現(xiàn)代教育的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 哲學(xué)是教育的理論基礎(chǔ)
一、哲學(xué)與教育的一般關(guān)系
（一）教育與哲學(xué)自古以來(lái)就存在著密切的關(guān)系
哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐，它是哲學(xué)理論的重要來(lái)源之一，尤其是人性論和認(rèn)識(shí)論。
（二）哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用
1、哲學(xué)的整體認(rèn)識(shí)功能
2、哲學(xué)對(duì)教育的預(yù)見(jiàn)功能
3、哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐中的各種現(xiàn)象還有解釋和說(shuō)明的作用
4、哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐還有選擇和規(guī)范功能
二、二、哲學(xué)影響教育的歷史回顧
（一）古代哲學(xué)影響教育實(shí)踐以教育觀點(diǎn)為中介
學(xué)術(shù)思想尚未產(chǎn)生分化，哲學(xué)和科學(xué)還混在一起。教育學(xué)也未形成獨(dú)立的學(xué)科和系統(tǒng)理論。
以?shī)W古斯丁的宗教神學(xué)對(duì)教育的影響為例：
奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集成大師。他認(rèn)為世界上的一切都是上帝創(chuàng)造的。上帝是全智全能的，人也是全智全能的。人之所以有缺陷或有罪，是因?yàn)檫`背了上帝的意志。他把社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾歸結(jié)為人和神的矛盾，他著力宣傳了人的渺小和上帝的偉大，人無(wú)力解決自己的問(wèn)題，人的問(wèn)題的解決只有依靠神的力量。奧古斯丁的神學(xué)宇宙觀、人性觀和歷史觀，直接影響他的教育觀。
奧古斯丁的認(rèn)識(shí)論是宗教神秘主義先驗(yàn)論。他認(rèn)為教學(xué)目的是在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界。
（二）近代哲學(xué)影響教育實(shí)踐以教育學(xué)為中介
學(xué)術(shù)思想已經(jīng)發(fā)生分化，各門學(xué)科已經(jīng)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，教育學(xué)已經(jīng)形成獨(dú)立的學(xué)科。
1、經(jīng)驗(yàn)主義及其對(duì)教育學(xué)的影響（洛克）
經(jīng)驗(yàn)主義：主張一切知識(shí)均來(lái)自感觀經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)主義不但是一種認(rèn)識(shí)論，而且有本體論的內(nèi)涵。近代經(jīng)驗(yàn)論多數(shù)都認(rèn)為，宇宙是由物質(zhì)組成的，上帝或神是不存在的；物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是由物質(zhì)派生的；宇宙是發(fā)展的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。因此，近代經(jīng)驗(yàn)論者多數(shù)食唯物主義者，他們的認(rèn)識(shí)論也是唯物主義認(rèn)識(shí)論。
經(jīng)驗(yàn)論者從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為教育本質(zhì)的作用就是向受教育者傳遞知識(shí)，培養(yǎng)各方面的人才。經(jīng)驗(yàn)論者從經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)教育在培養(yǎng)人的作用上表現(xiàn)了堅(jiān)定的信念。近代經(jīng)驗(yàn)論是機(jī)械論的認(rèn)識(shí)論，他們只看到人的認(rèn)識(shí)來(lái)自人的感官對(duì)外物的的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，看不到認(rèn)的主體能動(dòng)性，看不到人的天賦素質(zhì)的作用，認(rèn)為人的智力的一切差別均來(lái)自人的環(huán)境和教育，甚至認(rèn)為教育可以創(chuàng)造天才，這就過(guò)分夸大了教育的作用。另一方面，經(jīng)驗(yàn)論是機(jī)械論，他們不懂得人通過(guò)實(shí)踐反作用于環(huán)境和改造環(huán)境，人是在認(rèn)識(shí)環(huán)境和改造環(huán)境的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和獲得知識(shí)的。不能正確說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源。尤其不懂得人民群眾的革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用。陷入“教育萬(wàn)能論”，這是歷史唯心論的一種表現(xiàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論雖然肯定了人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀對(duì)象作用于人的感官所獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)唯物主義原則，但他們不懂得人得感性認(rèn)識(shí)必須深化倒理性認(rèn)識(shí)，人的知識(shí)應(yīng)由感性知識(shí)提高到理性知識(shí)。
