Jade Special
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* 這篇文章是直播《西周晉國玉器閱讀筆記三則》的閱讀筆記。演講者希望大家能更主動的去了解文物，走進博物館。
良渚博物院的新展覽“郁郁乎文哉——西周晉國玉器精品展”，共展出來自山西省考古研究院（山西考古博物館）、山西博物院、晉國博物館的170余件（組）文物，以玉器為主，輔以少量的青銅器和金器。重點玉器大多來自西周時期的晉侯墓地。展覽時間從2022年12月6日到2023年3月15日。
本文根據(jù)2023年2月18日良渚博物院院長徐天進的直播整理，意在讓更多的人看到這個展覽，了解文物在歷史中的線索和脈絡(luò)。
正如演講者說的：「文物一直活得很好，看不懂是我們的問題?！?/strong>
晉國（西周）玉器閱讀筆記
徐天進
SACA notes:
a special report by SACA
一、西周玉器中的前代遺留
沒有完全統(tǒng)計，良渚博物院展廳展出170余件里面，估計有1/3是前代遺留。至于前到什么時候，可能有史前（紅山、齊家、良渚文化等），不同時期、地域文化。
史前、夏、商、周、西周早、中期，這些是極其普遍的。
類型有三種：
1. 原物 - 原封不動的留下來，沒有絲毫的改變
2. 改制 - 分為形的改、和紋樣的添加兩種
3. 承襲 - 觀念的承襲，比如形是早期的樣子，但制作時間是當(dāng)朝的，但來源是早期
這次展出的器物在展廳的標(biāo)注是“埋藏時代 - 西周“。
由玉器的不同的遺留的形式，我們可以抽離出來一些歷史發(fā)展演變的線索，這也是考古學(xué)研究的目的。
前代遺留的歷史背景，最重要的是研究：殷周革命
夏商周三個王朝的發(fā)展，并不是一個單線的歷史發(fā)展變化的結(jié)果，而是三個不同的族群入主中原的歷史現(xiàn)象。但這不并不意味的夏商周三個朝代有一脈相承的一面。既有革命的一面，也有承襲的一面。
這種「新、舊」這是很重要的一面，從考古材料里是能感受到周滅商之后，在若干方面上的各種巨大變化，但也有非常重要的另外一面，就是「繼承」的一個面。
周滅商前后的文化變化非常的大。周，滅商之前，叫做先周文化，就是陜西關(guān)中地區(qū)，有若干的考古發(fā)現(xiàn)，線索也越來越清楚。武王滅商之后，西周的考古遺存也有大量發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過比較，很重要的體現(xiàn)就在：跟社會上層密切相關(guān)的青銅器、玉器、文字方面。
西周最高級的文化 —— 文字、高等級的手工藝制作：銅鑄造、玉器的生產(chǎn)，以及銅、玉禮器的系統(tǒng)絕大部分是承襲了商文化的傳統(tǒng)，而不是周文化的自身發(fā)明（自身發(fā)明少，基本上是商的傳統(tǒng)）。
夏商的變革，可能也是一樣，現(xiàn)在看到的先商文化和早商文化的差異，可以用質(zhì)的變化來形容。
我們現(xiàn)在要讀懂玉器，需要對大的歷史背景有一個基本的了解。這樣的話，我們在看玉器的時候，才能更有感受。
M63號墓的玉龜是來自山西省博物館，比較特別的一件東西。根據(jù)以往的材料比較，我們可以比較肯定的判斷這是一件紅山文化的玉龜。因為在牛河梁、三門峽地方發(fā)現(xiàn)過很相似的同類型的玉龜。
這樣的神面像，也是出在晉侯墓地之外的曲沃。這件器物可以看到頭頂上有一個類似展翅的鷹的配件。從出土的器物看，這類器物有分有合：陶寺、長安M17就是一個很好的例子。
同類的東西在西周遺址一共有三件出去，一件是在周原遺址出土，在扶風(fēng)岐山，還有一件在長安張家坡，一件就是晉侯，所以這類器物級別都是很好的。
