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蘇秉琦先生是我國(guó)著名考古學(xué)家，新中國(guó)考古學(xué)的指導(dǎo)者、奠基人。蘇先生對(duì)山西的考古工作十分重視，先后十次來(lái)到山西考古第一線(xiàn)考察，多次親臨發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作，并撰寫(xiě)了多篇文章，從多個(gè)角度對(duì)山西考古工作給予了指導(dǎo)，推動(dòng)了山西考古工作的不斷發(fā)展。今年10月4日是蘇秉琦先生誕辰110周年，撰寫(xiě)此文回憶先生與山西的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，山西考古人永遠(yuǎn)懷念這位和藹可親的老人。

一、十次踏上三晉大地，足跡遍布六市十一縣

根據(jù)郭大順、高煒編寫(xiě)的《蘇秉琦年譜》[1]，建國(guó)以來(lái)，蘇先生前后十次來(lái)到山西，先后到大同、臨汾、運(yùn)城、忻州、朔州、太原、等地區(qū)考察和指導(dǎo)。我們簡(jiǎn)單摘錄如下：

1.1953年4月，蘇先生與閻文儒、宿白等率北大考古專(zhuān)業(yè)52級(jí)本科生赴山西大同云岡石窟進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)。

2.1961年6月，蘇先生到山西省侯馬考察牛村古城、平望古城和鑄銅遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，針對(duì)具體發(fā)掘細(xì)節(jié)做出了指導(dǎo)，并在侯馬考古“大會(huì)戰(zhàn)”第一階段總結(jié)會(huì)上作了有針對(duì)性的發(fā)言。在與文化部文物事業(yè)管理局陳滋德處長(zhǎng)談?wù)摵铖R古城址發(fā)掘的意義時(shí)敏銳的指出：“南楚北晉”都是考古學(xué)的大課題。這一思路成為后來(lái)提出“晉文化考古”課題的最初發(fā)端。

3.1962年12月，蘇先生到侯馬指導(dǎo)北京大學(xué)58級(jí)部分學(xué)生的專(zhuān)題實(shí)習(xí)，并考察侯馬鑄銅遺址的發(fā)掘。隨后又到解州關(guān)帝廟考察中國(guó)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)在晉南的調(diào)查材料，檢視陶片，對(duì)相關(guān)遺址點(diǎn)的文化性質(zhì)和年代進(jìn)行鑒定。

4.1975年5月，蘇先生在侯馬考古工作站呆了四十余天。在此期間，不僅對(duì)侯馬鑄銅遺址資料整理提出指導(dǎo)性的意見(jiàn)，而且對(duì)上馬墓地的發(fā)掘工作提出明確要求。

5.1976年10月，蘇先生再次到侯馬聽(tīng)取關(guān)于鑄銅遺址分期工作的匯報(bào)，對(duì)解決整理過(guò)程中的疑難問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)。

6.1979年4月下旬至5月，蘇先生赴山西襄汾陶寺、丁村、夏縣東下馮、垣曲、侯馬以及新絳西柳泉晉國(guó)墓地考察并觀摩上馬墓地、喬村墓地及垣曲博物館陶器標(biāo)本。在侯馬作關(guān)于我國(guó)考古規(guī)劃和考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型的學(xué)術(shù)報(bào)告。

7.1985年11月1日-7日，蘇先生同張政烺先生赴山西省侯馬參加“晉文化研究座談會(huì)”。會(huì)議期間考察侯馬晉國(guó)城址和禮制建筑、天馬——曲村遺址，并賦《晉文化頌》：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕，汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。”由張政烺先生以小篆親書(shū)條幅。在11月7日的會(huì)議中，蘇先生作了題為《晉文化研究問(wèn)題》的講話(huà)，第一次正式提出“晉文化考古”這一學(xué)術(shù)課題。并以這首七言詩(shī)為綱，著重論述了晉文化既屬于中原文化又屬于北方文化，是南北古文化樞紐的特殊重要地位。

會(huì)后，11月12日在王克林等先生的陪同下，考察陶寺遺址；14-15日在侯馬作關(guān)于陶寺文化特點(diǎn)、資料整理與報(bào)告編寫(xiě)、晉南考古課題的長(zhǎng)篇報(bào)告。