經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教學(xué)理論有重大影響。從知識(shí)價(jià)值觀和課程理論來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義重視描述性知識(shí)和實(shí)科課程。實(shí)科課程就是在社會(huì)生活和生產(chǎn)中較為有用的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)課程。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的掌握。教學(xué)過(guò)程的模式是：“感知教材——理解教材——鞏固知識(shí)——應(yīng)用知識(shí)”。教學(xué)方法主要是經(jīng)驗(yàn)歸納法。
經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的功利主義道德觀，對(duì)德育也有重要的影響。首先強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練人的好行為，不強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的好動(dòng)機(jī)。其次，強(qiáng)調(diào)從外部提供好的經(jīng)驗(yàn)影響，因此重視環(huán)境陶冶和說(shuō)服及榜樣教育作用。最后，主張建立系統(tǒng)的訓(xùn)練程序。
2、理性主義及其對(duì)教育學(xué)的影響
理性主義是指確認(rèn)一切知識(shí)來(lái)自某種先驗(yàn)的普遍的必然的理性原則的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。凡承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的理性主義，稱為唯物的唯理論。凡否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的理性主義，稱為唯心主義唯理論。理性行主義者大多數(shù)是唯心論者，他們把世界的最高存在看作是人的理性，理性在他們那里具有創(chuàng)造的一切功能。（代表有康德、費(fèi)希特、謝林，黑格爾等）理性主義否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因而具有唯心主義性質(zhì)。但他承認(rèn)人的知識(shí)和人的能力對(duì)人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，因而又具有合理性。把世界的存在和人性或人的本質(zhì)歸結(jié)為理性。理性還是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定因素，它的歷史觀也是唯心主義的。
理性主義對(duì)教育觀產(chǎn)生了巨大的影響。教育使人就是去掉粗野性和野蠻性，使思想駕馭沖動(dòng)的自然力。（黑格爾）通過(guò)教育的力量，人才能成為理性的人和社會(huì)的人。理性主義十分重視教育的社會(huì)功能。
理性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)教學(xué)理論也有強(qiáng)烈的影響。首先從知識(shí)價(jià)值觀和課程理論方面看，理性主義重視理性思維，因而重視理論知識(shí)的價(jià)值，重視理論學(xué)科的設(shè)置，教育史上稱為形式課程。在教學(xué)目的上強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)，而不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授。理性主義關(guān)于教學(xué)過(guò)程理論也有特色。與經(jīng)驗(yàn)主義不同，它的基本模式是：“學(xué)習(xí)——思考——辯論——訓(xùn)練”。教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的方法是演繹法。
理性主義的道德哲學(xué)是建立在理性主義人性論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的它把人的理性知識(shí)和智慧看作道德的來(lái)源，把人的精神高尚和快樂(lè)看作幸福和快樂(lè)。理性主義道德哲學(xué)對(duì)道德教育的影響表現(xiàn)在：（1）理性主義一般強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性，早道德教育上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)的精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)造福。（2）理性主義主張培養(yǎng)高尚純真的道德動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)高尚的人格。（3）理性主義強(qiáng)調(diào)善存于善良意志，認(rèn)為訓(xùn)練善良意志比養(yǎng)成行為習(xí)慣更重要。（4）理性主義強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)理性，強(qiáng)調(diào)服從必然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要按計(jì)劃進(jìn)行品格訓(xùn)練。（5）理性主義在道德上屬主內(nèi)派，在德育方法上強(qiáng)調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)，而不重獎(jiǎng)賞或懲罰等外部措施。（6）理性主義主張“道德自律”。