這次比較難得是可以看到這件器物的另一面，呈現(xiàn)陰刻紋樣。剛開始的時候，專家們也討論過這些陰刻是什么時候刻的？ 同時期完成的，還是晚期加刻的？
比如孫家崗的這件作品，一面陽、一面陰紋，雖然不清楚為什么要這么做，但這個現(xiàn)象是很值得注意的。當(dāng)時也懷疑是否是商代后刻，因為在商代的很多墓葬，比如婦好墓出土里就有不少肖家屋脊文化的器物出土。
還有另外一個線索，就是紅框里的類似“葉脈紋”的紋樣，在商代很流行，不少器物的額頭都刻了“葉脈紋”的紋樣。不知道是否有關(guān)聯(lián)，但也是值得注意的現(xiàn)象。同時，這樣的表現(xiàn)方式，在肖家屋脊的器物也不多見，這個現(xiàn)在還沒有答案，但值得未來繼續(xù)觀察。
比如這件晉侯墓地m63的紅框里，也有這樣的葉脈紋的做法。這些玉器，應(yīng)該都是商代的遺留，也沒有特別專業(yè)的人討論過。
比如最左邊這件婦好墓的作品，就是一件明星器物，毫無疑問是肖家屋脊文化的作品。安陽小屯M331這件，由于出土的地方，被經(jīng)常認(rèn)為是商代，但從工藝和風(fēng)格來說，徐認(rèn)為也有可能是肖家屋脊的作品。如果說真的是商代，那么商代玉器的工藝受到了肖家屋脊的極大影響。
這件玉琮也是這次展覽關(guān)注度比較高的一件藏品。在借來的時候，也想好了一定要把它與良渚的放在一起展覽、比較。在西周墓葬里，琮這樣的玉禮器還是很常見，但可以確定是西周做的，幾乎沒有。
右上角張家坡的這件，雖然紋樣是很西周，但本體，應(yīng)該是齊家文化或者是鄧樹平先生說的華西系玉器的本體。西周加刻紋樣，這樣的例子不少見。
右下角M113的銅琮，就是百分之百是西周鑄造的，仿造玉琮的樣子做的一件青銅容器。被開玩笑的說成是西周時候的文創(chuàng)，可想而知在西周的時候，當(dāng)時的人對琮的觀念肯定與良渚文化時的不一樣。
現(xiàn)在有研究在探索，看琮出土在身體周圍的不同部分來推測琮的用途。到了西周，并沒有在當(dāng)時大規(guī)模的制作這類的器物，是可以比較確定的。
琮的祭祀的功能，是東周或者東周以后的。如果我們討論良渚琮的功能，是根據(jù)比較晚的文獻來討論它。但從文獻記載，琮的作用似乎沒有那么重要。徐也懷疑，文獻中討論的琮，是不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的琮。
這次也借來了比較重要的一組大玉戈，晉侯墓地出土。這樣的一組器物，仔細比較的話會發(fā)現(xiàn)，沒有一件是西周制作的，全部都是商代或者更早的。
用大玉戈做墓葬是有很長的傳統(tǒng)，右邊兩個李家嘴M3的大概有90多公分，是最長的之一。北大孫慶偉寫過討論大玉戈的性質(zhì)的文章，可能就是文獻中指的圭。
這件帶牙的大玉戈非常有意思，最接近的例子是二里頭五區(qū)的。新政望京樓出土早商的也很像。回到剛才90多公分的大玉戈來看，有沒有可能是牙璋改的，這個并不是沒有可能，但是帶有牙的戈也是有的，只是很少而已。
牙璋的特點之一就是有很多這種橫向的線紋，可能有裝飾的功能，可能跟兩側(cè)的牙的對稱有關(guān)系，也許最初就是一個對齊的功能，后來慢慢可以變成裝飾。徐認(rèn)為兩側(cè)對應(yīng)太好，可以有功能到裝飾的變化。
三星堆的牙璋可以讓我們知道牙璋的一種使用方法。徐之前到埃及國家博物館看到這個石制的類似的作品，有三個孔，呈三角形狀，和我們討論的大玉戈是一樣的。
這樣的啟示就是說牙璋當(dāng)時是有柄。從一個孔到三個孔，是否意味著夏、商到西周的時候的制柄的方式產(chǎn)生了變化？ 有復(fù)原圖呈現(xiàn)的裝柄方式和戈是一樣的。