8.1987年，蘇先生到山西省忻州市吉林大學(xué)考古工地游邀遺址考察并游五臺(tái)山。

9.1993年7月-8月，蘇先生同宿白、徐蘋(píng)芳、張忠培、黃景略等著名考古學(xué)家專(zhuān)程來(lái)到山西朔州指導(dǎo)工作，籌備召開(kāi)晉文化考古學(xué)術(shù)研討會(huì)，8月21日作了題為《晉文化與北朝文化研究的新課題》的學(xué)術(shù)報(bào)告，以全新的學(xué)術(shù)視野指出山西考古研究的努力方向。

10.1994年8月29日-9月2日，已經(jīng)85歲高齡的蘇先生與賈蘭坡共同主持參與在山西太原晉祠舉行的“丁村文化與晉文化考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”。在開(kāi)幕式上講話(huà)時(shí)以“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，啟發(fā)大家從更廣闊的的視野看待晉文化考古。9月5日離開(kāi)山西。

蘇先生這十次到訪(fǎng)山西，是山西考古事業(yè)的寶貴財(cái)富，不僅為當(dāng)時(shí)的考古事業(yè)解決了困惑，更重要的是為山西未來(lái)的考古點(diǎn)亮了明燈，指明了方向。

二、樹(shù)立學(xué)術(shù)課題意識(shí)，引領(lǐng)山西考古方向

蘇秉琦先生十分關(guān)注山西考古事業(yè)的發(fā)展，從歷年來(lái)所發(fā)表的文章、多次不辭辛苦的實(shí)地考察和指導(dǎo)工作、全國(guó)各地各類(lèi)型會(huì)議的發(fā)言等多個(gè)方面來(lái)看，大致可以分為以下幾個(gè)方面：

（一）考古發(fā)掘、資料整理和報(bào)告的編寫(xiě)出版

1、侯馬鑄銅遺址資料的整理和報(bào)告的編寫(xiě)出版

為配合侯馬地區(qū)的基本建設(shè)，從1960年10月開(kāi)始，到 1961年6月5日召開(kāi)侯馬鑄銅遺址考古發(fā)掘總結(jié)大會(huì)為止，為期八個(gè)半月，共發(fā)掘2267平方米，發(fā)現(xiàn)了面積廣闊的鑄銅生產(chǎn)場(chǎng)地，出土了一大批數(shù)以萬(wàn)計(jì)精工細(xì)作的鑄銅陶范以及大量與鑄銅有關(guān)的鉗鍋、礦渣、鼓風(fēng)管、范坯和雕制花紋的雕刻器等。為研究東周時(shí)期的鑄銅技術(shù)及其工藝過(guò)程等，提供了豐富的珍貴資料[2]。

蘇先生從1961年至1976年前后四次來(lái)到侯馬，都是為了侯馬鑄銅遺址的發(fā)掘和資料整理工作，其中1975年為了理清鑄銅遺址資料整理工作的頭緒，更是呆了四十余天。在此期間蘇先生指導(dǎo)并親自參與鑄銅遺址出土典型器物的分類(lèi)、排比以及遺址分期。其中以陶鬲為例子，根據(jù)其唇沿、頸部、肩部、襠部和足部的不同，分成A、B、C、D四型，每一型中又分出若干式。此后，整理者又依六個(gè)典型探方中地層、遺跡的疊壓打破順序選擇了六種常見(jiàn)、易變的器類(lèi)，劃分出連續(xù)發(fā)展的三期六段，并在隨后的發(fā)掘工作中得到了驗(yàn)證[3]。較好地解決了鑄銅遺址分期問(wèn)題，為侯馬地區(qū)春秋中、晚期到戰(zhàn)國(guó)早期考古樹(shù)立了一個(gè)斷代標(biāo)尺，使參加整理者逐步掌握了類(lèi)型學(xué)方法的要領(lǐng)[4]。在分期的基礎(chǔ)上，蘇先生又進(jìn)一步分析遺址的平面布局，識(shí)別生活、工作場(chǎng)所，最后對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)性質(zhì)的變化、居住遺址中出土陶器變化所反映的社會(huì)意義等問(wèn)題提出了自己的認(rèn)識(shí)[5]。從而為《侯馬鑄銅遺址》一書(shū)的編寫(xiě)打下基礎(chǔ)。

