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言恭達(dá)：書法是養(yǎng)心的藝術(shù)

文山書院 >《曲水流觴》

2016.05.30

關(guān)注

言恭達(dá)

著名書法家

中國書法家協(xié)會原副主席

白藏閣

書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中國特有的文化。人們都說，書法是線條的藝術(shù)，您認(rèn)為書法有哪些藝術(shù)特點？

言恭達(dá)

從技巧層面講，一個優(yōu)秀的書法家，既要與古人對話，吸收古人碑帖和書論中的養(yǎng)分，同時也要與時代接軌，不斷出新，呼吸新時代的新鮮空氣。我追求的書法藝術(shù)風(fēng)格可以概括為“清、拙、厚、大”?！扒濉眲t古雅，去濁俗、顯逸靜；“拙”則渾樸，去小巧、任自然；“厚”則沉雄，去浮華、強(qiáng)骨骼；“大”則精神，去纖弱、生高古。我主張將“勢”與“韻”結(jié)合起來，將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡的天趣率真融為一體，捕捉朦朧而又微妙的深層意象。

白藏閣

每日臨帖習(xí)字，掌握線條變化的規(guī)律，是否就能成為一個合格的書法家？

言恭達(dá)

書法的韻味，取決于用筆與用墨，但過于追求筆墨的淺薄趣味有時會降低作品的藝術(shù)境界?！爸x赫六法”將氣韻生動放在首位，可見“氣”與“韻”是中國書法藝術(shù)的核心。當(dāng)然，氣韻和筆墨并非對立，而是相輔相成的，古人對此有很精辟的論述：“惟形似、氣韻二者為先，有氣韻而無形似，則質(zhì)勝文，有形似而無氣韻則華而不實?！毕胍_(dá)到形神兼美、氣韻和諧的境界，書法家的文化素養(yǎng)必不可少。

白藏閣

文化素養(yǎng)應(yīng)該是“求諸字外”的功夫，這種功夫?qū)乙馕吨裁矗?/section>

言恭達(dá)

從最基本的要求而言，如果書法家缺少文化素養(yǎng)，就會出現(xiàn)這些現(xiàn)象：書體字法不規(guī)范，繁簡混雜；不諳文字演變，往往隨意造字、故作變形；尺牘、跋語、長題句式不通，用詞遣句出現(xiàn)常識性錯誤；缺乏詩詞對聯(lián)的訓(xùn)練，只能抄錄古人或他人的作品，即便試作詩詞對聯(lián)，也不符合文體韻律。這樣的作品即使沒有“硬傷”，格調(diào)也必然不高。

白藏閣

您一直強(qiáng)調(diào)，書法要重“詩性”，這應(yīng)該是比“具備基本文化素養(yǎng)”更高的要求。何謂書法的“詩性”？

言恭達(dá)

所謂“詩性”，就是書法中自然流露出的審美情操，與作者的文化積淀關(guān)聯(lián)緊密。明代文學(xué)家楊慎曾說：“有工而無性，神采不生；有性而無工，神采不實?！笨梢?，書法重寫意、重精神，要抒情暢神。古人曾說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！薄皶ㄗ钜跉馕叮辉谟么艄Ψ颉！边@些都是關(guān)于“詩性”的精彩論述。

白藏閣

您所說的“詩性”，是否可以理解為一種書法的內(nèi)在精神？這種精神還體現(xiàn)在哪些方面？

言恭達(dá)

要想悟到書法的內(nèi)在精神，一定要把握書法的審美趨勢。書法家的藝術(shù)追求應(yīng)該包括傳承歷史、表達(dá)情性、創(chuàng)新風(fēng)格、喚醒美感等。書法擁有“審美自覺”“文化自覺”，體現(xiàn)在傳承性、中和性、深約性等方面。傳承性是從技法程式到審美風(fēng)格再到文化精神的一脈相承；中和性體現(xiàn)為敦厚、含蓄、和諧、古雅等特點；深約性要求“精微之處見精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個性”。

白藏閣

學(xué)習(xí)書法的目的不僅是寫出一筆好字，還要在精神和思想層面有所升華？

言恭達(dá)

