2010年10月，中華朱子研究會在北京成立，預(yù)示著朱子學(xué)的研究和傳播，將進(jìn)入一個新的歷史階段。

    2009年5月，國務(wù)院公布了《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》，“朱子文化”一詞首次出現(xiàn)在國務(wù)院的文件中。

    受歷史虛無主義等錯誤思潮的影響,朱子學(xué)遭受了近百年的惡評和曲解。改革開放以來，通過撥亂反正，社會對朱子的歷史地位和當(dāng)今價值有了重新認(rèn)識和評價，但朱子文化的保護(hù)和發(fā)展仍然不到位。《意見》明確提出保護(hù)和發(fā)展朱子文化，在這樣的歷史背景中，中華朱子研究會應(yīng)運而生，預(yù)示著朱子學(xué)的研究和傳播，迎來了新的春天！

    朱子學(xué)又稱閩學(xué)的由來

    朱子學(xué)，又稱“閩學(xué)”，是與周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”并舉的概念。需強(qiáng)調(diào)指出，閩學(xué)并不是一個地域性的學(xué)說，不能望文生義、將其理解為僅僅是“閩中理學(xué)”或“福建理學(xué)”，但閩學(xué)又的確和福建有著千絲萬縷的聯(lián)系，閩學(xué)的產(chǎn)生有著非常鮮明的地域特點。

    這得從朱子的生平說起。

    朱熹（1130—1200年），字元晦、仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于福建尤溪。紹興十三年（1143）三月，朱熹前往師事武夷三先生劉勉之、劉子核翚和胡憲。紹興十八年（1148）四月朱熹中了進(jìn)士，但終其一生，實際從政時間并不長，其弟子黃榦在《朱文公行狀》中說他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”。減去外出做官的9年時間，朱熹一生有60多年都是在福建度過的。

    朱熹在不從政的幾十年中，主要做了兩件事。

    其一是創(chuàng)建書院,傳播理學(xué)。朱熹在各地創(chuàng)建、修復(fù)和讀書講學(xué)的書院多達(dá)60多所。在福建就有四所他親手創(chuàng)建的書院。其中,以武夷精舍和建陽考亭滄洲精舍最具代表性。

    武夷精舍建成于淳熙十年（1183）,此后約有8年時間，朱熹在此從事著述和講學(xué)活動。這一時期,前來問道、求學(xué)的弟子眾多,是朱熹學(xué)派的成長期?？纪嬷蘧崾侵祆鋭?chuàng)建的最后一所書院。從紹熙三年（1192）到逝世,朱熹大部分時間都在此講學(xué)和著述。當(dāng)時,來自南方各省的大批弟子聚集于此，在朱熹的率領(lǐng)下，積極開展各種學(xué)術(shù)文化活動，尋求濟(jì)世良方,使當(dāng)時的滄洲精舍成為開創(chuàng)朱子儒學(xué)的大舞臺。朱熹創(chuàng)立的理學(xué)思想體系,被清全祖望稱為“致廣大,盡精微,綜羅百代”，影響中國封建社會數(shù)百年,在中國哲學(xué)史、思想史、教育史上樹立起一座巍峨的豐碑。

    其二是著書立說,構(gòu)建理學(xué)思想體系。朱熹一生勤奮著述,反復(fù)修改,精益求精。有些著作如《大學(xué)章句》、《論語集注》等“更定數(shù)四,以至垂沒”（黃榦《朱文公行狀》）。朱熹著述宏富，內(nèi)容廣泛涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、史學(xué)等諸多方面。他經(jīng)數(shù)十年撰著的《四書集注》,結(jié)束了前人對這四部著作個別零散的、不成體系的研究局面，開創(chuàng)了中國經(jīng)學(xué)史上的四書經(jīng)學(xué)體系，從而完成了儒學(xué)史上從重五經(jīng)到重四書的一個重大轉(zhuǎn)變。

    朱熹綜合吸收了孔孟以來學(xué)者的思維成果，融合儒、釋、道的思想精華，歸宗于儒，建立了一個貫通天、人的龐大而縝密的理學(xué)思想體系，是中國哲學(xué)發(fā)展的一個高峰。特別是他系統(tǒng)整合儒、釋、道，成功地回應(yīng)了佛學(xué)的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)了中華文明的尊嚴(yán)，彰顯了華夏民族屹立于世界民族之林的氣概，以及改造和吸收外來文化的博大胸懷。 

