庸”不能理解為“平庸”“庸?！保鴳?yīng)該是“中道”“中和”，通俗地說，就是找到為人處事的“平衡點”?！吨杏埂氛f：“君子之中庸也，君子而時中?！薄皶r中”即合乎時宜，能夠根據(jù)具體情況采取適當(dāng)?shù)男袆??！皶r中”很重要，孟子將“圣人”分為“圣之清者”“圣之和者”“圣之任者”“圣之時者”，認為只有“圣之時者”才是圣中之圣，這樣的圣人其實就是能夠“時中”之人。
　　《中庸》強調(diào)：“天命之謂性，率性之謂道”，“性”是上天賜予人類的人性，是高于原始動物性的那一部分。因此，“中庸”之道便是循著人類的“高貴之性”前進。
循著“人性”前行，首先遇到的難題和困境，便是內(nèi)心情緒。平衡自己的情緒，做好自己情緒的主人，這是人生的大學(xué)問?！吨杏埂愤@樣說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
　　人性之所以不同于動物，就是因為人類擁有喜怒哀樂等豐富的情感?！拔窗l(fā)”是說這些情感先天便有，“未發(fā)”不是問題，問題的關(guān)鍵在于“發(fā)而皆中節(jié)”?！爸泄?jié)”是均衡和諧，讓各種情緒有節(jié)制發(fā)作，這便需要“致中和”的功夫，要磨煉意志，加強自我管控能力。
　　修煉這種功夫并不簡單。一個人想在紛紜復(fù)雜、矛盾交錯的人生世界前行，要先平衡自己的內(nèi)心世界，要做到心無雜念、靜如止水，這正是儒家“心性”之學(xué)所研究的。豐富的情感既是人類高貴之處，也是最難處理的問題。動物沒有如此豐富的情緒，按照本能生存即可，也就無所謂犯錯與否。人則不然，情感與情緒變化既是做人做事的動力，也往往是成功與否的關(guān)鍵。因此，“致中和”可謂關(guān)乎生活的一切。
　　《中庸》講述了不少關(guān)于堯、舜、文王、武王、周公的故事，順著“天命之謂性”的中道而行，必然落實到現(xiàn)實層面的人生事業(yè)，這正反映了儒家積極入世的精神與“內(nèi)圣外王”的思想?！吨杏埂愤€提出“誠明”等概念，具體闡釋如何修身，主張由人的內(nèi)心世界出發(fā)，最終承接“天道”。
　　從“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”開始，《中庸》的話題轉(zhuǎn)為“天人合德”，這是亦宗教亦哲學(xué)的命題。上天四季變化，周而復(fù)始，寒來暑往，云行雨施，從無差錯。人也應(yīng)該如此，從“率性之謂道”開始，不斷努力，不斷升華自己的境界，最后像天地日月那樣，無私無偏，包容負載，這便是人生的最高境界。
　　當(dāng)然，儒家也知道，在“天人合德”這件事上，即便如堯舜般偉大，也無法十全十美。然而，這是儒家的一個基本價值方向，也是做人應(yīng)該不斷追求的終極目標。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

打開APP，閱讀全文并永久保存查看更多類似文章

《中庸》第03章最高的道德標準

經(jīng)典閱讀與人格成長

高考作文題成最大熱點，再不讓孩子學(xué)點經(jīng)典，將來要吃虧了

關(guān)于中庸新解

孔子說的這三種修養(yǎng)，值得每個人學(xué)習(xí)：一、...

2011論語試題

更多類似文章 >>

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频