假的修行功法 - 【丹道探微】 - 人龍道學(xué)論壇 - Powered by Discuz!
| 修煉?
修者即修道，是一個(gè)求道、問道、知道、行道、知法、行法、破法、立法、破道、入道的一個(gè)過程。
煉者即體煉，凡一切法一切道都根于質(zhì)，知體、用體、破體、立體、化體、入質(zhì)即煉的過程。
魂魄，魂主神志，魄主形體；魂失則志不清，魄散則體乏無力易病無食欲；
汗，到底什么是魂魄？
何謂德，氣，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，慮？請(qǐng)問其故。岐伯對(duì)曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來謂之魂；并精出入謂之魄；可以任物謂之心；心有所憶謂之意；意有所存謂之志；因志存變謂之思；因思遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮處物謂之智。
冥想、坐禪、打坐、吐納、冥思、靜坐、定心、養(yǎng)氣、靜心、養(yǎng)神、沉淀雜念、入定、煉息、
冥想即是通過靜思、吐納、周天運(yùn)轉(zhuǎn)、打坐聚氣的方式，使得自己的身體素質(zhì)和靈力得以提升的方式。
打坐是沉淀個(gè)人繁雜意念的最好方法，也是保持心靈澄澈的秘方。打坐時(shí)不要拘泥于固定盤腳的姿勢，只要很舒適之平坐，雙腿交叉，雙目閉眼，雙手平放，大姆指和食指彎成圓圈，當(dāng)打坐時(shí)，腦中的意念集中在呼吸的節(jié)奏，吸氣時(shí)由鼻孔吸入，吐氣時(shí)由嘴巴徐徐吐出，保持吸氣及呼氣的比例為一比三或一比四，吸氣時(shí)腹部鼓出，吐氣時(shí)腹部收縮，如此打坐時(shí)，舌尖頂上顎讓唾液不斷分泌出來。打坐包括四個(gè)階段，靜默、冥想、調(diào)息、運(yùn)氣，此乃起承轉(zhuǎn)合四大步驟。
吸納天地之氣入體
“氣為人之本，固本培元，萬物精血負(fù)陰而抱陽，陰陽煉化則天地同息，以氣調(diào)和，開全身七竅，引天地之靈氣，自生造化，脈絡(luò)相聯(lián)，法無外法，精血化威，無邊無滅…”
修行：中國傳統(tǒng)文化中，悟道修真是一個(gè)重要的核心組成部分。上窺天道，從而達(dá)到天人合一的境界，是多少探索武道極至、煅形煉神的修行者畢生夢(mèng)想，無數(shù)神奇瑰麗的故事和傳說也因此流傳下來。在游戲中，我們將人物的成長設(shè)計(jì)為一種修行，通過將、俠、道士、藥等基礎(chǔ)職業(yè)，讓玩家體驗(yàn)以武入道，追求一種超越自我極致的精神，從而在游戲中體驗(yàn)人類這一千古之夢(mèng)。
道家心體同修，講究個(gè)人境界與肉體相結(jié)合，體內(nèi)自生宇宙；而佛家講究修心為主，只講苦行提升修為，修出大慈悲心，拋棄本體的肉身，故功法極能融和宇宙萬物！
聞聲以入道，舍念而達(dá)梵。
以自然入道
以力入道
以巧入道
以劍入道
以武入道
以術(shù)入道
以情入道
以佛入道
以文入道
以琴入道
以音入道
以音律入道
以煉器入道
以煉藥入道
以煉丹入道
以飛刀入道
以書法入道
以茶入道
以棋入道
以藝入道
以陣入道
以殺入道
主修
修真修煉主張修煉自身，煉化天地靈氣。而本書修魔主張借重外力，吸收外力，煉化天地戾氣。因此修魔往往需要?dú)⒙?，?dāng)然又不能全是依靠殺戮，否則又容易迷失心志失去意識(shí)。
以自身修煉為主
以煉器為主