1976年，蘇先生聽(tīng)取了對(duì)鑄銅遺址分期斷代和初步認(rèn)識(shí)的匯報(bào)，同時(shí)對(duì)整理過(guò)程中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)做了重點(diǎn)指導(dǎo)。1977年，侯馬考古工作站的同志將《侯馬鑄銅遺址》初稿送往北京，再次聽(tīng)取蘇先生的審閱意見(jiàn)[6]。這本報(bào)告的出版，并取得學(xué)界的認(rèn)可，與蘇先生的辛勤指導(dǎo)是分不開(kāi)的。

2、上馬墓地的考古發(fā)掘、資料整理以及報(bào)告編寫(xiě)工作

上馬墓地發(fā)現(xiàn)于1958年4月，面積約10萬(wàn)平方米。經(jīng)過(guò)近二十余年的發(fā)掘工作，清理了墓葬1377座，大型車(chē)馬坑3座，出土各類(lèi)隨葬器物6000余件[7]。上馬墓地作為侯馬晉國(guó)遺址的重要組成部分，墓地的考古發(fā)掘、資料整理以及報(bào)告的撰寫(xiě)工作都是在蘇先生的熱情關(guān)懷和指導(dǎo)下完成的。

在1975年蘇先生根據(jù)鉆探資料，認(rèn)真分析出土的文物標(biāo)本，指出“該墓地文化內(nèi)涵豐富，保存較好，對(duì)研究晉國(guó)古城的城市布局、文化特征、時(shí)代關(guān)系等問(wèn)題，均具有重要意義，對(duì)研究晉文化這一重大課題將會(huì)提供十分珍貴的資料。他建議山西省考古研究所對(duì)墓地進(jìn)行有計(jì)劃的發(fā)掘工作。他還著重指出要分區(qū)、分片、一個(gè)不漏地爭(zhēng)取對(duì)墓地全部揭露出來(lái)，取得一個(gè)墓地較為完整的科學(xué)發(fā)掘資料?！盵8]并為了上馬墓地的全面發(fā)掘工作積極聯(lián)系相關(guān)部門(mén)給予支持。[9]

在上馬墓地發(fā)掘過(guò)程中，先生于1979年和1985年前后兩次來(lái)到發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，詳細(xì)了解了墓地的發(fā)掘進(jìn)展，并對(duì)照上馬墓地的坑位圖觀摩了近百座墓的隨葬器物，對(duì)其出土位置、組合形式、墓葬形制、坑位關(guān)系等做了詳細(xì)的了解，并提出要弄明白坑位所反映的墓地埋葬制度及其演變；隨葬器物所反映出的文化因素、文化特征及其時(shí)代演變這兩大課題。同時(shí)，反復(fù)叮囑發(fā)掘工作必須嚴(yán)格按照田野考古操作規(guī)程，保證資料的科學(xué)性和完整性[10]。

1987年，上馬墓地發(fā)掘資料整理工作全面開(kāi)始，蘇先生對(duì)擬定的工作計(jì)劃和報(bào)告編寫(xiě)提綱都給予了具體指示。

蘇先生著重講了在出土器物中，陶鬲數(shù)量大、種類(lèi)多，是解決墓地時(shí)代序列的關(guān)鍵器物，又是研究晉文化各類(lèi)型間文化關(guān)系的主要依據(jù)，因此要以陶鬲為重點(diǎn)，搞好墓地的分期與分類(lèi)，從而進(jìn)一步搞清楚墓地同晉國(guó)新田故城在年代及文化屬性方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

對(duì)于報(bào)告的體例，蘇先生傾向公布全部資料，以供別人研究，不主張采用典型墓例加墓葬登記表的辦法。因?yàn)椤耙粋€(gè)人的認(rèn)識(shí)總是有局限的，你以為是典型的，未必準(zhǔn)是典型，你今天挑出的典型，也許過(guò)幾年自己也不再這樣看。”并強(qiáng)調(diào)，考古報(bào)告中任何一項(xiàng)結(jié)論都必須有充分事實(shí)根據(jù)，要做到材料充實(shí)，條理清楚，觀點(diǎn)明確，概念確切，避免似是而非，含糊其間[11]。

