著名人類學(xué)家、中國考古學(xué)之父李濟(jì)曾說：
“…中國人應(yīng)該多注意北方……忽略了歷史的北方，我們的民族及文化的原始，仍沉浸在‘漆黑一團(tuán)’的混沌境界。兩千年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情；這是一件大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西北利亞一帶，這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長(zhǎng)城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了。因此，現(xiàn)代人讀到‘相土烈烈，海外有截’（《詩．商頌．長(zhǎng)發(fā)》）一類的古史，反覺得新鮮，是出乎意料以外的事了。”
他還說：
“我們應(yīng)當(dāng)用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國古代史的資料，那里有我們更老的老家。”
臺(tái)灣學(xué)者李敖曾說：
甲骨文的研究，竟然使我們發(fā)現(xiàn)我們民族的臍帶究竟在什么地方，使我們民族的心胸遙遠(yuǎn)的跑到長(zhǎng)城以北、玉門關(guān)以外………當(dāng)然，現(xiàn)在長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙和東北地區(qū)已納入中國版圖。長(zhǎng)城以北很多地區(qū)，還的確是中國的“龍興之地”。
我們知道，錢塘江和太湖流域的“良渚文化”遺址距今約5300——4300年，是人類早期文明的范例，實(shí)證了中華五千年文明史，并得到國際社會(huì)的認(rèn)可（2019年7月6日申遺成功）。
早在1921年，中國考古專家就在中國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)了堪與良渚文化相媲美的“紅山文化”（北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和才哈河、大凌河上游）。
據(jù)考證，紅山文化起源于五六千年前，紅山文化的先民是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)生活。延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。是華夏文明最早的文化痕跡之一。
我們來看看“紅山文化”有哪些驚人的發(fā)現(xiàn)：
一、紅山文化的人種是黃種人
紅山文化中，牛河梁地區(qū)發(fā)掘了很多女神像，這像有可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來的。女神頭像可以作為研究古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本，它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。
考古專家們通過對(duì)紅山文化人塑像進(jìn)行研究和對(duì)牛河梁遺址紅山文化居民人骨進(jìn)行鑒定，初步可以認(rèn)定分別生活在距今6700年前至5000年前的“紅山文化”先民為亞洲華北人種及傳統(tǒng)的西方政治學(xué)中的蒙古人種（西方在19世紀(jì)把黃種人均定義為蒙古人種一名，并非狹義蒙古族人）中的華北人種。
二、敬天的思想和天圓地方的觀念
古人講：“禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”，從上古到明清，縱橫數(shù)萬里，橫跨幾千年，敬天法祖是中華民族最鮮明的胎記，一脈相承，代代相傳。
北京有個(gè)祈年殿，俗稱天壇。這是明清兩代皇帝每年冬至舉行祭天大典的地方。天壇的建筑特點(diǎn)是：“三層起壇、天圓地方、沿中軸線布局”。這北廟南壇，敬天法祖的傳統(tǒng)，其實(shí)早在5000年前就已出現(xiàn)，而且規(guī)模比現(xiàn)在北京的天壇更大，氣勢(shì)更恢宏開闊。
天文考古表明，中國上古時(shí)期已有天圓地方思想，并以太陽在冬至、春秋分和夏至日的運(yùn)行軌道按√2劃分為大、中、小三層圓。這一點(diǎn)，恰好與紅山文化中牛河梁的5000年前祭壇的發(fā)現(xiàn)不謀而合。牛河梁祭壇3個(gè)同心圓直徑分別為11米、15.6米和22米，3個(gè)數(shù)等比近于√2。專門研究故宮建筑制度的于倬云先生看到現(xiàn)場(chǎng)后一錘定音：牛河梁的祭壇就是中國古代建筑三臺(tái)的“鼻祖”。
三、祭祖的傳統(tǒng)
紅山文化所在地的牛河梁和半拉山都發(fā)現(xiàn)了廟宇；東山嘴、草帽山和牛河梁都發(fā)現(xiàn)了壇形建筑；牛河梁和半拉山都有祭祀坑發(fā)現(xiàn)。而各地點(diǎn)都普遍有積石冢墓葬，在積石冢上也發(fā)現(xiàn)有祭祀跡象。
