遼西的山區(qū)格外寧?kù)o，伴著洛陽(yáng)鏟剝離泥土的細(xì)密聲音，沉睡千年的紅山女神，漸漸露出她那高貴的面孔。攝影師快門(mén)一按，拍下了女神與后代跨越千年的相視一笑。

    這鏡頭，定格在1984年10月31日。如今，30年彈指過(guò)去，這一幕在郭大順的腦海里，依然清晰如昨。

    打從北京大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)，來(lái)到遼寧，他的目光一直沒(méi)離開(kāi)遼西那片土地。紅山女神那神秘的微笑，讓他魂?duì)繅?mèng)繞了30年：這綿延起伏的牛河梁，還藏著多少曠世的秘密。那拜倒在女神腳下黑壓壓的人群，后來(lái)去了哪里？

    經(jīng)過(guò)30年的田野調(diào)查、考古挖掘和室內(nèi)整理，由遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)郭大順主編的100多萬(wàn)字的《牛河梁考古發(fā)掘報(bào)告》，日前新鮮出爐。循著精美的圖片和縝密的文字，拂去歲月的灰塵，人們發(fā)現(xiàn)，5000年前，在燕山南北、長(zhǎng)城以外，一個(gè)文明古國(guó)的亮麗身影，越來(lái)越清晰。

長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)

    一個(gè)東北人，站在長(zhǎng)城上，是什么感覺(jué)？女作家素素說(shuō)，是一種“被隔在了外面、一直想加入?yún)s一直也加入不進(jìn)來(lái)的感覺(jué)?！?/p>

    “長(zhǎng)城對(duì)東北人來(lái)說(shuō)，不是一道風(fēng)景，而是一堵墻?！彼厮卣J(rèn)為，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，只有黃河流域是中華文明的發(fā)源地，長(zhǎng)城外面是關(guān)外，是異族，甚至連文獻(xiàn)古籍都不肯多提一句。

    考古學(xué)家李濟(jì)是清醒的，他在生前留下了一句話：“2000年來(lái)的中國(guó)史學(xué)家，上了秦始皇一個(gè)大當(dāng)。以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情……我們要用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料，那里有我們更老的老家?！?/p>

    “老家”的氣息首先從內(nèi)蒙古赤峰市郊那片紅褐色的山巒間彌漫開(kāi)來(lái)，被日本人類學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏嗅到了，借著在喀喇沁王府當(dāng)家教的機(jī)會(huì)，他優(yōu)哉游哉地做起了田野考察，并于1914年發(fā)表了《東蒙的原始居民》,首次向世人披露了西遼河流域的史前文明信息。

    然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)紅山文化的發(fā)展高度缺乏充分的估計(jì)，以至于遺址周邊不斷出現(xiàn)精美玉器，它們卻一直被認(rèn)為是商周甚至是漢代文物。直到1984年8月4日，考古學(xué)家發(fā)掘牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓，發(fā)現(xiàn)該墓主人頭下枕著一件馬蹄形玉器，胸部放置一對(duì)玉豬龍，人們這才相信，如此精美的玉器，是5000多年前紅山人的杰作。

    再看牛河梁，是何等的氣魄——方圓50平方公里范圍內(nèi)，女神廟位于主梁山頂，祭壇、積石冢、大平臺(tái)、金字塔等20多處建筑次第排開(kāi)，分布在中軸線兩側(cè)大小山頭，隨山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，一呼百應(yīng)。

    專家驚呼：牛河梁壇、廟、冢的格局，處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑沿中軸線布局、天圓地方、東西對(duì)稱的理念，非常像天壇、太廟與明十三陵。

    相比天壇，素素更中意牛河梁的大氣：“它高居河川與山口的梁頂，俯瞰大凌河開(kāi)闊的河道。對(duì)天對(duì)地對(duì)萬(wàn)物，那是何等莊嚴(yán)何等痛快的傾訴和表達(dá)！”作家進(jìn)而想象，“當(dāng)年在這個(gè)廣場(chǎng)上祈天求地的不可能只是一個(gè)氏族或一個(gè)部落。它與女神廟一樣，是許多部落或者是一個(gè)王國(guó)共同的聚會(huì)之所。那祭壇從未閑置過(guò)，每天都旋轉(zhuǎn)著蒼涼的歌舞，飄落著歡樂(lè)的淚水，還有無(wú)數(shù)或圓或碎了的心愿?！?/p>

    我們一直說(shuō)中國(guó)有5000年的文明史，而有據(jù)可查的歷史只限定在距今4000年的夏代，之前的1000年，即傳說(shuō)中的“三皇五帝”時(shí)代，由于缺乏實(shí)物證據(jù)一直受到質(zhì)疑?！案系睦霞摇苯K于從地底下走了出來(lái)。1986年7月25日,《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)消息：“中華文明起源問(wèn)題找到新線索,遼西發(fā)現(xiàn)五千年前祭壇、女神廟、積石冢群址?？脊艑W(xué)界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年。”

文明起源的“中國(guó)道路”

    文明起源有三個(gè)標(biāo)志：城市、文字、復(fù)雜的禮儀中心。一般來(lái)說(shuō)，具備了其中的兩項(xiàng)，就可以納入文明的范疇。

    這是西方的標(biāo)準(zhǔn)！著名歷史學(xué)家張光直不這么看。他認(rèn)為：中國(guó)文明起源具有與西方不同的特點(diǎn)——西方是以技術(shù)和貿(mào)易改造自然的“破裂性文明”，而以中國(guó)為代表的東方是通過(guò)人與神溝通達(dá)到人與自然和諧的“連續(xù)性文明”，“經(jīng)過(guò)巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國(guó)古代文明的重要特征”。