1990年，《上馬墓地》初稿整理完成，送往北京交由蘇先生審閱后又加以修訂，最終于1994年出版。蘇先生拿到出版的報(bào)告，高興地說(shuō)：“這也是我的成果?！盵12]足以看出先生在報(bào)告編寫(xiě)出版過(guò)程中所付出的心血，表達(dá)了先生由衷的喜悅和激動(dòng)。

其中，報(bào)告的序言是由蘇先生和張忠培先生共同寫(xiě)成，在文中，兩位先生指出“這一墓地的發(fā)掘，基本上采取了鉆探找墓的方法。我們認(rèn)為這一方法有其局限性；1.可能丟失墓葬；2.失去找到顯示墓葬間關(guān)系的層位及其他現(xiàn)象的可能；3.難能找到與墓地有關(guān)的建筑及祭墓遺存?？傊?，這種發(fā)掘法，比之采用探方法將失去較多的重要信息?！盵13]過(guò)去的發(fā)掘方法存在一定的弊端，現(xiàn)在的墓葬發(fā)掘基本都是大面積揭露，避免發(fā)生丟失墓葬的現(xiàn)象發(fā)生，使得采集的資料更加科學(xué)、準(zhǔn)確。

3、為《晉都新田》一書(shū)題字

1996年，先生不顧年邁，為侯馬考古工作站編撰的《晉都新田》一書(shū)題寫(xiě)了書(shū)名，充分流露出對(duì)侯馬考古工作的支持和關(guān)心之情。[14]

4、喬村墓地報(bào)告的整理

1997年4月，蘇先生關(guān)心《喬村墓地》報(bào)告的整理情況，并強(qiáng)調(diào)報(bào)告的形式要根據(jù)發(fā)掘材料本身來(lái)做決定，不能千篇一律格式化，同時(shí)還問(wèn)到喬村墓地與鳳城古城的關(guān)系要搞清楚。[15]

（二）關(guān)于山西史前考古的問(wèn)題

蘇先生十分關(guān)注山西史前考古問(wèn)題，尤其是涉及中國(guó)文明起源的問(wèn)題。1973年9月，蘇先生針對(duì)考古所山西隊(duì)擬恢復(fù)在晉西南探索“夏墟”，提出應(yīng)注意“國(guó)、野之分”，把尋找大遺址作為田野工作的重點(diǎn)，要注意有夯土、出銅器和文字的地點(diǎn)，在早期的遺址里要把特殊陶器也作為器對(duì)待。受此啟發(fā)，該隊(duì)經(jīng)當(dāng)年秋、冬季的復(fù)查、論證，在以往調(diào)查的300多處遺址中，確定陶寺、方城、東下馮和天馬——曲村為今后發(fā)掘的首選地點(diǎn)。[16]

1979年4月底，“蘇先生親赴山西襄汾陶寺遺址實(shí)地考察，對(duì)陶寺遺存在中國(guó)文明起源研究中的重要地位給予了高度評(píng)價(jià)。為研究陶寺遺存的來(lái)龍去脈，蘇先生又到夏縣詳細(xì)了解東下馮遺址的發(fā)掘、整理情況，仔細(xì)觀摩該遺址不同階段的特征、陶器組合的演變情況，認(rèn)真分析東下馮遺址與陶寺遺址的相關(guān)性，由此引發(fā)了先生對(duì)晉南在中國(guó)文明起源歷程中所起作用的深層思考，同時(shí)他又意識(shí)到地處中條山南麓的垣曲盆地在晉南、豫西地區(qū)占據(jù)的特殊地位，所以又趕往垣曲進(jìn)行考古調(diào)查，揭開(kāi)了垣曲地區(qū)大規(guī)模考古調(diào)查、發(fā)掘的序幕?！盵17]

1985年蘇先生在侯馬作關(guān)于陶寺文化特點(diǎn)、資料整理與報(bào)告編寫(xiě)、晉南考古課題的長(zhǎng)篇報(bào)告，提出層位學(xué)與器物形態(tài)學(xué)的辯證關(guān)系、年代順序與邏輯順序結(jié)合等考古方法論問(wèn)題。[18]

