本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)論述朱熹思想最全面的著作，集中闡述了朱熹以理氣為核心范疇而展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)、形神、動(dòng)靜、知行、心性、教育、美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面的思想，全面且系統(tǒng)。作者將朱熹思想精神歸納為求理、主體、憂患、力行、求實(shí)、道德、開(kāi)放等七個(gè)方面，并指出其意義所在，即成功地回應(yīng)了時(shí)代挑戰(zhàn)、化解了時(shí)代沖突，主要是價(jià)值理想的挑戰(zhàn)、外來(lái)文明的挑戰(zhàn)、理論形態(tài)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。從這一點(diǎn)上講，朱熹作為一位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家無(wú)疑是對(duì)得起生育、養(yǎng)育他的時(shí)代的，也是那個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)。而就眼下的時(shí)代講，我們還沒(méi)有一位稱(chēng)得上思想家、哲學(xué)家、教育家的人來(lái)為我們這個(gè)時(shí)代化解種種沖突和挑戰(zhàn)，人們還在價(jià)值理想、外來(lái)文明、理論形態(tài)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)中莫衷一是、迷茫徘徊，這不能不說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)悲哀。
朱熹言，“蓋致知格物者，堯舜所謂精一也。正心誠(chéng)意者，堯舜所謂執(zhí)中也。”《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》“為學(xué)之序”是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，“修身之要”是“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，“處事之要”是“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“接物之要”是“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”?！独m(xù)資治通鑒》評(píng)價(jià)朱熹學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)，“其為學(xué)大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。”
朱熹哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)是理——?dú)狻铩?。理是所?dāng)然之則與所當(dāng)然之故（萬(wàn)物的根據(jù)）的統(tǒng)一。太極與陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)，理與氣對(duì)稱(chēng)。道與理的區(qū)別：道是宏大，理字精密；道的體用不離，理體先用后。朱熹哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中的氣并不只指構(gòu)成事物的質(zhì)料，也包括了某種道德因素和精神因素。他的理一分殊源于釋氏“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，是華嚴(yán)宗理理關(guān)系的觀點(diǎn)。朱熹的“一”是指統(tǒng)一物、和合物，“二”是指兩端或相對(duì)待（包括物間與物內(nèi)）?！爸小辈皇钦壑校膊皇莾啥说闹虚g、平均數(shù)，而是一個(gè)恰好處的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，中庸在日用中以“恰到好處”為度。
朱熹訓(xùn)格物為達(dá)到事物的極致，窮盡事物的本然之理。格物的性質(zhì)與功能為“合內(nèi)外”，即主體人心與客體事物的相合。物又稱(chēng)事。致知就是推致我心固有的知識(shí)，而達(dá)到全知。致知在格物中。朱熹將性分為天地（天命、本然）之性與氣質(zhì)之性，氣質(zhì)之性是理與氣之雜合。朱熹由佛返儒，他批評(píng)佛教就是因?yàn)榉鸾讨恢v心為主宰而不見(jiàn)理為主宰，所以不免流于自私。
朱熹解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，道心是指出于天理或性命之正的心。人心則是人欲，謂之危者，危險(xiǎn)，欲墮未墮之間。道心源于性命之正，人心生于形氣之私。人心道心“只是這一個(gè)心，知覺(jué)從耳目之欲上去，便是人心；知覺(jué)從義理上去，便是道心”。道心為善，人心有善有惡。道心需要人心來(lái)安頓，道心雜于人心之間，微而難見(jiàn)，故必須精之、一之，而后中可執(zhí)。
朱熹美學(xué)思想體現(xiàn)為以感性心理與理性道德、審美感受與政治教化、藝術(shù)風(fēng)格與心性修養(yǎng)的“和合”為旨趣，其基本特征之一，是把美這個(gè)范疇與作為道德倫理精神的善聯(lián)系起來(lái)，以善為美的內(nèi)容。朱熹的所謂美，一是指審美對(duì)象的外在表現(xiàn)形式，二是指精神心態(tài)的內(nèi)存狀態(tài)。
朱熹在談到小學(xué)、大學(xué)教育時(shí)說(shuō)，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事”，“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理因甚恁地”，“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，其弟子歸納為“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”。他說(shuō)，“讀書(shū)之法，須識(shí)得大義，得他滋味。沒(méi)緊要處，縱理會(huì)得也無(wú)益。”
性理學(xué)即性命義理之學(xué)，有別于漢唐以后訓(xùn)詁詞章之學(xué)。性理學(xué)的文化精神是內(nèi)圣外王的圓融。性理學(xué)的內(nèi)涵是指：以道體或性理為自然、社會(huì)、人生現(xiàn)象的所以然的形上學(xué)本體；以窮理為精髓，即“窮理盡性以至于命”，追求心性的根據(jù)，而合于天道；以主靜、居敬的存養(yǎng)工夫，存理遏欲，惟精惟一，允執(zhí)厥中，以修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的，即以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為己任；以成圣為人格理想和終極關(guān)懷。
敬有三義：主一，持中，直內(nèi)。朱子積極吸收儒、釋、道三家的理論學(xué)說(shuō)、思維方法、邏輯結(jié)構(gòu)而為我所用，故能致廣大、盡精微、綜羅百代，集理學(xué)之大成。
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