    “正如今天的宇航員要進(jìn)入太空，要有發(fā)射基地一樣，牛河梁大遺址群，就是這樣一個(gè)祖神升天的重要基地。這個(gè)基地不是普通人可以進(jìn)入的陵園，而是紅山時(shí)代領(lǐng)袖級(jí)人物才可進(jìn)入的圣地?！眱?nèi)蒙古赤峰學(xué)院教授于建設(shè)認(rèn)為，中華文明的起源，從發(fā)展機(jī)制上看，是由巫師通神靈，由祖神通天神的機(jī)制；從結(jié)果上看，是由神權(quán)誕生王權(quán),由祭祀制度而發(fā)育成禮樂(lè)制度的成長(zhǎng)道路。王是政治領(lǐng)袖,同時(shí)又是群巫之首。從紅山時(shí)代的巫師到上古時(shí)代的堯、舜、禹、湯、文、武、周公,都是集神權(quán)和王權(quán)于一身的大巫。

    文明起源的新視野打開(kāi)了人們的思路，專家們?cè)诤棋氖芳校l(fā)現(xiàn)了中華文明的一脈相承。《呂氏春秋·順民篇》記載：“昔者湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃用身禱于桑林……剪其發(fā),磨其手,以身為犧牲……雨乃大至。”《尚書(shū)·金滕》中也講了一個(gè)周公以自己身體作抵押,筑壇奉玉祭祖替周武王治病的故事。

    走出典籍，幾大文化區(qū)系陸續(xù)傳來(lái)的新發(fā)現(xiàn)，也為文明起源的“中國(guó)道路”提供了更多佐證。甘肅秦安大地灣中心出土的“殿堂式”大房子，面積超過(guò)100平方米，“前堂后室”的結(jié)構(gòu)正應(yīng)了“室有東西廂曰廟”的說(shuō)法。良渚文化發(fā)現(xiàn)的大型人工堆積祭壇，與紅山文化的積石冢遙相呼應(yīng),成為后世皇家陵寢被稱為“山陵”的淵源所在。

    “看來(lái)，巫文化是中國(guó)文化總的源頭。”于建設(shè)說(shuō)，從甲骨文、《周易》、《山海經(jīng)》到道教，都與巫文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而5000多年前的紅山文化是典型的巫文化。

“無(wú)字地書(shū)”讀出五帝時(shí)代

    燕山南北長(zhǎng)城地帶是農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的分界線，在史前時(shí)代，這一地區(qū)扮演著什么角色？

    在松濤陣陣、綠樹(shù)掩映、被考古學(xué)家譽(yù)為“躺在女神懷抱中”的牛河梁工作站，郭大順一遍又一遍摩挲著紅山出土的陶片，想象著自己的手印正與古人的手印重疊在一起，揣摩著紅山女神微笑背后的玄機(jī)。

    司馬遷撰《史記》，以《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇，于是中華五千年文明就有了從五帝說(shuō)起的通例?？墒怯捎谌狈?shí)物證據(jù)，史學(xué)界一直把五帝時(shí)代作為傳說(shuō)來(lái)對(duì)待。輝煌的紅山文化時(shí)代與傳說(shuō)中的五帝時(shí)代時(shí)間恰好吻合，能不能從這段歷史的漫漫黃沙中找到五帝的足跡？

    “發(fā)現(xiàn)了不等于認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)的過(guò)程可能更艱巨，甚至是痛苦的。”郭大順在遼寧工作近半個(gè)世紀(jì)，盡管其間也曾換過(guò)好幾個(gè)單位，還當(dāng)過(guò)省文化廳副廳長(zhǎng)，但他更多的時(shí)間是在牛河梁度過(guò)的。手捧著尚有油墨香的新著《追尋五帝》，他興奮地說(shuō)：“目前雖然還不能對(duì)五帝時(shí)代諸代表人物都作具體確指，然而那正在一頁(yè)頁(yè)揭開(kāi)的‘無(wú)字地書(shū)’，越來(lái)越清晰地展現(xiàn)出五帝時(shí)代的壯麗畫(huà)卷，令人備受鼓舞。”

    黃帝族“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，這是北方游牧民族的特點(diǎn)；黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，地址在今河北張家口的桑干河流域；周武王封黃帝之后裔于薊，也在今燕山南麓長(zhǎng)城腳下……從文獻(xiàn)記載到考古發(fā)現(xiàn)，都正在逐漸逼近一個(gè)事實(shí)：五帝前期諸代表人物和部族的活動(dòng)，重心在燕山南北長(zhǎng)城地帶。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)考古學(xué)界泰斗蘇秉琦指出：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相對(duì)應(yīng)?！?/p>

    與此同時(shí)，全國(guó)各地的考古工作者、史學(xué)家一起，共同勾勒出一幅五帝時(shí)代的壯美畫(huà)卷：仰韶文化為神農(nóng)氏文化，陶寺文化為堯的文化，大汶口文化即舜的文化，而良渚文化與先夏文化有關(guān)。中華大地文明似漫天星斗,遙相輝映，相互激蕩，最后創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。

    在這一過(guò)程中，遼西先行一步。追尋中華文明的源頭，古老的遼西不知還有多少秘密。

    76歲的郭大順還在繼續(xù)尋找著。也許，牛河梁紅山文化只是一個(gè)索引。（本報(bào)記者 畢玉才 本報(bào)特約記者 劉 勇）