1987年，“6月，在黃景略、張忠培及王克林的陪同下，八十高齡的蘇秉琦先生來(lái)到忻州，聽(tīng)取了卜工等人考古調(diào)查所得情況的匯報(bào)，觀摩了采集的陶片，特別是仔細(xì)地觀察了從遊邀遺址斷崖內(nèi)的一個(gè)單位（H2）中發(fā)掘出來(lái)的陶器和陶片，他說(shuō)這些陶器不是一般的陶器，規(guī)格很高，具有禮器的性質(zhì)，要我們認(rèn)真對(duì)待，對(duì)遊邀遺址表示了熱情，寄予了殷切的希望。這樣，在蘇先生的關(guān)懷下，由吉林大學(xué)考古學(xué)系（邊境考古研究中心）、山西省考古研究所和忻州地區(qū)文物管理處合組的忻州考古隊(duì)，便將遊邀遺址作為首先發(fā)掘?qū)ο蟮氖露讼聛?lái)?！盵19]游邀遺址的考古發(fā)掘基本搞清了忻州盆地的考古文化序列。揭示了這一時(shí)期該地古代居民同晉中、張家口、晉陜高原及鄂爾多斯地區(qū)文化上的復(fù)雜聯(lián)系，反映了忻州盆地進(jìn)入夏紀(jì)年后的文化對(duì)當(dāng)?shù)佚埳綍r(shí)代的文化的繼承與發(fā)展，對(duì)于勾畫(huà)山西地區(qū)新石器時(shí)代文化面貌有很大的幫助。

蘇先生指出“距今5000年前后，在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地，古城、古國(guó)紛紛出現(xiàn)。古城是指城、鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)；古國(guó)指高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。古城、古國(guó)是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)變革的產(chǎn)物，作為數(shù)種文明因素交錯(cuò)存在、相互作用的綜合體，成為進(jìn)入或即將進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志?！盵20]“大約在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到晉南，在中原、北方、河套地區(qū)及東方、東南古文化的交匯撞擊下，晉南興起了陶寺文化”[21]，“它所反應(yīng)的社會(huì)發(fā)展水平是國(guó)內(nèi)其它同時(shí)期遺址所難于比擬的”[22]，“它不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的方國(guó)時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)群中的中心地位，它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏文明的根基。”[23]

近年來(lái)在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)有規(guī)模很大的城址、分工明確的功能區(qū)、大型宮殿基址、觀象臺(tái)遺址、規(guī)格較大的墓葬，這里不僅發(fā)現(xiàn)有彩繪龍紋陶盤(pán)、石磬、土鼓、銅器、朱書(shū)文字的扁壺，還有帶有北方文化因素的斝、鬲等，帶有東方文化因素的折腹盆、大口罐等以及來(lái)自南方的玉器等器物，這是一處當(dāng)?shù)貜R底溝二期文化與其它各地多種文化交匯融合的遺址。

目前陶寺遺址繼續(xù)在發(fā)掘，山西省境內(nèi)的多個(gè)新石器時(shí)代的遺址陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，各種新的發(fā)現(xiàn)都印證了蘇先生的論斷，先生的指導(dǎo)思想依然在指導(dǎo)著我們的日常工作。

三、提出“晉文化考古”學(xué)術(shù)課題

蘇先生在1961年第一次到侯馬時(shí)，就提到了“南楚北晉”都是考古學(xué)的大課題[24]。1979年，先生在和大家的談話(huà)中，曾談到過(guò)“晉文化”這個(gè)詞。[25]1985年在侯馬召開(kāi)的晉文化研究座談會(huì)上，會(huì)議期間，先生以“晉文化頌”為題，寫(xiě)下一首七言詩(shī)：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。”并以這四句詩(shī)為提綱進(jìn)行了精彩的演講。