三、教育哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)影響教育的形式
（一）教育哲學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育發(fā)展的產(chǎn)物
教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合。教育哲學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育發(fā)展的產(chǎn)物。
（二）現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育哲學(xué)的發(fā)展
資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的教育觀的對(duì)立
現(xiàn)代西方教育哲學(xué)屬資產(chǎn)階級(jí)范疇，西方哲學(xué)出現(xiàn)了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的對(duì)立，這種對(duì)立也在教育上得到了充分的反映。
（三）現(xiàn)代教育哲學(xué)影響現(xiàn)代教育的特點(diǎn)
1、廣泛性
2、深刻性
3、自覺(jué)性
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義教育
一、社會(huì)主義教育理論與實(shí)踐必須以馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)
二、馬克思主義哲學(xué)與教育理論和實(shí)踐
（一）馬克思主義唯物史觀和教育本質(zhì)觀
馬克思主義唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
教育的本質(zhì)和功能在一定時(shí)期主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，另一個(gè)時(shí)期主要表現(xiàn)在上層建筑方面。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備和進(jìn)行革命時(shí)期，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)和教育的上層建筑本質(zhì)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，教育的本質(zhì)首先和主要表現(xiàn)為它的生產(chǎn)力屬性和經(jīng)濟(jì)功能方面。
（二）馬克思的人性觀和人的發(fā)展觀
馬克思的人性觀是指人的社會(huì)性。人的本質(zhì)：人乃是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
根據(jù)馬克思主義人性觀和人的本質(zhì)觀，人的全面發(fā)展不是理性的自然展開(kāi)，也不是人的生命本能的自我擴(kuò)張，或文化的簡(jiǎn)單內(nèi)化，而是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化的本質(zhì)力量的極大發(fā)揮，人的個(gè)性的豐富完美。
（三）馬克思主義的價(jià)值論和教育目的理論
馬克思里所說(shuō)的人類勞動(dòng)的兩種尺度是物的尺度和內(nèi)在的尺度。物的尺度是客體的尺度，就是按照客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律改造世界。內(nèi)在的尺度即人的尺度，就是按照人的需要改造世界。人的需要的尺度即價(jià)值尺度，價(jià)值觀念或價(jià)值意識(shí)就是按主體需要把握客體的意識(shí)形式。人類勞動(dòng)的物種尺度和價(jià)值尺度，是以事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。事實(shí)認(rèn)識(shí)是對(duì)客體自身屬性的認(rèn)識(shí)，價(jià)值認(rèn)識(shí)是對(duì)客體價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí)。
從價(jià)值理論來(lái)看，社會(huì)主義教育目的和人的素質(zhì)發(fā)展，是理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的統(tǒng)一，它應(yīng)該作為一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。
（四）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和教學(xué)理論與實(shí)踐
