《朝話》是梁漱溟先生于1932~1936年與學(xué)生做朝會(huì)時(shí)的講稿，大家之言，平實(shí)易懂。本期選編其中的《婚姻問題》《擇業(yè)》《三種人生態(tài)度：追求、厭離、鄭重》三篇小文供讀者閱讀。
一、總說
這個(gè)問題很不好談，是個(gè)很深的問題，同時(shí)所包容的問題亦太多?；橐鲋贫鹊膶γ?，就是沒有婚姻制度；于是有兩條路：
（一）斷絕兩性關(guān)系——獨(dú)身主義者與宗教家之禁欲主義者，都是屬于這一方面。
（二）發(fā)生兩性關(guān)系——甲、承認(rèn)婚姻制度。乙、反對婚姻制度，不立夫婦之名，男女自由同居，主張自由戀愛者即其中之一派。
此兩條道路，孰是孰非，好難談?wù)f！據(jù)我看，兩性問題想找清楚頭緒而得一著落，現(xiàn)在還非其時(shí)。到什么時(shí)候才得解決？須在經(jīng)濟(jì)問題解決之后。何時(shí)才是經(jīng)濟(jì)問題的解決？即人類共同對付自然的時(shí)候。現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)制度，不是人合力對付自然，而是人與人間劇烈的生存競爭。彼此的力量，用在對付“人”的上面太多了?，F(xiàn)在人類生存還無著落，故不能不衣食是謀。在這時(shí)候，想將兩性問題擺得出來?xiàng)l理清楚，實(shí)不可能；必衣食問題得有公共的解決，騰出空來，沒有其他牽擾，這唯一的問題，擺在當(dāng)前，才看得清楚。今且不妨拿我們的眼光說一點(diǎn)意見。
二、獨(dú)身主義與反獨(dú)身主義者
獨(dú)身主義在普通眼光看來是不合乎人類生理的。反獨(dú)身主義者批評說：“一個(gè)男人或女人是半個(gè)生命，男女兩個(gè)人合起來，才是一個(gè)完整的生命。依生物學(xué)進(jìn)化來說，生物之未進(jìn)化者為雌雄同體，雌雄異體實(shí)為后來事。故惟雌雄相合，才成一完全生命。獨(dú)身主義在生理上是無其根據(jù)的。”在淺表上如此批評，亦自有道理；但往深處去追究，似仍不能如此說。一個(gè)人的生命究竟還是完全無所不足的。此意甚深。高明的宗教，其所以持禁欲態(tài)度之真根據(jù)，即在此。他是有見于生命的完全無所不足而發(fā)揮之，在別人謂之禁欲，在他則不看是如此。他之所以反對男女之事，乃是反對自己忘記自己的完全，失掉自己的完全。人在生理上雖然好像不完全，其實(shí)不然：每一男性在心理上生理上都有女性；每一女性在心理上生理上亦都有男性；只是都偏一點(diǎn)——都有一點(diǎn)偏勝。（也有時(shí)在兩方面都偏勝不著，形成一個(gè)不男不女的人。）宗教家，除少數(shù)外，都是禁欲的。不過，未必都能看到這高明深厚處。為順?biāo)焐淼淖匀灰蠹盀槿祟悅骼m(xù)計(jì)，當(dāng)然以結(jié)婚為對吧！
三、婚姻制度與反對婚姻制度者
反對婚姻制度，而不反對兩性同居生活，大約就是主張自由戀愛了。這兩方所爭的，核實(shí)言之，亦只爭個(gè)結(jié)婚形式和離婚手續(xù)的有無。雖然在結(jié)果上從婚姻制度則兩性關(guān)系常為固定至終身的，從自由戀愛則兩性關(guān)系每為忽暫一時(shí)的，但不能說二者之分別在長期短期，因?yàn)閼賽畚磭L不可終身的，婚姻未嘗不可忽解也。故唯結(jié)婚形式離婚手續(xù)是兩方的分別所在。所以婚姻制度的內(nèi)容可指者，只此結(jié)婚形式離婚手續(xù)；更簡切的說，只在那婚禮。通常都認(rèn)為婚禮之發(fā)生與存在，是為了明白確定其夫婦關(guān)系，也就是為了拒絕和防止再隨便有其他關(guān)系。這話單從社會(huì)一面看，也對。然單從社會(huì)一面看，容易把婚禮看成工具，看成是減少糾紛最有用的辦法。把婚禮看作是工具是方法，則婚禮無疑義是可廢除或更換的。如果有比婚禮更可以減少糾紛的有效辦法，則婚禮便成為不必要了。
但婚禮之真根據(jù)并不在此。依我看：婚禮本身就是一個(gè)目的——人就是要求婚禮。當(dāng)人將要結(jié)婚時(shí)，幾乎真摯的情感，要求有一個(gè)鄭重的表示；不如是則心不安。仿佛學(xué)校開學(xué)不行開學(xué)典禮，未免把這種求學(xué)生活看得太不當(dāng)事了。開學(xué)行一個(gè)敬謹(jǐn)懇切的開學(xué)禮，大家自然鄭重起來，以后才不致懈忽下去；一切事都是如此。短一個(gè)禮，雖然說不上是缺短了什么，可是缺短很大。結(jié)婚為吾人一生大事，更是如此。在男女兩方彼此之情愈真實(shí)，意味玉深厚，則要求于禮者亦愈切。以后他們的感情亦會(huì)因以更加深厚。所以說，婚禮是出于人情自然要求。進(jìn)一層說，婚禮安排得好，可以啟發(fā)他們開始正常合理的生活，其有助于他們后半生生活者綦大。結(jié)婚那天的印象于后來很有關(guān)系；婚禮沒安排好，實(shí)為后日不幸的源泉。