文獻(xiàn)多有“祭天圜丘”（《周禮·春官·大司樂·鄭玄注》）的記載，推測(cè)紅山文化祭壇為祭天場(chǎng)所，廟宇因有泥塑人像，應(yīng)為祭祖所在，祭祀坑則可能同祭地有關(guān)。
牛河梁北廟南壇的布局，表明祭祖與祭天是紅山人主要也是相互有所關(guān)聯(lián)的祭祀活動(dòng)，廟為祭祖，壇為祭天，體現(xiàn)出紅山文化的宗教信仰已非孤立零散，而是趨向體系化。
四、實(shí)證了中國北方各民族有著共同的文明起源
東北文明起源100萬年前吉林前郭王府遺址，而后4至50萬年前的廟后山文化、2至30萬年前的金牛山、鴿子洞文化，5至1萬年前的青頭山人、榆樹人、安圖人、哈爾濱人、前陽人等古人類，9000年前的海拉爾扎拉諾爾人，7000年前沈陽新樂下層文化，6000至7000年前的吉林大安縣長(zhǎng)新南山遺址、遼東半島小珠山文化，6000年前的海拉爾西沙崗文化、昂昂溪文化、密山新開流文化、饒河小南山文化，5000至6000年前的長(zhǎng)春氏族部落、奈曼旗大沁他拉遺址、霍林河下游新石器時(shí)代遺址、西遼河紅山文化，東北文化薪火相傳，是后來形成的商族、肅慎、東胡、穢貊（扶余、高句麗）等東北各民族、部落共同的文明起源。
五、龍的圖騰
中國是龍的國度，中華民族是龍的傳人。龍，是中國古代人們心目中的神。紅山文化發(fā)現(xiàn)了很多龍，有玉龍、石龍等。
赤峰市翁牛特旗出土的玉龍（有“中華第一龍”的美譽(yù)）刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色，高26厘米，完整無缺，體蜷曲，呈C字形。
吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。龍背有對(duì)稱的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。
遼寧阜新查海遺址出土的近20米長(zhǎng)石塊堆塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的龍形遺跡，距今已有8000年。這些都共同地佐證著一個(gè)事實(shí)：龍出遼河源。
六、紅山文化與黃帝的圖騰淵源深厚
根據(jù)古文獻(xiàn)記載，黃帝圖騰主要有5種：
一是熊。《史記》說：“黃帝為有熊。”班固編著的《白虎通義》也說：“黃帝有天下，號(hào)曰有熊。”在朝陽牛河梁紅山文化遺址考古發(fā)掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘?bào)w，還出土了雙熊頭三孔玉器。
二是龍。《史記》說“軒轅，黃龍?bào)w”。聞一多先生認(rèn)為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。紅山文化蛇形龍玉器，從興隆洼、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經(jīng)形成了一個(gè)系列。
三是龜。《國語》說“我姬氏出自天黿”。郭沫若先生認(rèn)為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。
四是云。紅山文化的勾云形玉器，部分造型可能與云有關(guān)。
五是鳥。《國語》記載，黃帝之子十二姓中，有“人面鳥身者”，可能以鳥為圖騰。在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實(shí)出土了玉鳥。
在中國著名新石器時(shí)代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝有這么多的契合。這種種契合的真正含義是什么？專家認(rèn)為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況。
可以說，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。黃帝多圖騰，哪個(gè)為社會(huì)所共同崇拜、從而成為共同的圖騰呢？
從文獻(xiàn)上看，一是龍，二是鳳。從出土玉器實(shí)物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，組成了玉龍、玉鳳系列。
由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的最高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最尊崇的玉器。
七、印證了女媧的歷史存在及“女媧補(bǔ)天”的傳說
中國人幾乎無人不知“女媧補(bǔ)天”的故事，但多少年來，是否真有“女媧”其人一直是個(gè)謎。紅山文化中牛河梁遺址就揭開了這個(gè)謎。
牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會(huì)末期的紅山文化遺址。
上世紀(jì)八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。
