孔門弟子中，“七十子之徒，（端木）賜最為饒益?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┰偌由纤饨簧系某删鸵约棒敗⑿l(wèi)這兩個小國對他的依賴，使得他既是商界的“大款”又是政界的“大腕”。由于孔子不大喜歡弟子們急吼吼出去做官和經(jīng)商，孔門里坐冷板凳的困窘貧窮之人多啊，司馬遷在上引這句話的后面，馬上就接了一句：“原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！痹谶@樣的比較之下，子貢有足夠的資本傲視同儕?？墒?，不。雖然他也有“方人”（評點他人）的毛病，“喜揚人之美，不能匿人之過”（《仲尼弟子列傳》），但是，他知道別人的優(yōu)勢。

    《莊子·讓王》上有一則子貢和原憲之間的小誤會。說原憲住在魯國，茅草屋狹小，蓬草門漏風，桑條作門軸，破甕為窗戶，上漏下濕之中，原憲尚能自得其樂彈琴唱歌。子貢來拜見同學，高頭大馬，一身華貴，只可惜原憲貧民窟的窄巷過不去他的馬車，只好下車步行，叩響柴扉。原憲戴著裂口的帽子，穿著破跟的鞋，拄著藜杖應聲開門，子貢一見訝然，失口道：“哎呀！先生得了什么病嗎？”原憲答：“無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也?！蔽覀冇浀每鬃釉?jīng)說過，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》），則原憲破衣爛衫，正是志于道的表現(xiàn)。子貢聽了，大約想起了老師的教導，十分羞愧。原憲接著說：“迎合世俗行事，比附周旋交友，讀書是為取悅他人，教書是為炫耀自己，不見仁義，只見高車大馬，我原憲不忍心這樣?！?/p>

    故事到此，就是在嘲諷子貢了。其實，子貢無需原憲的教訓，他自己頗為自覺。我們知道，《莊子》多寓言，故事多不可信。我們看一則可信的。

    《論語·學而》：

    子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂（道），富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！?/p>

    作為一個富人，有“富而無驕”的自我道德期許，頗為不易。不過孔子對他有更高的要求：富而好禮。其實，一個如此成功的人，還拜服孔子，投其門下，受其教訓，這豈不就是好禮！孔子死后，他為孔子服喪六年，置商場賺錢和官場升遷于不顧，這是何等的境界！

    《論語·先進》記有孔子的話——“子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！蔽覀兇σ幌驴鬃拥目跉猓侯伝匕?，好學生啊，成績好啊，可是，總是窮得沒辦法。端木賜呢，學習上不夠聽話，卻總是那么會賺錢。

    那么，這么有錢的子貢，如何看待那么窮苦的顏回呢？

    大概孔子也在想這件事，于是問子貢：“你與顏回相比，誰更強一些啊？”

    子貢略顯吃驚地回答：“我怎么敢同顏回相比？顏回聞一以知十，我端木賜只能聞一以知二。”（《論語·公冶長》）

    子貢聰明，是外交奇才，是商業(yè)奇才。但是，子貢最聰明之處，不是顯示在外交上，商業(yè)上，而是顯示在對人生價值的判斷上?？鬃釉?jīng)問子貢：“智者若何？仁者若何？”子貢對曰：“智者知人，仁者愛人?！保ā犊鬃蛹艺Z·三恕》）知道衡量自己和他人，知道不能用世俗的所謂功業(yè)判斷人的境界，不以世俗的所謂成敗論英雄，這才是子貢的大聰明。