士不可以不弘毅
任重道遠(yuǎn)
讀者摘要：
一經(jīng)展卷
感覺親切非常
一氣讀完
愛不釋手
上古唯心三觀的完整脈絡(luò)躍然紙上
......
道德經(jīng)
“臻經(jīng)典”以“去偽存真、破妄顯真、返璞歸真、匯聚經(jīng)典、傳承智慧”為宗旨和己任，一群世界觀、人生觀、價(jià)值觀完全一致的同道，同心、同志、同向、同力、同行，以經(jīng)典為載體，以重注、解讀經(jīng)典為方法，以心念播撒火種，以心燈點(diǎn)亮心燈，篳路藍(lán)縷、孜孜不倦、無私無我，不遺余力于經(jīng)典智慧的薪火相傳、綿綿不絕！
如果您也有一絲一毫這樣的發(fā)心，真誠(chéng)希望您輕輕一點(diǎn)，把這里的內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)出去，您這一小小的舉手之勞，就已經(jīng)為經(jīng)典智慧的傳承添了一塊磚、加了一塊瓦、出了一份力、獻(xiàn)了一份愛、增了一份熱、發(fā)了一份光、盡了一份心！
非常感謝！同時(shí)熱烈歡迎更多志同道合的心加入我們，為經(jīng)典智慧的傳承盡心盡力！非常期待！
2019年初，臻經(jīng)典幾位同仁發(fā)心，用上古的唯心三觀（唯心無物的世界觀，唯用無我的人生觀，利他無私的價(jià)值觀）重新注解存世的中華傳統(tǒng)經(jīng)典，以期打破當(dāng)今唯物觀下對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的種種深重誤解，還原中華傳統(tǒng)文化原貌。這就首先需要梳理出現(xiàn)存經(jīng)典的目錄，以及甄別一些托偽之作，找出含有原始形而上內(nèi)容的部分，再行重新翻譯注釋。這項(xiàng)艱苦工作，不僅無名無利，而且任重道遠(yuǎn)，但同仁們既發(fā)如此大心，再難也會(huì)努力做下去。
在整理目錄過程中，除了梳理存世諸子百家等先秦經(jīng)典之外，還著意擴(kuò)大范圍，把近幾十年出土的先秦及前漢簡(jiǎn)帛也納入其中。因?yàn)檫@些出土簡(jiǎn)帛，不會(huì)是隋唐之后托偽再造的，如果能從其中找到一些系統(tǒng)完整的內(nèi)容，就能夠說明中華上古三觀是唯心論而不是唯物論，那將是慶快無比之事。同時(shí)，我們還可據(jù)此對(duì)比?？按媸澜?jīng)典，以期恢復(fù)上古三觀之根本面貌，重正視聽。
在整理過程中，我們發(fā)現(xiàn)一些重要線索，如上博簡(jiǎn)中的《亙先》、《凡物流形》；郭店簡(jiǎn)中的《太一生水》、《語叢》；馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》中的《稱》、《道原》等，尤其以上博簡(jiǎn)中的《亙先》最為完整而震撼，完全理清了中華傳統(tǒng)文化的思想根源。在整理郭店簡(jiǎn)《太一生水》中，發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)內(nèi)容缺損頗多，很難完整編聯(lián)訓(xùn)釋，雖然與傳世《青囊經(jīng)》有諸多關(guān)聯(lián)，但一時(shí)難以找到更加深入詳細(xì)的索引。這期間，在網(wǎng)上偶爾搜索到一位姬氏道德經(jīng)傳人，姬英明先生，感覺《太一生水》的內(nèi)容，與其家族秘傳《太一陰陽風(fēng)水經(jīng)》中的部分文字吻合。因此，就一直期盼能在他的新書《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》出版后，盡快見到該內(nèi)容。
在等待出版期間，注意到姬英明先生已經(jīng)出版的六卷本《姬氏道德經(jīng)》，一經(jīng)展卷，親切非常，一氣讀完，愛不釋手，上古唯心三觀的完整脈絡(luò)躍然紙上，無論是章節(jié)篇目次序，還是三觀內(nèi)外篇安排，以及學(xué)習(xí)修證和運(yùn)用次第，都井井有條，絕非后代學(xué)者所能編纂再造的。雖然對(duì)于姬英明先生的翻譯和釋讀持許多保留意見，但是，對(duì)于這部六卷本的道德經(jīng)本身，我們表示深信不疑。結(jié)合我們已經(jīng)釋讀完成的《亙先》和《凡物流形》等出土經(jīng)典文獻(xiàn)，可以非?？隙ǖ恼f，這部六卷本道德經(jīng)，就是周天子中央圖書館中，用來教育未來天子的最重要教材之一。因此，我們?cè)谶@次華夏儒商講述道德經(jīng)的時(shí)候，特意選擇此版本，并給它重新起了名字——《姬氏秘傳六卷本道德經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱為：“姬氏六卷本道德經(jīng)”、“六卷本道德經(jīng)”或者“六卷本”），以期還原這部重要經(jīng)典的歷史地位。當(dāng)然，天子中央圖書館中還有大量其他典籍，我們相信，五百多字的《亙先》也是出自這里，并且還是典籍中的無上明珠，是三觀中的核心——唯心世界觀的完整詮釋。