    朱熹吸收了二程以“理”為本體的思想，確立了形而上的理本體論。他繼承并發(fā)展了周敦頤提出的“無極而太極”的宇宙發(fā)生學(xué)思想，提出了太極陰陽說，把太極之理視為貫通天、人，即整個自然和人類社會的精神本體。這就克服了二程以前的傳統(tǒng)儒學(xué)只側(cè)重于社會人倫道德，而忽視宇宙自然這樣一種局限性，從而貫通了天和人，也就是宇宙自然和社會倫理之間的關(guān)系。

    綜上所述，朱子一生71載，有60多年在福建度過。福建是朱熹生長終老之地、建功立業(yè)之鄉(xiāng)，是朱子理學(xué)的發(fā)祥地。這就使朱子理學(xué)具有一種鮮明的福建地域特色。正是在這個意義上，他的學(xué)說被稱為是“閩學(xué)”。

    如果僅僅將“閩學(xué)”視為一種地域性的學(xué)說，那就大錯特錯了。

    朱熹含冤逝世的十年后，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了所犯的錯誤，采取了一系列的糾正措施。南宋嘉定二年（1209）十二月賜謚曰“文”，稱朱文公。嘉定五年（1212），詔諭朱熹的《四書集注》立于學(xué)宮，成為法定的教科書。

    宋理宗又下詔朱子從祀孔廟，朱子由此成為與周、張、二程并列的五大道統(tǒng)圣人之一。閩學(xué)從此成為封建社會后期占主導(dǎo)地位的國家政治哲學(xué)，位居中國封建社會主流意識形態(tài)數(shù)百年，對中國社會政治、文化、教育、民俗等諸多方面都產(chǎn)生了巨大影響。正是在這個層面上，我們說，不能將閩學(xué)視為是一種地域性的學(xué)說，而應(yīng)該從這是一種帶有普遍意義的，是在中國封建社會后期占主導(dǎo)地位的國家政治哲學(xué)這個角度來評價和認(rèn)識。也正是在這個層面上，國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為：

    中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子。此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。（《朱子學(xué)提綱》P1，三聯(lián)書店2002年版）

    兩岸攜手推動朱子學(xué)發(fā)展

    在人類走向21世紀(jì)，面臨全球化浪潮的當(dāng)今社會，朱子學(xué)還能產(chǎn)生什么樣的作用？

    國務(wù)院文件中，提到要能夠充分“展現(xiàn)海峽西岸風(fēng)貌、在國內(nèi)外具有影響力”的特色文化，這里提到了兩個層次的問題。先說第一個層次，即如何“展現(xiàn)海峽西岸風(fēng)貌”。

    康熙二十二年（1683）統(tǒng)一臺灣后，清政府當(dāng)時提倡用朱子學(xué)治理臺灣,對臺灣社會產(chǎn)生了重大影響。日后在以閩學(xué)治臺的政策導(dǎo)向中，朱子學(xué)始終是臺灣教育的一面旗幟。

    近年來兩岸學(xué)界在朱子文化方面的交流十分頻繁。從2006年2月在臺灣舉辦“東亞朱子學(xué)的同調(diào)與異趣”國際學(xué)術(shù)研討會以來，兩岸有關(guān)朱子學(xué)的研討會已舉行了多次，為朱子學(xué)的推廣打下了良好的基礎(chǔ)。2010年10月22日是朱熹誕辰880周年紀(jì)念日，兩岸學(xué)界聯(lián)手，在武夷山、安慶、南寧、北京、臺灣新竹、嘉義等地聯(lián)合舉辦了一系列的慶典活動。由此可見，朱子文化在閩臺文化交流中產(chǎn)生日益重大的作用，從而充分“展現(xiàn)海峽西岸的風(fēng)貌”。

    再說第二個層次，即如何提高朱子文化在國內(nèi)外的影響力。

    朱子學(xué)從13世紀(jì)起開始向世界廣泛傳播，并且在日本、韓國、越南東亞各國得到充分的發(fā)展，深刻影響了東亞社會，成為東亞文明的主流和表征。臺灣朱高正博士稱：

    在中國的哲學(xué)家里頭，有資格和康德相比的，肯定要推朱熹，不作第二人想?！聦嵣?，朱子學(xué)早就東亞化了，影響到越南、朝鮮和日本，影響到這幾個東亞國家六七百年的官方哲學(xué)。要不是發(fā)生不幸的鴉片戰(zhàn)爭,讓中國的國勢一落千丈，康德的那個位置，早就是朱熹在坐的，絕對輪不到康德！