四、多妻與多夫
各地社會(huì)風(fēng)俗不同，因此有一夫多妻，又有一妻多夫等事實(shí)。這些事實(shí)的產(chǎn)生，似多有其背景來歷，非盡由主觀觀念之異。這些社會(huì)背景，我們無暇去討論。且從人的生理上說，固沒有什么行不通，但怕亦各有其不合適者。尤其在人類心理上說，殊無根據(jù)。且相反的有拒絕多妻多夫的傾向。這話不是指著嫉妒心理，而是指著記憶問題（其說詳后）說的。于此我姑且肯定的說：“一妻一夫是真理。”
五、擇婚
誰來擇定配偶，為擇婚問題。究竟是父兄給擇定呢？抑自己去擇定呢？依社會(huì)習(xí)慣說，大別為二類：
（一）西洋社會(huì)自己定——西洋社會(huì)構(gòu)造的基本是個(gè)人，在中古時(shí)代是個(gè)人隸屬于宗教，近代則又個(gè)人隸屬于國家，處處是個(gè)人，這很自然的婚姻亦是個(gè)人的事了。
（二）中國社會(huì)親長定——中國是倫理社會(huì)，是由家庭構(gòu)成的。家里添一個(gè)人與大家都有關(guān)系，不過夫婦的關(guān)系更切一點(diǎn)而已。訂婚結(jié)婚，始終是看成家事，不是個(gè)人的事，家事得由家長作主。（普通反對家長代為作主，乃是不曾明白中國社會(huì)事實(shí)。）
在我覺得，訂婚有兩種辦法：
（一）家庭與個(gè)人兼顧——在個(gè)人一方面說，婚姻固為自己的事，同時(shí)亦為家庭中事，而且一個(gè)人之判別力不夠，應(yīng)征得父母同意。在家庭一方面說，父母應(yīng)尊重他個(gè)人，固然這件事與大家都有關(guān)系，但子女自身的關(guān)系究竟最親切最久！
（二）托之師友——親事本來要由自己選擇才親切，旁人代謀究竟不如自己?！\也有相當(dāng)?shù)睦?；以自己年輕，選擇能力不夠，每囿于一時(shí)情感，致誤終身，尤其女子如此，所以如果能找一最有經(jīng)驗(yàn)的師友代謀，又何嘗不好？在我理想的人生，是以人生向上為第一大事；在這方面，最能幫助我的是師友。故師友的決定，勝于自己決定（非自己不管，是參酌取決于他），因他知我長短，很了解我；也同時(shí)勝過于父母的決定，因師友于幫助向上方面是勝過父母。
六、離婚
離婚可以嗎？在我想原則上是不可離。因?yàn)閯?chuàng)造是人生本來的意思，伴侶好，固然可以幫助我去創(chuàng)造；夫婦失和，也是對自己向上的鞭策。一定要以人格戰(zhàn)勝這失和，而創(chuàng)造出和睦關(guān)系。人情要合而不要離，生離死離都不好，輕于離棄是不合人情的。西洋社會(huì)，離婚甚屬平常。美國離婚率約占半數(shù)，似乎還在增加中。我總感覺那樣的社會(huì)有很大的危險(xiǎn)，結(jié)果會(huì)讓人感覺人生的疲倦，失去幸福。
七、再婚
喪偶或離婚后，可否再婚？此問題與多夫多妻同。即在生理上或有其理由；而不合于人類心理，其故即在人有記憶。人類心理與其他生物之不同，根本在于記憶。柏格森說：記憶有二種：（一）真記憶，（二）準(zhǔn)記憶。真記憶，唯人有之；其他生物間亦有記憶，然只是準(zhǔn)記憶而已。因人類有真記憶，故在感情上拒絕與第二異性發(fā)生關(guān)系；假使發(fā)生關(guān)系，前者的印象即躍然在目，于當(dāng)前情景不能自安。此不安很細(xì)微，或?yàn)橐话闳怂灰撞煊X。
八、家庭制度
大家庭對呢？小家庭對呢？本來這二者各有其長，亦各有所失。大家庭在情誼上說能很洽和，固然很好，但不容易做得到，并會(huì)養(yǎng)成依賴惡習(xí)；小家庭較冷枯，但利于創(chuàng)造。西洋人為小家庭，父子異居，中國則全為大家庭。在我想，父母在以不分居為宜；但父母須注意培養(yǎng)其子女之創(chuàng)造心理。
九、命
