那“無”為什么會變成“有”呢？再講一個故事：

孔子有個學(xué)生叫子路，曾經(jīng)看到一個人溺水。二話不說，跳水救人。事后，溺水者以一頭牛作為酬謝。子路依然二話沒有，欣然接受。

于是，子路也一舉成名，成為了全鄉(xiāng)的笑柄。只有孔子一個人盛口大贊：

“魯國人從此見到溺水者必定會施救！”

為什么？

因為子路的“見利勇為”，雖然嚴格來說不是一件真正高尚的善行。但是卻無形中降低了全民的行善標準。

導(dǎo)致的結(jié)果就是：

全國民眾為了報酬，紛紛見溺必救。

所以救溺者的善行，在魯國興起，即從“無”變?yōu)?strong>“有”。由此可見，有與無，是可以無形中互相轉(zhuǎn)化的。所以老子才會說：

有無相生。

為什么說：難易相成？

那么“難易相成”又是什么意思呢？1946年，胡適在北大的開學(xué)典禮上，引南宋理學(xué)家呂祖謙的話，送給當(dāng)時的大學(xué)生八個字：

理未易察，善未易明。

胡適之所以講這八個字是為了告訴學(xué)生們：

有時候，善惡是非并不是我們想象的那么簡單。

就像子貢和子路：

子貢以為行善很容易，所以不加考慮就舍棄了錢，結(jié)果呢？反而結(jié)出了一顆惡果；子路覺得行善很艱難，所以不抵誘惑就收下了牛，結(jié)果呢？反而造就了一番善業(yè)。

如果有一天他倆都醒悟了：

子貢一定會說，我以為行善很容易，沒想到如此艱難；子路一定會說，我以為行善很艱難，原來這么容易。

那么，現(xiàn)在請問：

事，究竟是難成還是易成？

老子的答案是：

難易相成。

什么是“長短相形，高下相傾”？

這一句的意思是，人天生就有比較之心。佛語稱之為分別心，俗話叫每個人的心里都有一桿稱。比如：

桌子上有兩根筷子，一個叫子貢，一個叫子路。

你拿出去問：

子貢與子路，誰長誰短？

人們必定普遍會回答：

子貢長，子路短。

你把筷子立起來問：

誰高誰下？

人們必定普遍會回答：

子貢高，子路下。

然而，事實果真如此嗎？

雖然在動機上：

子貢又長又高，子路又短又下。

但是造成的結(jié)果則恰恰相反：

子貢雖然十分道德，卻造成了全民的不道德；子路雖然不算道德，卻造就了全民的道德。所以子貢的“長和高”，反而是他的“短和下”；子路的“短和下”，反而是他的“長和高”。

所以老子是想表達：

許多事情并不像我們想的那樣簡單，眼見不一定為實，智慧所見才為實。

因為世界本沒有長和短，高和下，都是人主觀所賦予的。你必須要有一雙智慧的透視之眼，才能看穿事物的表象之衣，直視真理的裸體。

那老子為什么要指出這些？他是為了告訴我們：

凡事不要走極端，物極必反。

比如：

本來“花錢贖奴隸，國家管報銷”，魯國人行善就如舉手之勞。但是子貢非要走極端，我不缺錢，我不給國家添負擔(dān)。

結(jié)果呢？魯人只有自掏腰包才能免遭嘲笑，行善變得需要舉鼎之力?？墒牵仗熘履苡袔讉€善良的“項羽”呢？

前幾年新聞報道過一位中年男子，人稱張大善人。他并不富裕，卻舍盡家財，資助貧困學(xué)生讀書。但自己的三個子女因為交不起學(xué)費，初中就全部輟學(xué)，外出打工。最后三個子女忍無可忍，都跟他斷絕了關(guān)系。

請問這個父親的行為，是“長高”還是“短下”？沒錯，他是無私的資助了許多窮人子弟上學(xué)。但是無私到極點，何嘗不是一種自私呢？

善，就好比是村里的一片公用田地，本來每個人誰都能隨手種一點莊稼，結(jié)一些善果。

但是自從有一年張大善人在這片地里種上了美麗的罌粟花以后，其他的人無論種什么都難以成活，最終，“善”的公用地，變成了他一個人的私田。他本來從善意出發(fā)，最后卻無意中將這片“善地”于無形當(dāng)中據(jù)為己有。請問，這不是自私是什么？所以莊子在《天道》篇里借老子之口教訓(xùn)孔子說：