    日本思想史學(xué)會會長、大阪大學(xué)教授子安宣邦則認(rèn)為, 在近代東方哲學(xué)中，唯一能夠與西方在體系與規(guī)模上等量齊觀的，只有朱子的哲學(xué)體系。東方哲學(xué)思想能夠踏出海外，并且國外為此特別舉辦研討會的，至今也只有朱熹一人。這就是朱子文化代表近代東方哲學(xué)體系在國內(nèi)外所具有的重大影響力。

    在2010年朱熹誕辰880周年紀(jì)念中，兩岸的學(xué)術(shù)界攜起手來，不僅在兩岸各地，還在韓國、馬來西亞、日本等國舉辦朱子學(xué)慶典活動和研討會。我感到，前人所完成的，是朱子學(xué)從祖國大陸向?qū)殟u臺灣傳播的使命，而今人所進(jìn)行的事業(yè)，則是和臺灣的學(xué)術(shù)界攜起手來，進(jìn)一步把朱子學(xué)推向全球、推向世界。正如朱茂男先生于2009年在臺灣新竹召開的“朱子學(xué)的21世紀(jì)新展望：全球在地化的觀點論壇”中所說的：

    全球在地化（glocalization）的觀點，與朱熹的“理一分殊，求同存異”的理念不謀而合。將其應(yīng)用在推廣朱子文化的發(fā)展上，既要放眼全球來推動朱子學(xué)，又要讓朱子學(xué)在自己的家鄉(xiāng)，在自己的土地上生根，在自己的土地落實，從而達(dá)到“分殊”的實踐，進(jìn)而在21世紀(jì)將朱子的理念推向全世界。

    這一目標(biāo)在繼承前人的基礎(chǔ)上，又有了全新的發(fā)展方向。而要實現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，無疑需要兩岸學(xué)者的共同努力和不懈的追求！

    朱子學(xué)在國學(xué)熱中的地位

    在當(dāng)前的國學(xué)熱中，朱子學(xué)應(yīng)占有怎樣的地位？毫無疑問,由孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，及以朱熹為代表的新儒學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的主流思潮，在國學(xué)中應(yīng)處于引領(lǐng)潮流的主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上來說，朱子學(xué)作為一種道德學(xué)說，代表了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主體思想。朱熹繼承了孔孟以來儒家傳統(tǒng)的道德思想體系，并以其集大成的理學(xué)思想重新詮釋儒學(xué)的倫理規(guī)范，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)作為一種形而上的意識形態(tài)，在指導(dǎo)社會人生，提高民族的思想道德素質(zhì)方面，具有其它文化形態(tài)（如佛教、道教）所不能取代的重要作用。

    其中，愛國、愛民是傳統(tǒng)儒學(xué)，也是朱子學(xué)最基本、最重要的主體精神。朱子是一位具有強(qiáng)烈愛國情懷和民本思想的思想家。他要求任賢使能、富國強(qiáng)兵、堅持維護(hù)國家統(tǒng)一、反對異族入侵。朱子學(xué)倡導(dǎo)格物窮理，居敬持志，重視教育,重視提高人的素質(zhì)，他要求每一個人都能正確處理好身心之間的和諧，做一個有德之人，進(jìn)而實現(xiàn)人際和諧與社會和諧，所有這些，正是我們今天在盤點前人的文化遺產(chǎn)時，應(yīng)該著力加以繼承、培育和弘揚的精粹。

    以朱熹為代表的宋明理學(xué)，既代表中國傳統(tǒng)儒學(xué)，也代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)最高的理論思維水平；既是現(xiàn)代新儒學(xué)得以產(chǎn)生，在中國自身傳統(tǒng)方面的主要憑藉；也是現(xiàn)階段中央政府倡導(dǎo)的以人為本、構(gòu)建和諧社會,以及科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論，在傳統(tǒng)文化方面的重要理論來源之一。此外，朱子學(xué)中蘊(yùn)涵的豐富的思想資源，諸如他極力推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)“己所不欲，勿施于人”的恕道，“推己及人”的仁道，以及“理一分殊，存異求同”的核心價值觀等，可以和西方的哲學(xué)、宗教傳統(tǒng)對話與溝通，是指導(dǎo)當(dāng)今世界文明對話不可或缺的理論基石和基本原則。

    總之，朱熹思想中所體現(xiàn)的民族精神,是民族振興和發(fā)展不可或缺的源頭活水。堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合，繼承朱子思想中的積極合理的因素,對于提高整個民族的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)中外文化交流與合作,加強(qiáng)海峽兩岸的溝通和交流，都有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。建設(shè)有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，離不開對包括朱子學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。

    作者單位：武夷山朱熹研究中心，研究員；《朱子文化》雜志，主編