以醫(yī)術(shù)為主
以煉藥為主
以煮食為主
以陣法為主
以丹符為主
以道法為主
以符咒為主
以御獸為主
以劍修為主
以修心為主
以修身為主
以火修為主
以武修為主
機(jī)關(guān)
法寶
法決
功法
以煉體為主
以煉氣為主
以煉元為主
以煉胎為主
以煉丹為主
以煉嬰為主
以煉劍為主
以煉心為主
以煉魂為主
以煉神為主
以煉靈為主
【武功層次】：初步領(lǐng)悟、初窺門徑、登堂入室、融會(huì)貫通、略有成就、功力大成、技冠群雄、震古鑠今、反樸歸真
【內(nèi)功層次】：練精化氣、練氣化神、伐毛洗髓、練神還虛、無相無我、先天之境、證虛合道、天人合一、破碎虛空
【武學(xué)層次】：三流武學(xué)、二流武學(xué)、一流武學(xué)、成名絕學(xué)、宗師絕學(xué)、人榜絕學(xué)、地榜絕學(xué)、天榜絕學(xué)、曠世絕學(xué)、
【聲名層次】：默默無聞、薄有微名、威名初顯、聲名顯赫、名噪一時(shí)、名動(dòng)江湖、一代宗師、泰山北斗、絕世高手
長生決乃承天地之正，以御六氣之遍之法，然知易行難，故前五幅為聚氣之法，后兩幅為練氣之法，需先聚后練方可大成，如不聚而練則自損元精命不可過三十也。
然此為下乘也，吾觀此間神功數(shù)月有悟，得天地之致理也，后作此書，后世有緣者如得此觀盡可不論章法不分先后恣意煉之，隨心之法方為正法，雖不敢言可與此間神功并肩矣相去不遠(yuǎn)矣。然此功隨心而為無需悟性亦不必拘泥于吾之口訣，一切隨君之意。
這種修術(shù)其實(shí)很簡單就是把五行的修法每種都修成一個(gè)元神或者元嬰，然后再加以融合。說著很簡單其實(shí)很復(fù)雜，因?yàn)槲逍惺窍嗌嗫说?。道家認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙中各種事物和現(xiàn)象(包括人在內(nèi))的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。《太上化道度世仙經(jīng)》中說：五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬物，配合陰陽，為萬物之精華者也。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克，象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有相生就沒有相克，沒有相克，就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推動(dòng)和維持事物的正常生長、發(fā)展和變化。造化之機(jī)不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害。
同理一個(gè)修真者還沒成仙成神之前也在五行之列，所以他修成的靈力也分為金、木、水、火、土五種屬性。而大神的這種修術(shù)不但很危險(xiǎn)，同時(shí)因?yàn)榈眯尬宸N元神，當(dāng)每種元神達(dá)到一定成度的時(shí)侯都要經(jīng)歷一次天劫，也就是說要經(jīng)歷六次天劫。五行每一屬性一次，最后融合了又一次。