“無私焉，乃私也！”

我們可以打一個簡單的比方：

假設(shè)有一位富豪，有一天 突發(fā)善愿。準備在張大善人的故鄉(xiāng)建一所學(xué)校，這個消息傳出去以后。

人們勢必會紛紛議論：

你看張大善人，自己一文不名，還堅持資助那么多貧困學(xué)生。你再看看那個富豪，家財萬貫才卻只為村子里蓋一所學(xué)校。富人啊，果然沒什么良心！

請問，這個富豪聽到這些流言以后，還會去這個地方行善嗎？如果你想不通這個問題，那么你就永遠無法知道什么是真正的善。

為什么說“音聲相和，前后相隨”？一說到音聲，有的學(xué)者就開啟了復(fù)讀機模式：

從《樂經(jīng)》中的“感于物而動，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音?！?/strong>講到民間的“禽無聲，獸無音”；從《大戴禮記》的“商湯以聲音取人”，講到曾國藩《冰鑒》的“貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲”。從《左傳》的“聽伯石之哭聲而知滅族”，講到《晉書》的“聽桓溫之哭聲而知梟雄“。

于是，他們講了三天三夜，讀者卻聽得一頭霧水。我們要知道，老子這一章的所有內(nèi)容。都是講給統(tǒng)治者聽的，寫給執(zhí)政者者看的，而不是學(xué)校里的文學(xué)教科書。

其實所謂的“音聲相和”、“前后相隨”，都是根據(jù)“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾”層層遞進而來。就相當(dāng)于說：

“上有所好，下必甚焉?！?/strong>

執(zhí)政者發(fā)聲，老百姓是回音。所以叫“音聲相和”；執(zhí)政者走在前，老百姓跟在后。所以叫“前后相隨”。

因為當(dāng)一個政策實施后，就會在所有人都頭腦中營造出一個新的觀念。為了接納這個新觀念，執(zhí)政者和老百姓就會潛移默化地調(diào)整自己的認知，校準自己的行為。在適應(yīng)新觀念的過程當(dāng)中：

人的認知會決定行為，行為又會決定環(huán)境，然后環(huán)境又會反過來決定人的認知和行為。三者相互影響，相互推動。

也就是說，執(zhí)政者和老百姓，最終會變得“音聲難辨，前后難分”，從而營造出一個新的、但可能完全超出預(yù)期的社會環(huán)境。這就像加拿大著名的社會學(xué)家班杜拉所提出的“三元交互決定論”，即：

人、行為和環(huán)境三者，實際上是相互連接、相互決定、不斷交互作用的。

所以執(zhí)政者一定要懂社會的“影響力心理學(xué)”，才不至于“獨行其是，一偏到底。”老子是在提醒那些執(zhí)政者：

治國施政要慎重，千萬不要學(xué)子貢！只圖自己痛快，將“好事”領(lǐng)進了人性的死胡同，從而把社會攪成了一潭無機的死水。

我么不妨舉幾個例子：

比如瘦，好不好？很好！

于是楚靈王帶頭提倡，全民減肥。結(jié)果——楚王好細腰，宮中多餓死。

比如尚武，好不好？很好！

于是吳王闔閭帶頭提倡，全民學(xué)劍。結(jié)果——吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢。

比如信佛，好不好？很好！

于是梁武帝帶頭提倡，全民出家。結(jié)果——江南一個小小的梁國，寺廟多達2846座，僧尼超過82萬。民不聊生，幾十年就亡了國。

比如吊唁號喪，好不好？很好！

于是統(tǒng)治者帶頭提倡，全民哭喪。結(jié)果——春秋時期有個叫演門的地方，因為親人去世而哭死的人將近一半。

比如穿衣樸素，好不好？很好！

于是道光皇帝帶頭提倡，全民縫補。結(jié)果——破衣服的價錢一度漲到新衣服的兩倍，許多老百姓只能穿麻布草衣。

可見，這是自古顛撲不破的規(guī)律。所以老子才會說：

恒也！

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界，這里是當(dāng)代人的國學(xué)院！我是紫俠狼，一個立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》，每天更新，預(yù)計全書120萬字。在接下來的兩年里，我會竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個學(xué)科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！