在這次演講中第一次系統(tǒng)地闡述了晉文化的來(lái)龍去脈，明確指出“應(yīng)將分布于山西南部臨汾地區(qū)的霍山至稷山間約百余公里范圍內(nèi)，從距今四、五千年間到距今二千四、五百年間的考古遺存作為一個(gè)專(zhuān)題—“晉文化考古”；這個(gè)專(zhuān)題可以分為兩項(xiàng)：1.陶寺—東許；2.曲村—侯馬。前者是晉文化的原型（雛形）；后者是晉文化的主體?！盵26]

蘇先生在提到陶寺遺存時(shí)指出，“它出自山西，范圍不大，恰在后來(lái)晉國(guó)都城附近范圍內(nèi)，而后者的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中還保留著它的部分特征因素的遺緒?！薄扒昂髢身?xiàng)并非互不聯(lián)貫，同樣在中國(guó)考古學(xué)中占有特殊重要的地位”。因此將陶寺遺存同后來(lái)的三晉文化共同納入“晉文化考古”這一學(xué)術(shù)課題內(nèi)。

在對(duì)“晉文化考古”這一課題的闡釋中，指出“大致包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分或側(cè)面：第一，晉南地區(qū)屬于‘中原古文化’的一個(gè)組成部分，但有它自己的特色；第二，晉北地區(qū)屬于‘北方古文化’的一個(gè)組成部分，又有它自己的特色；第三，從整體來(lái)看，它是‘中原古文化’與‘北方古文化’兩大古文化區(qū)系的重要紐帶，這一點(diǎn)，正是它之所以作為一大課題的條件?！盵27]

蘇先生在談到山西地區(qū)在中原、北方兩大古文化區(qū)系的紐帶作用時(shí)，“闡述從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過(guò)山西全境，在晉北，向西與內(nèi)蒙古河套地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形的文化帶，它在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐又是中國(guó)文化總根系中一個(gè)重要直根系，我們還能從這一地帶古文化發(fā)展中一系列連貫的‘裂變－聚變－裂變’中認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化發(fā)展的辯證法?！盵28]

蘇先生認(rèn)為“晉文化考古”課題的提出是創(chuàng)舉，是大事。“是自考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型觀點(diǎn)提出以來(lái)，中國(guó)考古學(xué)科又步入一個(gè)新時(shí)期的里程碑”[29]，山西古文化對(duì)于研究中國(guó)文明起源、民族融合等多個(gè)方面都具有重大意義，這次發(fā)言對(duì)后來(lái)晉文化研究起了指導(dǎo)性的作用，成為晉文化研究史上一個(gè)重要的里程碑。

四、“北朝文化研究”的論述

北朝文化是我省考古研究的重點(diǎn)之一。蘇先生在1993年的朔州座談會(huì)上提出要以全新的視角認(rèn)識(shí)北朝文化。

蘇先生指出：“在中國(guó)古代文明史上，南北朝時(shí)期是又一個(gè)極其重要的時(shí)期，是民族大遷徙、大融合、社會(huì)大轉(zhuǎn)軌的時(shí)期?！盵30]“中國(guó)大地大致以秦嶺淮河為界分為兩大部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，在人文歷史方面，北半部所起的作用更重要一些?！盵31]“在史前時(shí)代，華山腳下的仰韶文化與燕山地帶的紅山文化，通過(guò)一個(gè)類(lèi)似“ Y ”形的通道進(jìn)行接觸、交流、撞擊?！盵32]“在北朝時(shí)期，燕山南北長(zhǎng)城地帶與黃河流域的中原地帶形成了大致南北并行的兩個(gè)地帶。而山西正處在這兩個(gè)地帶的通道之上，形成了“工”字形的態(tài)勢(shì)。在北人南下的過(guò)程中，太行山上下是一條主要通道，當(dāng)北方民族入主中原建立國(guó)家之后，山西又是他們的重要基地和后方?！盵33]