柄型器的功能目前還沒有統(tǒng)一的說法，徐比較傾向的觀點，是祭祀很重要的一個盥祭，用酒來做祭祀盥禮的器物，配合觚使用。有出土過插在觚里面一起出土的柄型器。
這種柄型器的紋樣是十分有趣的，這些都是商代早期的遺留，甚至到二里頭。文獻里一般叫“花瓣紋”，但也有學(xué)者認(rèn)為這類是“蟬紋”的簡化形式，后來有認(rèn)為是來自神組面的簡化。但徐覺得更合理的是“蟬”。
婦好墓出土的蟬紋斗（斗是舀酒的），比如從提梁卣里。右下角的這件西周的卣，就有裝飾了蟬，包括提梁上。如果綜合考量以上因素看，那么剛才柄型器用蟬紋來裝飾就比較好理解了。
凸緣環(huán)在商代就很流行，更早來自哪里并不知道。可以參考芮城清涼寺、河南新密古城寨，琮工藝參考，都是龍山時期的。那么這件晉侯墓地M的埋藏時間是西周，但制作時代，應(yīng)該是更早。
這類的器物的分布范圍很廣（越南、三星堆、香港、陜西），和牙璋一樣都值得關(guān)注。具體為什么會傳播的這么遠，從中原中心地區(qū)往南傳播，為什么只選這兩種器物？這是值得思考的。
真正的西周的柄型器，是左邊這種刻鳳鳥的。這種的柄型器與之前的不同是兩邊雕刻出來的“飛牙”，頂部像梯形一樣的類似“冠”一樣的造型就沒有了，從考古學(xué)現(xiàn)場來看是同一種東西，但造型變化很大。
造型之美展柜的第一件文物是左上角的晉侯墓地M出土的虎，這件一看就是商代的作品。尾巴上應(yīng)該類似有一個雕刀一樣的東西，有長有短。
南方的凌家灘文化（右下）更早期的虎，更接近的是譚家?guī)X的也是和商代的玉虎的造型很類似。石家河文化對商文化的影響，可能很大。
西北崗，商王陵區(qū)出的虎，也是應(yīng)該是早期的一個遺留，不是商代本朝的作品。
龍也是非常有趣的一個母題。左下角的這件和右側(cè)凌家灘的都很像，團身的龍。商周的龍更接近南方。
史前傳統(tǒng)角和耳的區(qū)別
帶角和帶耳是不是都是龍？ 凌家灘、石家河都類似角，而另外是耳朵一樣，兔耳朵一樣往后。當(dāng)時這樣的做法是否兩者不同？這是一種現(xiàn)象。
左上角這件龍，就有鑲嵌綠松石。這種用不同材質(zhì)的做法，不知道是否有特殊的含義。
這兩件的話，應(yīng)該是西周制作，但構(gòu)圖的方式應(yīng)該是商代的。前代遺留的另外一種方式，就是形態(tài)類似，紋飾不同。
魚的形式種類太多，分辨早期遺留就比較有趣。這類被歸類為裝飾用品，往往當(dāng)時制作者發(fā)揮的空間比較大，而禮儀相關(guān)的就制作發(fā)揮空間比較小。
這兩件紅框里應(yīng)該是商代，他們和婦好墓用凸緣環(huán)改成魚的形象，比較多見，在西周的其他的墓地里也有同樣的材料。
玉螳螂在商代的墓葬里還是找到不少例子。這件是西周還是商代制作不太好說，更傾向是一個商代的玉器。
舊玉新工的另一種遺留
這個孔邊有團身鳳鳥，應(yīng)該是在商代的玉戈上面加刻的。還有右上角的，這些是屬于西周中期以后的改件。
動物型的一些玉器接近圓雕的基本上都是商代的，接近孤品的馬這些都是商代。為什么認(rèn)為是商代的遺留，是因為在安陽有很接近的類似的例子。
“郁郁乎”的西周之“文”，是在“監(jiān)于二代”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。從大量的考古材料中可以看到，作為這種文化的重要物質(zhì)載體 —— 玉器，不僅承自夏、商二代，還可追洲至更早的源頭。
以青銅器和玉器為核心的器用系統(tǒng)及其生產(chǎn)技術(shù)被以各種不同的方式吸收并改變，為我們了解、理解殷周之變，提供了最重要的物證。