《亙先》講述的是宇宙人生的來源，非常言簡(jiǎn)意賅，相當(dāng)于佛家經(jīng)典中的《心經(jīng)》。而這本《六卷本道德經(jīng)》，五千多字，也是非常典型的唯心觀經(jīng)典，只是篇幅和內(nèi)容都比《亙先》大為展開，格致、誠(chéng)正、修齊、治平都包括在內(nèi)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整，行文井然有序，可以說，相當(dāng)于佛家的《金剛經(jīng)》。其與《亙先》一起學(xué)習(xí)，實(shí)在是珠聯(lián)璧合，相得益彰。
同時(shí)，我們也非常的感慨，這兩部經(jīng)典，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)墓葬，一個(gè)是家族秘傳，都經(jīng)歷了2500年以上的沉睡和磨難，沒有就此湮滅，還能于同一時(shí)代重見天日，這讓我們感到既意外又驚喜。而臻經(jīng)典同仁們，能夠得以親手整理并把這樣寶貴的上古精神財(cái)富重新介紹給幾千年之后的中華民族，也深感榮幸，先賢們?cè)谔煊徐`，定會(huì)寬慰。
二 《姬氏六卷本道德經(jīng)》
與傳世諸本之不同
《道德經(jīng)》在中華文化中，歷來享有崇高地位，其國(guó)際影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他中華經(jīng)典。甚至有人說，世界歷史上，抄印流通最為廣泛的典籍，西方是《圣經(jīng)》，東方就是《道德經(jīng)》了。
《道德經(jīng)》版本很多，目前常見的有河上公本（漢初），嚴(yán)光本（東漢），王弼本（三國(guó)），傅奕本（唐初），馬王堆帛書甲乙本（西漢），郭店簡(jiǎn)甲乙丙本（戰(zhàn)國(guó)），此外還有敦煌手抄本等等。
《道德經(jīng)》的注釋也很多，歷朝歷代學(xué)者們，都非常重視研讀這部經(jīng)典，并且都或多或少留下一些研讀心得。以至于兩千多年來，各家注解數(shù)不勝數(shù)。甚至可以說要把存世所有注釋都讀完，也幾乎成了不容易完成的事情。
據(jù)民國(guó)年間嚴(yán)靈峰《無求備齋老子集成初編》匯刊，明代以前注本有150種。又據(jù)《無求備齋老子集成續(xù)編》，明代以后有注本204種，相信實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)不止此。
這部《姬氏秘傳六卷本道德經(jīng)》與傳世各種版本，有許多不同之處，現(xiàn)只就我們看到的，向大家報(bào)告如下:
第一，版本出處不同。
第二，系統(tǒng)完整不同。
第三，章節(jié)編排不同。
第四，修學(xué)次第不同。
第五，關(guān)鍵字詞不同。
我們的結(jié)論是，這是系統(tǒng)性的不同，而不是局部性的不同；是質(zhì)的不同，而不是量的不同。而傳世諸本之間，都只是量的不同，是在細(xì)節(jié)上的微小出入，基本是大同小異，沒有本質(zhì)區(qū)別，唯此新出世的六卷本，無論從哪個(gè)角度來看，都與傳世諸本迥異。
下面舉例解釋一些不同之處，更加詳細(xì)之比較，因精力和篇幅所限，我們很難逐字逐句的考據(jù)和展開，估計(jì)這個(gè)時(shí)代也少有人會(huì)關(guān)注，就留在講課中去做一些發(fā)揮吧。
第一 版本與傳承方式不同：
一、傳世版本與出處：
1、【河上公本（漢初）】目前影響最大。流傳最廣的是由河上公作注的《道德真經(jīng)注》，又名《河上公章句》，亦稱《道德經(jīng)章句》，為最古的《道德經(jīng)》注本。河上公最出名的弟子是北極真人安期生?！妒酚洝芬懔袀鳌诽饭唬骸皹烦脊珜W(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師”。根據(jù)其傳承系統(tǒng)，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據(jù)此，河上公當(dāng)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其傳承體系亦應(yīng)該出自齊地黃老學(xué)者。