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要特點(diǎn)就是堅(jiān)持從人的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展觀察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深深影響了教學(xué)理論和教學(xué)改革的思想。馬克思主義教學(xué)論還涉及到各個(gè)具體方面。
（五）馬克思主義道德哲學(xué)和道德教育
道德是以善惡掌握世界的方式。道德是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系其它和社會(huì)關(guān)系的反映并為它們服務(wù)。
個(gè)人與社會(huì)、整體與部分的關(guān)系問(wèn)題，是道德問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。馬克思主義重視個(gè)人自由，認(rèn)為它是創(chuàng)造活力的源泉。個(gè)人既具有自我價(jià)值，還具有社會(huì)價(jià)值。馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)，部分與整體的關(guān)系的理論，也是我們建立集體主義道德原則的基礎(chǔ)。
（六）馬克思主義美學(xué)和美育
美學(xué)是關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。
馬克思主義創(chuàng)始人在審美對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)了文藝作品的思想政治方向和社會(huì)教育作用。
三、深入開(kāi)展教育哲學(xué)研究，完善和發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)，推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育的發(fā)展
(一)尋求和選擇哲學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，深入開(kāi)展理論研究，建立和完善馬克思主義教育哲學(xué)體系
（二）對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討，尋求哲學(xué)和教育學(xué)結(jié)合的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)，推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展
（三）要開(kāi)展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)遺產(chǎn)和外國(guó)教育哲學(xué)流派的研究，批判地吸收其合理成分，豐富和充實(shí)馬克思主義哲學(xué)
第三節(jié) 現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代西方教育
一、科學(xué)主義對(duì)教育的影響
科學(xué)主義者要求把哲學(xué)改造成為像實(shí)證科學(xué)一樣的科學(xué)，或成為與世界觀無(wú)關(guān)的所謂科學(xué)方法論?？茖W(xué)主義思潮是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
（一）科學(xué)主義世界觀和教育觀
科學(xué)主義是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋人和人的問(wèn)題的，并不企圖以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造人和改造社會(huì)。科學(xué)主義各派哲學(xué)家在解釋社會(huì)歷史時(shí)，有的把自然科學(xué)方法搬用與社會(huì)歷史，使社會(huì)學(xué)自然科學(xué)化，抹殺社會(huì)歷史領(lǐng)域的特殊性。
科學(xué)主義哲學(xué)家既強(qiáng)調(diào)人的本能作用，又強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，因此他們對(duì)教育給予人的發(fā)展的影響充滿堅(jiān)定信念。
（一） 科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論實(shí)踐
科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)常動(dòng)搖于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間；在方法論上從歸納出發(fā)，又在歸納主義和演繹主義之間徘徊。科學(xué)主義注重概括自然科學(xué)成果，比較細(xì)致的研究人的認(rèn)識(shí)機(jī)制，這是可取的。但他們離開(kāi)本體論來(lái)談方法論，用就具體的科學(xué)方法代替世界觀和方法論，則是錯(cuò)誤的。
科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論對(duì)教學(xué)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。
（三）科學(xué)主義道德哲學(xué)和道德教育論
科學(xué)主義道德哲學(xué)是中立主義，科學(xué)主義標(biāo)榜道德無(wú)階級(jí)性、無(wú)黨性，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，中立主義，科學(xué)主義標(biāo)榜道德無(wú)階級(jí)性、無(wú)黨性，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)中立地對(duì)待任何階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)。