二 玉器紋樣與青銅器紋樣
以龍與鳳（鷹）紋樣母題為例
在古代，所有的鳥都被叫做鳳鳥？ 鳳鳥變成一種抽象的鳥，而不知道是什么鳥。而今天要講的是鷹的來源。
鳥的種類非常豐富，人與動物分不開，就跟人與自然分不開。人和動物的關(guān)系太密切，這些鳥在古人的眼里到底意味什么？
有一些是經(jīng)常出現(xiàn)，有一些是偶爾出現(xiàn)。接下來會講常見的一些例子。
鳥，是什么鳥？
包括蟬紋這個例子，從很早期肖家屋脊到漢代的漢蟬等等，時間跨度很大。
兩種大類的鳥：鷹、鳳
如果籠統(tǒng)的劃分，鷹是商代，而鳳更多是西周的來源。當(dāng)然他們都有更早的來源，但從商周文化的尺度上來說，可以大致這么區(qū)分。
這樣的題材，最早的是應(yīng)該是安陽時期（商晚期），更早的石家河、肖家屋脊有一點影子。
龍趴在鳥頭上，與臺北故宮藏的類似。而婦好墓的鸮尊，從嘴巴，粗壯的腿是很類似，而兩個耳朵是龍紋，實際上，他代替了玉器的這條頭上的龍。從龍+鷹的母題上看，應(yīng)該是一樣的。
同樣的，鑲嵌綠松石的這個戈，也是同樣的裝飾手法。在兵器、青銅器、玉器上都是同一個母題的不同表現(xiàn)。
金雕被認(rèn)為是這種母題的一個靈感來源。
這件太清宮出的，商末周初的時代，商文化的味道比較濃厚。上有龍頭，趴在鷹頭上，母題是十分明確的同款。這個不是璜，而是一個漆木器的鑲嵌件。這種構(gòu)成一個器物的一部分的玉器，在安陽都很常見，插件。
寶雞出土的這件簋十分有意思，鳳鳥用陰線來表示，龍頭在上。
這樣的形式在西周的銅器有很多例子，很多簡化了的例子，就是有的鳥的頭都消失了，但是翅膀還在。
方座簋上的特征就很明顯，就是商代晚期到西周早期的流行的特征。
這樣的做法也大量出現(xiàn)在觥的把手，用這樣的題材來裝飾，并不知道為何，但這種構(gòu)圖非常明確。這些觥大部分都是商代的，只有一件是西周的。
這樣看來，這種鷹+龍的母題在商代的玉器、青銅器十分常見；到了西周以后玉器不太見，但青銅器上還有大量的保存。
林氏奈夫解釋是這個鸮卣是鳥帶了面具，徐認(rèn)為還是龍嘴喊著鳥頭。這也解釋了為什么有“犄角”，可能要表現(xiàn)這種龍和鷹的關(guān)系。
鸮在玉器上也有很多例子，但西周以后沒有。
西周還有另外一種鳥，就是孔雀。
和鷹的區(qū)別是鳥嘴不是勾的，是尖的。尾巴上的毛發(fā)的特征，也是很典型。尾巴上的花紋跟孔雀尾巴是一樣的。所以比較確定是孔雀。
若與玉器上的鳥來比較，這種就是鳳凰的一種，孔雀開屏。
最早的鳳字的表達，就是很象形的表達了孔雀的尾巴還有冠羽。如果要對應(yīng)是哪種孔雀，從頭上的冠羽，可能跟藍孔雀更對應(yīng)一些。
提梁卣的回首的鳳鳥，尾巴的羽毛就繞回來了，特殊的孔雀羽毛的符號就表示的很明確。這種羽毛的環(huán)繞的壺，蓋頂就是一個團身的鳳鳥，也許是有關(guān)聯(lián)。
寶山簋，山紋，里面也填了孔雀尾巴的羽毛。有意思的是，蓋子上是四只尾巴很長的鳳鳥，這就是應(yīng)該是孔雀。邊上的紋樣，和蓋上的紋樣，發(fā)生了某種必然的聯(lián)系，這是有意思。
為什么這樣的紋樣要填在山紋的中間呢？ 其中一個解釋就是“鳳鳴岐山”，這是一個聯(lián)想。但這種紋樣的組合，不是隨意的，而是有自己的內(nèi)涵，自己的內(nèi)在邏輯。有點類似剛才的鷹+龍的關(guān)系，這樣的母題應(yīng)該是有意義的。
這種孔雀型的鳳鳥，在銅器上的表現(xiàn)，則不是很有相同。這類有點像象鼻一樣的呈現(xiàn)。商周時期的象在銅器上的表現(xiàn)意味著什么，確實很少討論。