山西地區(qū)是北朝文化昌盛的地方，是北朝考古極富生機(jī)的地方，山西境內(nèi)遺留有大量北方文化與中原文化結(jié)合的輝煌的北朝文化遺跡遺物，如云岡石窟、司馬金龍墓、北齊婁睿墓、北齊九原崗壁畫(huà)墓等?！澳酥痢匠恰缺背亩汲墙ㄖ约霸诖蓸I(yè)、農(nóng)業(yè)、科技方面都有北朝留下的堪稱(chēng)中華民族的無(wú)價(jià)之寶。大唐盛世的諸多典章制度源于北朝。唐代散文大家韓愈的文章被譽(yù)為‘文起八代之衰’,是以南朝為正統(tǒng)的人的評(píng)價(jià)?！盵34]“北方草原民族為中華民族注入的活力和生命，以及它所帶來(lái)的歐亞大陸北方草原民族文化和各種信息，在中西文化交流上起了重要作用。”[35]近年來(lái)山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)多處北朝壁畫(huà)墓葬，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，這也是今后山西考古應(yīng)該多加注重研究的方向。

五、關(guān)心侯馬考古工作站的發(fā)展問(wèn)題

蘇先生十分關(guān)心侯馬考古工作站的建設(shè)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我對(duì)侯馬有特殊的感情”。[36]蘇先生來(lái)侯馬除了去考古現(xiàn)場(chǎng)考察，還把自己的所思所想講給大家，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。先生在侯馬工作站開(kāi)會(huì)期間提到應(yīng)該把侯馬工作站建設(shè)成為一個(gè)“十方院”，建設(shè)成為一個(gè)考古中心，讓各方的“和尚”都來(lái)“云游、念經(jīng)”。[37]在給侯馬工作站工作人員的信中提到“我的衷心愿望是：我們?cè)跁x南的幾處工地和隊(duì)、站將像你們晉北的五臺(tái)山一樣，成為田野考古的圣地…我有一個(gè)愿望，能把它辦成一處真正具有高水平的教學(xué)科研基地…我們能把侯馬——曲村搞成一處類(lèi)似大佛寺的‘上、下院’那樣”。[38]

蘇先生十分重視人才的培養(yǎng)，特別對(duì)年輕一帶寄予厚望。1985年在侯馬召開(kāi)晉文化會(huì)議期間，他對(duì)站上的年輕人說(shuō)道：“風(fēng)雨兼程這首歌寫(xiě)的多好??！人生在世，‘來(lái)也匆匆，去也匆匆’，你們還年輕，可要珍惜自己的青春年華呀！現(xiàn)在我們提出的晉文化考古學(xué)術(shù)課題，要靠你們這些有志于山西考古研究的年輕人去完成，可以說(shuō)現(xiàn)在‘正是風(fēng)雨濃’，以后會(huì)‘山高水長(zhǎng)路不平’，需要大家齊心協(xié)力，‘風(fēng)雨兼程’。我作為考古學(xué)界的一個(gè)老兵愿‘伴你們風(fēng)雨行，愿你們多保重，祝你們?cè)绯晒Α?。[39]蘇先生鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)站上的年輕人員繼續(xù)深造學(xué)習(xí)，其中田建文先生更是深得蘇先生的喜愛(ài)，不僅得到蘇先生的親自指導(dǎo)，而且還在蘇先生的積極引薦下，讀取了吉林大學(xué)張忠培先生的研究生，并成為張先生的得意門(mén)生，田先生今天的成就離不開(kāi)蘇、張兩位老先生的諄諄教導(dǎo)。

在平時(shí)的工作中，蘇先生對(duì)侯馬考古工作站的工作人員關(guān)懷有加，經(jīng)常書(shū)信來(lái)往。他在1985年晉文化會(huì)議結(jié)束返京后給侯馬工作站的信中還再次強(qiáng)調(diào)：“眼睛要向下，向青年一代看，他們是不會(huì)滿(mǎn)足于我們眼下這點(diǎn)點(diǎn)成就的，這不是他們的好高騖遠(yuǎn)，這是他們對(duì)時(shí)代的要求反應(yīng)敏銳而已……我們眼下這一時(shí)代（這一二十年）是個(gè)出人才的時(shí)代，但是需要些種子與其它種種條件，我們的任務(wù)就是為他們創(chuàng)造條件?！盵40]

蘇先生對(duì)山西考古的關(guān)懷之心永遠(yuǎn)令我們感動(dòng)，我們將牢記先生的諄諄教誨，傳承發(fā)揚(yáng)先生的學(xué)術(shù)精神，努力實(shí)踐先生的指導(dǎo)思想，在先生未竟的事業(yè)上繼續(xù)前行，為山西考古事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)力量！