按正常的來說，修煉一共可以分為五個(gè)階段。第一個(gè)階段，打通自身全身的經(jīng)脈，讓氣可以流走于全身。第二階段，將自身之氣與天地之氣合而為一，讓氣能夠在自身與天地之間產(chǎn)生循環(huán)。第三階段，讓氣大量聚集于體內(nèi)的丹田之處，產(chǎn)生出另一個(gè)新的天地‘紫府’，讓氣生生不息。第四階段，利用‘紫府’孕育出一個(gè)由念力結(jié)合而成的念體分身‘元嬰’。第五階段，將肉身和元嬰和為一體，此時(shí)就可以稱為仙人，超脫人間的法則。
修真者是指那些能夠吸收掌握和運(yùn)用精勁能量的人。精勁能量基本每次星球都有主要附著在礦石里，一些稀有的植物和動(dòng)物也含有它。這種能量在有的星球上大量存在，有的星球上很少，還有的星球則沒有。含有這種精勁能量的礦石叫晶原礦經(jīng)過加工后的晶原礦叫晶石或修真石，俗稱仙石、筑基石，當(dāng)然天然形成的高濃度仙石不是沒有只是數(shù)量少了點(diǎn)。
修真者按修真的方法不同分為兩類：一是一般修真法：一般修真法的修真者初期，多以下品的修真石起步，隨著功力的增加再換更好的修真石，直到修成自己的元嬰，元嬰結(jié)成后，修真者就可以不用借助修真石的能量了。二是本修：本修又稱之為劍修，是以修煉第二元嬰為基礎(chǔ)，一般把第二元嬰修成劍的形狀故稱之為劍修。劍修修煉劍魂的方式在修真界中非常少見。劍修的第二元嬰又稱為劍魂。劍修在元嬰期前不能使用任何法寶，面對(duì)其它修真者幾乎可說是毫無抵抗力。但當(dāng)劍修修入元嬰期，煉成自己的劍魂后，這一情況就完全扭轉(zhuǎn)過來。修成劍魂后，劍修就可以通過劍魂，使用自己的劍氣。劍魂藏之于體，劍氣發(fā)之于外。劍修的劍氣和世俗界的武術(shù)高手的劍氣不同，那相當(dāng)于頂級(jí)法寶全力發(fā)出的攻擊，畢竟，劍魂本身也可視為是一種法寶。所以，煉成自己的劍魂的劍修，根本不需要任何攻擊性的法寶。當(dāng)然嘍，如果哪個(gè)劍修喜歡，并且弄了一大堆法寶來，自然也沒什么關(guān)系。
修真者的修為境界共分為十二個(gè)期間，按順序分別是：旋照、開光、辟谷、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每一期又分初、中、后三個(gè)階段。
修真的流派眾多，千奇百怪正邪都有，就拿重玄派和逍遙子自己開創(chuàng)的功法來比較，重玄派注重的是制器煉丹，以制器或煉丹入修真，講究從外而內(nèi)以器引導(dǎo)，重玄派的修行方法與眾不同，奇特?zé)o比，優(yōu)勢是修煉的同時(shí)還有制造神兵利刃、仙丹靈藥，新人修煉初期進(jìn)境極快。和逍遙子自創(chuàng)的修煉功法就完全不同了，是以劍修為基礎(chǔ)（他當(dāng)初是選煉劍修的，劍修之人一般很少和普通修真者有來往的，他是因機(jī)緣巧合得到前輩劍修者寶典后被恩師重玄派的核心兄弟李逍遙收為義子才進(jìn)入了重玄派的）開始修煉，然后跨進(jìn)修真之門的。他的修煉方法也有一個(gè)好處，就是不依賴法寶，而是將自身修煉成法寶，缺點(diǎn)是入門實(shí)在是太難了。
修真者若進(jìn)入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結(jié)，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達(dá)到所謂的靈魂不滅（當(dāng)然劍修因有第二元嬰故等于有了兩條命但第二元嬰一但受損本命元嬰也會(huì)跟著受傷）。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。但是最危險(xiǎn)的就是渡劫期。修真者有句俗語，所謂“元嬰”好修，“渡劫”易滅。修真者只要有時(shí)間有仙石，有正確的修煉方法，總能修煉到元嬰期，而渡劫期則不然，一個(gè)修煉不當(dāng)就會(huì)形神皆滅，徹底消失。