科學(xué)主義道德哲學(xué)對(duì)道德教育產(chǎn)生了重大影響。
二、人本主義對(duì)教育的影響
人本主義以人、人的本質(zhì)和人的價(jià)值為研究對(duì)象，輕視對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究。
（一）人本主義世界觀與教育觀
現(xiàn)代西方人本主義的人本體論，深深地影響著它的教育觀，即影響它關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)，教育與人的發(fā)展的關(guān)系的觀點(diǎn)，教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的觀點(diǎn)。
（二）人本主義的認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論與實(shí)踐
現(xiàn)代西方人本主義不但把人的存在本體化，而且把人的基本特征主觀化和非理性化，即認(rèn)為人的根本特征是主觀化的自我意識(shí)或非理性的本能。現(xiàn)代人本主義根本否認(rèn)客觀世界的存在，并把人的存在當(dāng)作一切存在的根據(jù)。
現(xiàn)代西方人本主義的反理性主義對(duì)智育和教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。這首先表現(xiàn)在他們輕視科技教育和職業(yè)教育，而重視人文學(xué)科教育，不強(qiáng)調(diào)心智訓(xùn)練，而強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展或全人格培養(yǎng)，即強(qiáng)調(diào)情感和意志的發(fā)展。
（三）人本主義的道德哲學(xué)與道德教育
現(xiàn)代西方人本主義人論把人的生存狀態(tài)個(gè)體化，這強(qiáng)烈的影響著他們的社會(huì)價(jià)值觀和道德教育。人本主義教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)和人格教育。在社會(huì)價(jià)值上他們崇尚自我，宏揚(yáng)自我，倡導(dǎo)自我中心主義。崇尚個(gè)人自由。
三、宗教和思辨唯心主義與教育
宗教和思辨唯心主義哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)的延續(xù)。20世紀(jì)新宗教神學(xué)的共同點(diǎn)是：一方面表現(xiàn)為由神道主義轉(zhuǎn)向以神為中心的人道主義；另一方面是由信仰至高無(wú)上、至善至美、全知全能的上帝，轉(zhuǎn)向沒(méi)有上帝的宗教。
第三章 現(xiàn)代教育的心理學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 心理學(xué)發(fā)展歷程及其對(duì)教育的影響
一、古代心理學(xué)思想與教育
（一）中國(guó)古代心理學(xué)思想與教育
習(xí)性論：習(xí)慣成自然（茲乃不義，習(xí)與性成）
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”
（二）西方古代心理學(xué)思想與教育
亞里斯多德——《靈魂論》
0——7歲 體格教育階段
7——14歲 情感教育階段
14——21歲 理性教育階段
古代心理學(xué)屬于哲學(xué)心理學(xué)范疇，不可能成為獨(dú)立的學(xué)科。
二、現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科的形成與教育
人文主義教育特質(zhì)的問(wèn)題上的共同見(jiàn)解：教育要尊重兒童，教育要適應(yīng)自然。（英：莫爾，法：拉伯雷、蒙田，荷蘭：伊拉斯謨，意大利：維多利諾、康伯內(nèi)拉）
跨美紐斯 《大教學(xué)論》
盧梭 《愛(ài)彌爾》
（一）官能心理學(xué)與形式教學(xué)論（洛克，裴斯泰洛齊）
不同的官能心理學(xué)家對(duì)官能劃分有不少的分歧，但他們都堅(jiān)持以下觀點(diǎn)：（1）人的心理（或心靈、靈魂）是由許多官能組成的，注意、知覺(jué)、記憶、推理、情感、意志、想象均屬于人心中的重要官能（2）各種心里官能是心理活動(dòng)的動(dòng)力，是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的先決條件（3）心里官能一方面是天賦的，另一方面有賴于后天的訓(xùn)練（4）各種心里官能是彼此獨(dú)立發(fā)生作用的，訓(xùn)練也宜分開(kāi)進(jìn)行。有各自不同的
盡管當(dāng)時(shí)許多教育家（盧梭、洛克、裴斯泰洛齊）形式教育觀。但都以為：（1）教育的作用在于發(fā)展學(xué)生的各種官能和能力，而不是向?qū)W生傳授知識(shí)。（2）課程的價(jià)值以其能否發(fā)展學(xué)生的能力及其應(yīng)用性的大小來(lái)估價(jià)。（3）教學(xué)的原則、方式與方法應(yīng)以心理官能發(fā)展的秩序和特征為依據(jù)。
總結(jié)：只看到知識(shí)的訓(xùn)練價(jià)值是片面的，但強(qiáng)調(diào)教學(xué)與發(fā)展之間的密切關(guān)系是合理的。
（二）聯(lián)想主義、理性主義心理學(xué)與實(shí)質(zhì)教育論（赫爾巴特、斯賓塞）