通過考古工作者對(duì)女神頭像的復(fù)制，女神面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，與現(xiàn)代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個(gè)晶瑩碧綠的圓玉球鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。
那么，牛河梁女神像是否與傳說中的“女媧氏”有關(guān)？古籍記載中，女媧的第一大功勞就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。
在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實(shí)，這座土山竟全部是人工夯筑起來的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。
夯土層次分明，估計(jì)總土方量在數(shù)十萬立方米以上。小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進(jìn)去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。
圍繞小土山周圍的山頭上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址，整個(gè)積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。
據(jù)專家講，當(dāng)初發(fā)現(xiàn)這座“金字塔”時(shí)，山上到處散布著帶有紅山文化特征的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。
而“金字塔”頂部是煉銅遺址，有1500個(gè)煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30厘米，像現(xiàn)代人用的水桶一般大小。
牛河梁大金字塔頂煉紅銅的遺址，與“女媧補(bǔ)天”神話傳說中女媧煉五色石的情節(jié)十分吻合。
八、印證了“由祀而禮、由巫而王”是中國特色的文明起源之路
1999年，考古專家在陜西師范大學(xué)體育學(xué)院操場(chǎng)南側(cè)，挖掘出一座隋唐兩朝皇帝祭天的祭壇，該壇初建于隋，唐朝沿用近300年，隋文帝楊堅(jiān)、唐太宗李世民等21位皇帝都曾在此祭過天。
2006年，考古人員又在陜西鳳翔縣城南雍城，發(fā)現(xiàn)完整的國家大型“祭天臺(tái)”，使用時(shí)長(zhǎng)有700多年。多位秦國國君和西漢皇帝親臨此地主持大型祭祀。秦始皇22歲時(shí)，還在這里舉行了國君成人加冕儀式。
在這些祭祀遺址中，為什么是西遼河流域“先行一步”，出現(xiàn)“天壇鼻祖”？這不能不讓我們重新審視這片褐紅色的土地。
紅山文化具有重要的歷史價(jià)值。紅山文化的發(fā)現(xiàn)，使西拉沐淪河流域與黃河流域、長(zhǎng)江流域并列成為中華文明的三大源頭；紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。
紅山文化學(xué)者認(rèn)為：“中華文明的起源，從發(fā)展機(jī)制上看是由巫師通神靈，由祖神通天神的機(jī)制；從結(jié)果上看是由神權(quán)誕生王權(quán)，由祭祀制度而發(fā)育成禮樂制度的成長(zhǎng)道路。”
只是后來，隨著國家的出現(xiàn)，社會(huì)秩序的掌控僅靠祭祀神靈來運(yùn)作難以再實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了王權(quán)。這一點(diǎn)，從紅山文化晚期半拉山墓葬出現(xiàn)整套帶柄端飾石鉞可以得到證明。
半拉山紅山文化
按《說文解字》解釋：“鉞，大斧也。”半拉山遺址出現(xiàn)了石鉞，說明紅山文化到最后時(shí)期告別了神權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，走向了軍權(quán)、王權(quán)時(shí)代。“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“祀”與“戎”共同承擔(dān)起管控社會(huì)的使命。
從以上不難看出，至少在商朝以前，長(zhǎng)城以北的廣大地區(qū)已經(jīng)有過二千多年的人類文明，而且這文明極有可能是中華文明最早的發(fā)祥地之一，對(duì)于中華文明的形成有著十分重要的奠基作用。所以說，長(zhǎng)城之北有中華民族的人文故土，長(zhǎng)城之北有中華民族的“故鄉(xiāng)”。
【作者簡(jiǎn)介】許平，江蘇靖江人。曾從軍20年。愛讀書、愛思考、愛生活。曾在國家、省、市報(bào)刊發(fā)表各類文章百余篇。
聯(lián)系客服