制器和煉藥在修真界也是一門大學(xué)問，但不是每個(gè)修真者都必須掌握的本領(lǐng)。制器和煉藥分很多門類，修真界也有各種門派，每個(gè)門派都有自己擅長的制器和煉藥的密法。重玄派是以制器和煉藥出名的大派，玉瞳簡中記錄了許多制器和煉藥的密法，還有和制器煉藥密不可分的陣法，許多陣法都必須靠制器和煉藥來體現(xiàn)……
《遁甲天書》。上卷‘天遁’，中卷名‘地遁’，下卷名‘人遁’。天遁能騰云跨風(fēng)，飛升太虛；地遁能穿山透石；人遁能云游四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級(jí)。無論何卷，包羅天文地理、軍事兵法、奇門遁甲各種學(xué)識(shí)，無所不有，只要精通一二，便可放眼宇內(nèi)，笑傲蒼生。
北冥吞空
分裂空間
將對(duì)手吸進(jìn)口中后，就會(huì)運(yùn)用密法，讓對(duì)手在自己所創(chuàng)造的分裂空間中，魂飛魄散，永世不的超升。
憑借空間破碎的無形力量，將對(duì)手分成了無數(shù)的碎片，空間碎裂所分裂成無數(shù)碎渣。
修真，是個(gè)很嚴(yán)肅又很閑適的話題，求仙問道，無非爾爾，天下修真自一家，不論修道修魔修佛修妖修鬼，五修各自為政，卻又殊途同歸，萬法歸自然，自然法理便是一切修行的法則，去順應(yīng)他，去領(lǐng)悟他，去操縱他，從無到有，萬法由心生！
就入道魔修行，實(shí)則相去無幾，境界分別是完全相同的。以‘筑基’為起式，此為最普通最基本的修煉工夫，也就等同于凡俗的氣功內(nèi)力修煉，煉到及至突破真氣的先天封閉，也就算是過了這筑基階段了。而后境界為‘引氣’，顧名思義，引天地靈氣入體，淬煉肉體凡胎，增強(qiáng)原本虛弱的本體，在原來真氣破開先天封閉的基礎(chǔ)上，以先天真氣溝通天地靈氣，牽引吸納，能將天地靈氣存儲(chǔ)煉化在體內(nèi)，淬煉自我肉身時(shí)，就算是過了此境界。再后為‘凝氣’境界，隨著體內(nèi)元?dú)獠粩喾e蓄增多增強(qiáng)，在淬煉肉身的同時(shí)，盡量的壓縮體內(nèi)的元?dú)?，使其能容納煉化更多的天地靈氣，逐漸將體內(nèi)真氣態(tài)的元?dú)鈱?shí)質(zhì)化，凝氣態(tài)為液態(tài)，聚液體化實(shí)體晶粒，趨勢所至，便是凝氣境成時(shí)。修煉的基礎(chǔ)境界中最后還一個(gè)‘化氣’境界，氣化液，液化晶，晶上紫府醞釀天地道胎，破晶化氤氳之氣，紫氣繚繞，元神有脫體而出的感覺時(shí)就算這個(gè)境界過關(guān)了。
金丹之前共四個(gè)境界，也就是剛才所說的四個(gè)境界，金丹大道，分三個(gè)境界，分別是‘釀丹’、‘凝丹’、‘淬丹’。話為釀丹，就是不斷提純精煉氤氳之氣的過程，不斷的凝結(jié)氤氳之氣，使其有完全聚合凝結(jié)的可能，固而極至變化氣成丹，修成金丹大道。進(jìn)入金丹大道才算是跨進(jìn)的修仙的第一步，無論是壽命還是元神都極大的增強(qiáng)，引導(dǎo)金丹之氣貫通四肢百脈、五臟六腑，徹底改變先天不足的肉身，化為修仙的道元之體，成則丹凝，否則也最多是比常人強(qiáng)一些罷了。淬丹境界非一朝一夕可成，需要長期吸納煉化累積大量的天地靈氣，用以磨練刺激自己的金丹，使其不斷成長強(qiáng)化，天地靈氣百脈歸一，化進(jìn)金丹，便是淬丹境界的宗旨。其后還有‘嬰’境、‘虛’ 境！