赫爾巴特認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象不是靈魂的本質(zhì)和心理的官能，而是觀念（或表象）及它們之間的相互聯(lián)結(jié)。
在課程論方面，赫爾巴特認(rèn)為的價(jià)值并不在于能否訓(xùn)練某一種所謂的心里官能，而在于能否提供適宜的材料去影響學(xué)生已有的思想和觀念，充實(shí)它們的心智，激發(fā)他們多方面的興趣。
斯賓塞認(rèn)為，人的心理是發(fā)展的，心理發(fā)展是由同而趨異的，由不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確的前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)機(jī)體進(jìn)化和發(fā)展的作用，把心理現(xiàn)象解釋為適應(yīng)化境過(guò)程的不同方式。教育的目的就在于使學(xué)生的身心對(duì)社會(huì)的實(shí)踐生活產(chǎn)生廣泛的適應(yīng)性，為它們的完美生活作準(zhǔn)備，主張實(shí)科課程先于古典課程，提出教育史上的第一個(gè)實(shí)科課程體系。
以實(shí)科課程為內(nèi)容，以自我教育和愉快教育為主要方法的系統(tǒng)的是指教育觀。
（三）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)和教育測(cè)量運(yùn)動(dòng)的興起
三、當(dāng)代主要心理學(xué)流派及其對(duì)教育的影響
（一）行為主義心理學(xué)與教育
華升：人和動(dòng)物的全部行為可以分為刺激和反應(yīng)，精神和情也不緒例外。
斯金納：認(rèn)為在環(huán)境和行為的因果關(guān)系中，反應(yīng)、刺激和強(qiáng)化是順序發(fā)生的聯(lián)合機(jī)制，即它是由有機(jī)體所處的環(huán)境、有機(jī)體的操作及其結(jié)果組成的。
（二）精神分析學(xué)說(shuō)與教育
弗洛伊德：精神過(guò)程本身是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的精神過(guò)程只不過(guò)是整個(gè)精神生活的局部。人的一切行為都是由深埋無(wú)意識(shí)中的動(dòng)機(jī)所絕對(duì)地決定了的。無(wú)意識(shí)的內(nèi)容就是本能欲望。本能分為生的本能和死的本能兩類。生的本能代表愛(ài)和建設(shè)的力量；死的本能代表恨和破壞的力量。
弗洛伊德建立他的人格系統(tǒng)說(shuō)和發(fā)展階段說(shuō)。認(rèn)為整個(gè)人格由三大構(gòu)成系統(tǒng)，即本我（按快樂(lè)原則行事）、自我（按現(xiàn)實(shí)原則行事）和超我（按至善原則形式）。
埃里克森是新精神學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為除了具有性沖動(dòng)外，人的個(gè)性發(fā)展不限于性心理發(fā)展，更重要的是心理－社會(huì)性的發(fā)展。
（三）人本主義心理學(xué)與教育
馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，反對(duì)精神分析和行為主義的觀念，強(qiáng)調(diào)人性基本上是好的，認(rèn)為人是主動(dòng)的，有選擇的能力。他充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，人天生具有一種蘊(yùn)藏著無(wú)限潛能的內(nèi)在自然，內(nèi)在自然的充分展露就達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。把自我實(shí)現(xiàn)看作是人生的終極目標(biāo)。教育的任務(wù)就是在于幫助人們滿足這固執(zhí)一段種最高的需要。重視內(nèi)在教育。
羅斯杰是人本主義的另一位重要代表人物。強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，情感與主體性接納，重視人的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系。他提出的非指導(dǎo)性教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)的起始基礎(chǔ)不是課程、思想過(guò)程或其他智力資源，而是和睦的人際關(guān)系，教學(xué)不是以書本和教師為中心，而是以學(xué)生為中心。
（四）認(rèn)知心理學(xué)與教育
皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
總結(jié)：現(xiàn)代教育與心理學(xué)的關(guān)系，大致有以下基本特點(diǎn)：
1、現(xiàn)代教育必須自覺(jué)的以心理學(xué)為重要基礎(chǔ)
2、要博采眾長(zhǎng)而不固執(zhí)一端
3、心理學(xué)的新發(fā)展和元認(rèn)知的提出
3、科學(xué)主義和人本主義之爭(zhēng)是其主線
第二節(jié) 心理學(xué)在教育幾個(gè)主要問(wèn)題上的集中反映
一、學(xué)生發(fā)展——成熟優(yōu)勢(shì)和學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)之爭(zhēng)
個(gè)體內(nèi)在條件和外部條件（格塞爾、皮亞杰——華升、斯金納和維果茨基）
二、教育目的——心理發(fā)展的社會(huì)制約性和個(gè)體制約性之爭(zhēng)
社會(huì)本為——個(gè)人本為
三、課程編排——心理邏輯對(duì)學(xué)科邏輯的批判
聯(lián)系客服