2、【嚴(yán)光本（東漢）】嚴(yán)光本姓莊，后人避漢明帝劉莊，諱改其姓，一名遵，字子陵，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人。少有高名，與劉秀同游學(xué)。建武元年（25年），劉秀建立東漢，嚴(yán)光隱名換姓，隱居桐廬富春江畔，每日垂釣，后此地為桐廬嚴(yán)子陵釣臺(tái)。劉秀思賢念舊，即下令依照嚴(yán)光形貌在全國(guó)查訪。齊地報(bào)稱有一男子披著羊裘在澤中垂釣，劉秀懷疑那就是嚴(yán)光，即遣使備置安車、玄纁，三聘而始至京都洛陽。根據(jù)傳說，嚴(yán)光注解過《道德經(jīng)》，共分72章，上篇(《德》)40章，下篇(《道》)32章。今傳本僅存上篇40章。
3、【王弼本（魏晉）】王弼（226年—249年），字輔嗣，三國(guó)曹魏山陽（今河南焦作）人，經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物及創(chuàng)始人之一。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言?！?王弼曾任尚書郎。少年有文名，其作品主要包括解讀《道德經(jīng)》的《老子注》、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。其中《老子指略》、《周易略例》是王弼對(duì)《道德經(jīng)》、《周易》所做的總體性分析文章。由于當(dāng)時(shí)《道德經(jīng)》原文逸散已久，王弼的《老子注》在局部時(shí)間曾是本書的唯一流傳，直到1973年在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》帛書本為止。
4、【傅奕本（唐初）】傅奕(555年～639年) 唐初學(xué)者。唐相州鄴（今河南省安陽市）人。精天文歷數(shù)。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。唐武德初，拜太史丞，遷太史令。南北朝以來，佛教盛極一時(shí)，寺院遍及各地，僧尼人數(shù)與日俱增。鑒于這種情況，武德四年（621年）六月，傅奕上奏《請(qǐng)廢佛法表》，請(qǐng)求廢除佛教。在奏表中，他首先回顧佛教傳入中國(guó)之前情況，“竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺。孝子承家，忠臣滿國(guó)。庠序成林，墨翟、耿恭之儔，相來羽翊。乃有守道含德，無欲無求。寵辱若驚，職參朝位?！敝詴?huì)出現(xiàn)這一情況，傅奕認(rèn)為主要是“當(dāng)此之時(shí)，共遵李、孔之教，而無胡佛故也”。在傅奕看來，只有遵從李耳的道家和孔子的儒家學(xué)說，才能使“天下大治”。貞觀十三年（639年），傅奕病卒，享年八十五，他崇尚儒學(xué)和道家學(xué)說，反對(duì)佛教。曾撰寫《老子注》2 卷、《老子音義》，并搜集魏晉以來駁斥佛教的言論，撰寫《高識(shí)傳》10 卷。他生前多次表奏廢除佛教，都未成功，是歷史上第一個(gè)反佛主義學(xué)者，對(duì)后世韓愈等人有不小的影響。傅奕參考9家《道德經(jīng)》注本進(jìn)行整理，校訂為《古本篇》，共 5556 字，與馬王堆帛書文字有許多類同之處，但體例按通行本，《道經(jīng)》在《德經(jīng)》之前。此書現(xiàn)存于正統(tǒng)《道藏》中。
5、【馬王堆帛書甲乙本（西漢）】帛書老子，出土于1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓，用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》《道》兩篇文章的合稱。由于帛書老子的內(nèi)容與傳世《道德經(jīng)》貌似形同，學(xué)者根據(jù)兩個(gè)抄本的成書年代先后，分別命名為《帛書老子甲本》、《帛書老子乙本》，統(tǒng)稱為《帛書老子》?？脊藕臀谋狙芯孔C明，下葬于漢文帝時(shí)期的《帛書老子》，在下葬時(shí)已是舊物或古董，下葬時(shí)間比成書于漢昭帝時(shí)期的《道德經(jīng)》更早。馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。兩版本的書體有些不同，但都屬于隸書。乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本由于不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當(dāng)抄寫于劉邦稱帝之前。