說到‘嬰’境，那可不得了，多少修真之人都是在這一關(guān)上功虧一簣、含恨而終的。所謂破而后立，看破生死便是金丹大道化元嬰的考驗(yàn)，金丹凝練淬煉到極至后，便引天地巨力不斷刺激紫府金丹，使金丹解體，破一元化萬千，元嬰孕育，金丹破元嬰生，死而后生，就如鳳凰涅盤，浴火重生，生則是成破神境，死便是縷化飛灰六道輪回！破神之后是是養(yǎng)神，養(yǎng)神相對(duì)來是說比較容易，就如凝丹淬丹一般，所需的是時(shí)間，引天地靈氣入嬰，不斷累積元嬰的元?dú)?，使其不斷?qiáng)大。世說，極則變、變則通，元嬰元?dú)獾脑黾幼匀粫?huì)賦予元嬰新的能力，元?dú)獬溆笤獘氡憧煞只f千，縱橫千里，此為嬰境字后的成式，話為‘分神’！
‘嬰’境之后便是‘虛’境，以實(shí)化虛，化有形為無跡，說到底就是來無影去無蹤，風(fēng)影一般瞬間幻滅生死，你小子今后如果遇到這樣的人趁早離得遠(yuǎn)點(diǎn)，否則就‘生死由命富貴在天’了。
虛’境分三境，分別是窺虛、洞虛、化虛，三境為修道之極。窺虛依言便是開始虛無，元嬰收斂，實(shí)則化虛，自然融會(huì)天地，以至元嬰解體，以其強(qiáng)大的能量開始與天地溝通，用以隨意調(diào)動(dòng)天地元?dú)?，說是溝通實(shí)為操控，就看個(gè)人與天地元?dú)獾慕磺榱?。洞虛之境是在窺虛的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)與天地元?dú)獾慕涣?，達(dá)到與天地共呼吸同存在，就是達(dá)到了人們稱呼的仙人實(shí)力?；摼透瞬坏茫强删褪钦嬲煜砂愕拇嬖?，那可是能瞬間身化萬千，上窮碧霄，下抵黃泉，同身異地的絕世之人?；旧线@種人都不會(huì)再浪蕩在塵世中了，都蜷縮在洞府內(nèi)等天劫了，天劫至便是對(duì)其一生修為的真正檢驗(yàn)，公德在，天劫相應(yīng)還會(huì)適當(dāng)減緩，如若應(yīng)劫之人殺孽太重，那天劫的強(qiáng)度又另當(dāng)別論。所以你小子今后可別造太多殺孽，天劫公證，從不偏袒，就算別人想幫也幫不了你！
求仙問道，講求機(jī)緣巧合，世可為則為之，世相背則不為，莫可強(qiáng)求執(zhí)著，一切順其自然，此乃天道之所存，萬法之所存耶！
天劫不僅僅是對(duì)度劫之人修為的考驗(yàn)，同樣也是對(duì)度劫之人公德的衡量，想要順利度過并非個(gè)人說了就算數(shù)的。天劫，只針對(duì)應(yīng)劫之人，他人無從輔助，應(yīng)劫之人度天劫，度過則可將身上的天地元?dú)廪D(zhuǎn)化為仙靈之氣，凡胎肉身也可轉(zhuǎn)化為仙靈之體，就不再像成就仙道之前那般看重肉身，元神不滅即為不死，肉身毀壞隨手招致。仙體只前如若肉身完全損毀，元神未泯那就只能捐棄肉身改修散仙，散靈而凝，散仙的身體就是由天地靈氣聚合而成，與仙靈之氣所成的仙靈之體相比那就脆弱太多了。度劫失敗肉身必定毀滅，元神也是說不準(zhǔn)的事，殘留還是與肉身一同泯滅就看造化，能保留下元神自然是好事，或改修散仙或兵解進(jìn)六道輪回轉(zhuǎn)世重修，得問仙道只怕更加茫茫！ |
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