書法能夠充分體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化精神。以《周易》為例，其陰陽平衡的理念便在書法藝術(shù)中非常好地體現(xiàn)出來?！耙魂幰魂栔^道”，書法中的“柔、虛、靜”屬陰，“剛、實、動”則屬陽。書法中的開合、爭讓、虛實、藏露、縱橫、順逆等，也都符合陰與陽的辯證統(tǒng)一。

“中庸”是儒家文化的核心理念，書法的基本精神便是“道中庸”“致中和”“極高明”。同樣，道家講“天地與我并在，而萬物與我為一”，書法創(chuàng)作貴在“留白”與“造虛”，體現(xiàn)了“與天地精神往來”的天人合一思想，在有限之中呈現(xiàn)無窮生機(jī)。

白藏閣

古人說，“字如其人”，一個人的經(jīng)歷和情感對其書法創(chuàng)作有什么影響？

言恭達(dá)

書法達(dá)到一定境界后，更多地體現(xiàn)了書法家的藝術(shù)追求和人格修養(yǎng)。古往今來的書法名作，無不蘊(yùn)含著作者的充沛情感。比如，王羲之的《蘭亭集序》，瀟灑飄逸，體現(xiàn)了作者對人生和宇宙奧秘的探索；顏真卿的《祭侄文稿》，沉雄蒼勁，作者悲憤激越的心情流露于筆墨之間。

從另一方面說，書法是“養(yǎng)心”的文化，是修出來、養(yǎng)出來的。書法藝術(shù)需要“定力”，梁漱溟曾說：“所謂定力，不是別的，就是他的過去、他的背景，他總要受過去的背景所決定。”書法要在“萬變”中求“不變”，融通自然、社會、人文。中國文化重視“通”，“通會之際，人書俱老”，文化精神與文化品格正是書法藝術(shù)需要融會貫通的元素。

白藏閣

有許多人主張書法創(chuàng)新，但同時有人覺得過度創(chuàng)新會讓書法喪失傳承的根基。您如何看待這個問題？

言恭達(dá)

書法家通過各種書體的借鑒、互補(bǔ)、融通，會形成新的風(fēng)格。比如，楷書融入行意、篆隸草化傾向、漢碑與簡書互借的草隸意趣、行草書體的互通互變等，這些有效的探索、理念的轉(zhuǎn)換、意趣的生發(fā)，成為當(dāng)代書法創(chuàng)作的一大特色。當(dāng)然，這其中有成功也有失敗，有潛力也有危機(jī)，需要不斷嘗試、不斷糾偏。

如果書法家只注重技巧練習(xí)，片面學(xué)古、取法局限、追風(fēng)跟風(fēng)，就會導(dǎo)致風(fēng)格雷同。同樣，如果只求表面的視覺效果創(chuàng)新，書體雜糅、搶擾主體，不管是字法還是篇章布白，只求風(fēng)格新奇、個性凸現(xiàn)，而不尊重傳承規(guī)律，這樣的書法就會向工藝性、美術(shù)化傾向蔓延。

白藏閣

一代有一代之書風(fēng)，當(dāng)代是一個信息碰撞的時代，這個時代的書法應(yīng)該具備怎樣的特點？

言恭達(dá)

書法是時代的產(chǎn)物，其“人本主義”將超越藝術(shù)本身的技法層面，作為人類歷史的文化記憶積累下來。時代精神是一個時代特有的精神實質(zhì)，是一種超脫個人的集體意識。書法的時代性從社會文化價值的本質(zhì)意義上說，應(yīng)具有反映時代、感悟生活、關(guān)注民生、關(guān)愛自然等精神。

書法藝術(shù)應(yīng)該將傳統(tǒng)特點、時代特質(zhì)、個性特色三者融合，書法家既要浸潤于經(jīng)典的傳統(tǒng)文化之中，還原書法的靈魂神韻風(fēng)采和人文氣象等本體面貌，同時也要感染時代氣息，探究時代特質(zhì)，抒寫時代情懷，體現(xiàn)一個書法家知理、明道、善行的風(fēng)采。

聯(lián)以記曰

王逸少風(fēng)神兼?zhèn)洌娋浦臍g，水流云在身無物；

顏清臣家國其懷，江湖思遠(yuǎn)志，地負(fù)海涵筆有神。

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