不管是站立式的布局，還是圓形的鳳鳥，都有。還有這個青銅卣的鳳鳥的尾巴互相纏繞，美術(shù)風(fēng)格互相接近，玉器上也是。
這些都是一個內(nèi)容的不同表達，并沒有特別大的地域區(qū)別。
從西周往后，還可以發(fā)現(xiàn)很多不同的例子。慢慢的，慢慢變成一種朱雀的形象，比如這件還?；韬畹腻e金，冠羽和尾巴的羽毛都是十分明確。
后朝的例子，就變成了“天雞”，雖然冠羽改成了一個雞冠，但是尾巴的做法和婦好鸮尊做法是一樣的。
反過來，研究商周時期鳥紋的意義比研究之前的更科學(xué)一些?？梢栽偻巴?。如果離開了器物本體討論形而上的問題的時候，是比較困難，這也是研究史前鳥紋的難度。
從商周的鳥紋，確實可以發(fā)現(xiàn)很多后世鳥紋的源頭。
玉器上的龍，與商代的青銅龍盤，表達的方式都是一樣的。有正面的，也有側(cè)面的。
而西周的龍的很大的特征，就是嘴巴里吐出來“舌頭”一樣的造型。這個在青銅簋上也能見到。
玉器中的兔子的形象是非常的多，為什么做這么多，不得而知。晉侯墓地一般都是一個墓出三件一組，三兔。銅器是比較少，玉器比較多。考古研究的兔子，很少有人討論。
最典型的西周的玉器是鹿，因為安陽出的比較少。西周比較多，商代比較少。但是安陽有一件鹿方鼎，裝飾鹿頭，銘文也是鹿，可能是商代的孤品。
安陽殷墟的不帶角的鹿是有的，但不像西周那樣大角，數(shù)量多。周民族起源于西北，北邊就是各種戎，是不是跟這個草原文化有關(guān)系？
從而也聯(lián)想到了秦，秦到了鳳翔雍城之后，最出名的就是鹿紋瓦當(dāng)。
銅器和玉器的紋樣母題，既有相同者，也有相異者，尚未做細致的梳理和比較，就印象而言，不同的有：
所謂玉禮器中的圭、璋、璧、琮之類的都以素面為多。紋樣和器物的關(guān)系問題，紋樣的組合問題，需要給子更多的關(guān)注和討論。
三、玉器的生產(chǎn)方式
神人 + 龍紋母題
這種人的來源，有一篇文章討論過羽人，但西周這個不是羽人，而是一種特別復(fù)雜的組合。
這件是商代的遺留，腰間別的龍，還有螺旋轉(zhuǎn)的腳，與西北崗出土的很類似。
塞努奇這件被認(rèn)為是肖家屋脊的作品，他們有淵源關(guān)系，但需要更縝密的聯(lián)系。
這些人的姿勢都是一樣的，元素就是人首、身、牙、鳥羽、鳥爪。
正面形象和側(cè)面形象，其實是一樣的，手都在胸前。從現(xiàn)象上說，把他們的元素都鏈接在一起。發(fā)型也是很值得注意的。
頭發(fā)，在肖家屋脊本身還能找到很多例子。
發(fā)型 vs 身份
思考一個問題，就是頭發(fā)與身份的關(guān)系。比如官家，就有官家的形象。
還有兩種腦袋，是否一個東西？
另外，是否跟飲料施工有關(guān)系？
中央和地方高度一致，那么制定這個規(guī)則是誰？ 制作者是誰？ 流通方式是？
讀物 vs 讀書
讀物有如讀書，讀書當(dāng)先從識字開始，再由字而該句，繼而誦文。要讀懂玉器，也得從認(rèn)識一件件玉器開始。
因此，要真正認(rèn)識西周玉器（不止是玉器），需要從“微觀”（玉器本體的特征，材料、形制、紋樣、加工技術(shù)）和“宏觀”（社會的整體，即政治、經(jīng)濟、生活、觀念、藝術(shù)、技術(shù)等）兩個方面的相互關(guān)照去下功夫。這也是考古學(xué)研究“物”
的視角或方法之一。
文化的繼承和發(fā)展從來都不是單線性的，有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)我們關(guān)注于變的同時，還應(yīng)該注意不變的所在，變與不變是了解歷史的兩個面向。
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