最后有一個(gè)意思要說，就是“命”。這個(gè)字很難講。但要知道極開明通達(dá)深沉的儒家，命的觀念是他全道理的一點(diǎn)。如孔子說：“五十而知天命”，“不知命無以為君子”，談命的時(shí)候很多。何謂命？孟子說：“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也?！边@兩句話很恰當(dāng)。普通人看事情，覺得事情之湊合，是偶然的。其實(shí)沒有偶然的事，只是自己識(shí)力太短淺，找不清其前后的因果關(guān)系而已。本來，生命是渾然而無空間與時(shí)間之可分的。但為說話方便計(jì)，假定用縱橫來說：橫是四面八方，是空間；縱是歷史，是時(shí)間；此處此刻的事情，不知是由多少空間的逗攏與多長時(shí)間的推演下來而成的。如我今與大家說話，不知是經(jīng)過多少空時(shí)的極細(xì)密的推移演變。我們在此推演中，不知不覺的推到這里來。大家動(dòng)一念來投考，此一念似是偶然，其實(shí)，這一念之動(dòng)也是有很久很遠(yuǎn)的根據(jù)在的。人之身體高矮強(qiáng)弱、資質(zhì)利鈍、脾氣和暴，都是天賦，其實(shí)亦是與外邊不能分的。佛家解釋生命說：一個(gè)人不單有一身體，各人還各有其宇宙；而彼此的宇宙互相聯(lián)通，大家在我的宇宙中，我亦存于大家的宇宙中。此宇宙佛家謂之依報(bào)。正報(bào)即其本身。那么，妻子同我這生命是最近的一件事，我們何可認(rèn)為是偶然的事呢！所以如果把這個(gè)大勢看清楚，就可知道一切都不是偶然的。一切事絕無胡亂湊合成功的。我們明白自己同父母的關(guān)系，不能設(shè)想離開父母可有個(gè)我；那么亦不能設(shè)想妻子是外來的，而只有個(gè)我。我不自我，而是連上我的親眷，我的友人，我的仇敵而為一我；無遠(yuǎn)無近，亦不論見面不見面，都脈脈相關(guān)，息息相通，毫無隔閡。語云：“千里姻緣一線牽”，固然不是真有一條線，然而人生正仿佛有無數(shù)的線呢！明乎此，就是了解天命。那么，就自然要謹(jǐn)慎小心地來對付（姑用此對付二字）我與我的環(huán)境——即我的身體與我的家庭，乃至一切。很小心是怎樣呢？即不要失掉天賦我以創(chuàng)造的機(jī)會(huì)！
——摘自《梁漱溟全集》第2冊
關(guān)于擇業(yè)問題，我覺得最好的態(tài)度有兩個(gè)：
（一）從自己主觀一面出發(fā)來決定?？纯醋约鹤钣H切有力的要求在那點(diǎn)；或?qū)τ谑裁醋钣信d趣。如自己對于社會(huì)問題、民族危亡問題之感觸甚大，或?qū)τ谧约焊改感B(yǎng)之念甚切，或?qū)彝ヅ笥训呢?fù)擔(dān)不肯推卸，……這些地方都算真切的要求。興趣即是自己所愛好的，方面很多，自己興趣之所在，即自己才思聰明之所在。這兩方面都是屬于主觀的條件的。從這里來決定自己往前學(xué)什么或作什么：學(xué)這樣或?qū)W那樣，作這事或作那事。但自己主觀上的要求與興趣雖如是，而周圍環(huán)境不一定就有機(jī)會(huì)給你；給你的機(jī)會(huì)，亦不定合于你的要求、興趣。這時(shí)如果正面主觀力量強(qiáng)的話，大概遲早可以打通這個(gè)局面。即所謂“有志者，事竟成”。
（二）由客觀上的機(jī)緣自然地決定。這也是一個(gè)很好的態(tài)度。把自己的心放得很寬，仿佛無所不可，隨外緣機(jī)會(huì)以盡自己的心力來表現(xiàn)自己。這時(shí)自己雖無所擇而自然有擇。這個(gè)態(tài)度一點(diǎn)不執(zhí)著，也是很大方的。
最不好的就是一面在主觀上沒有強(qiáng)有力的要求，興趣不清楚，不真切，而自己還有舍不開的一些意見選擇，于是在周圍環(huán)境就有許多合意與不合意的分別。這些分別不能解決——一面不能從主觀上去克服他，由不合意的環(huán)境達(dá)到合意的環(huán)境；一面又不能如第二個(gè)態(tài)度之大方不執(zhí)著——就容易感覺苦悶?？鄲灥膩碓?，即在于心里不單純，意思復(fù)雜。在這里我可以把自己說一下，給大家一個(gè)參考。
就我個(gè)人說，現(xiàn)在回想起來，覺得從前個(gè)性要求或個(gè)人意志甚強(qiáng)。最易看出的是中學(xué)畢業(yè)之后不肯升學(xué)，革命之后又想出家?？梢娮约旱囊?、興趣很強(qiáng)，外面是不大顧的。從此處轉(zhuǎn)入哲學(xué)的研究，從哲學(xué)又轉(zhuǎn)入社會(huì)問題之研究與作社會(huì)運(yùn)動(dòng)；這仿佛是從主觀一面出發(fā)的多。但這許多年來在實(shí)際上我覺得自己態(tài)度很寬大，不甚固執(zhí)，隨緣的意思在我心里占很大位置。就我的興趣來說，現(xiàn)在頂愿作的事，就是給我一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我將所見到的道理，類乎對社會(huì)學(xué)的見地與對哲學(xué)的見地，能從容地寫出來，那在我真覺得是人生唯一快事。但是目前還須要應(yīng)付許多行政事情，我識(shí)人任事似非所長，所以有時(shí)會(huì)覺得苦?？墒俏也还虉?zhí)，幾乎把我擺在那里就在那里，順乎自然的推移，我覺得把自己態(tài)度放得寬大好一點(diǎn)?！安还虉?zhí)”，“隨緣”，多少有一點(diǎn)儒家“俟天命”的意思。我自己每因情有所難卻，情有所牽，就順乎自然地隨著走。
我的情形大概如此。同學(xué)對個(gè)人問題應(yīng)從主觀客觀各方面來審量一下，或偏治學(xué)，或偏治事，治學(xué)治何種學(xué)，治事作何種事，來得一決定，向前努力。
——摘自《梁漱溟全集》第2冊
人生態(tài)度是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為出世與入世兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有；而各時(shí)代、各名族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神；故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已：如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘；一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍手稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對物的問題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺得人生太苦，一方面為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會(huì)上又充滿了無限的偏私、嫉妒、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離得人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人；印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時(shí)——向外用力；其二，為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別指出兒童而說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂鄭重，實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。鄭重即是將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。
更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人自覺地盡力量地去生活。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)；如后來儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對依賴于外力之逼催，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的，逐求的，而非為自覺自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理：如“正心誠意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有深淺。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺；與鄭重與厭離二種態(tài)度相較，則鄭重較難；從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得不容易。普通都是由逐求態(tài)度這道厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋，都是經(jīng)過厭離生活，然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸轉(zhuǎn)于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活；否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后。
——摘自《梁漱溟全集》第2冊
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