甲本帛書很有可能是直接從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)上轉(zhuǎn)抄而來，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)保存最為完整、最可能接近原貌的古本《老子》版本。王弼注《道德經(jīng)》則是現(xiàn)存?zhèn)魇辣局械淖钤绨姹?。帛書本不分篇章，傳世本《老子》則分為上、下篇共八十一章，文字也有多所不同。這兩個(gè)本子的出土，在學(xué)術(shù)界引起極大轟動(dòng)，目前已有無數(shù)研究文章。學(xué)者們用兩個(gè)本子對(duì)堪，形成一個(gè)比較完整的《帛書本老子》，內(nèi)容體量大致和傳世本相當(dāng)。
6、【郭店簡(jiǎn)甲乙丙本（戰(zhàn)國(guó)）】1993年10月，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號(hào)楚墓M1發(fā)掘出竹簡(jiǎn)，共804枚，為竹質(zhì)墨跡。其中有字簡(jiǎn)730枚，共計(jì)13000多個(gè)楚國(guó)文字，其中包括三種內(nèi)文有異而相對(duì)獨(dú)立的《老子》（甲本、乙本、丙本）寫本，即《郭店老子》文本。郭店楚墓出土的三種戰(zhàn)國(guó)寫本《老子》，是目前所見最早的《老子》文本。甲本存簡(jiǎn)39枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)32.3厘米，共計(jì)1086字。其文字分別見于今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、后段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。乙本存簡(jiǎn)18枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)30.6厘米，390字，其文字分別見于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。甲、乙本在內(nèi)容上，相對(duì)獨(dú)立，各自成篇。丙本存簡(jiǎn)28枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分別見于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同見于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段，此14枚所記載文字，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》編者謂之《老子丙》。另有其余14枚所記載文字，不見于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》題名謂之《太一生水》（這部分我們也專門做了研究，其實(shí)是天子圖書館中的另外一部經(jīng)典，與傳世《青囊經(jīng)》有密切聯(lián)系，雖不屬于《道德經(jīng)》內(nèi)容，但也涉及到形而上，有時(shí)間另外向大家報(bào)告）。郭店《老子》三種寫本大部分內(nèi)容文字均見于今本《老子》。這應(yīng)當(dāng)是《老子》經(jīng)文的更加原始的竹簡(jiǎn)雜亂捆扎的面貌，不排除是王子朝逃楚時(shí)所攜帶的典藏遺存。
以上1-4這四個(gè)本子，基本上都同源于河上公，可以看做是一類，是現(xiàn)代通行本的祖本；馬王堆帛書本算是第二個(gè)源頭；郭店簡(jiǎn)老子甲乙丙算是《道德經(jīng)》的第三個(gè)獨(dú)立源頭。其他的諸如【敦煌手抄本（隋唐）】等，學(xué)者們也多有研究，總體來看，體裁與河上公本大同小異，這里不再贅述，大家有興趣可以自行研讀，都很有趣。
二、姬氏傳本的出處:
以上這些版本中，傳世最廣泛，影響力最大的，當(dāng)屬河上公這個(gè)源頭，基本上就是傳世本的代名詞了。而另外一些，都是墓藏或者洞藏的再出土。也就是說，一條線是“人傳”，一條線是“藏傳”。“人傳”很容易生流變，也就是容易加入自己的東西，以至于發(fā)生以訛傳訛；而“藏傳”，雖然流變的可能小一些，但因年代久遠(yuǎn)，對(duì)于古代文字的釋讀就可能發(fā)生歧義，同時(shí)，“藏傳”也會(huì)因?yàn)樵搭^年代的不同，未必一定是原始的情況。
姬氏本千年單傳，這是其一。據(jù)姬英明先生介紹，《姬氏道德經(jīng)》的傳承，是“人傳”加“書傳”的雙保險(xiǎn)方式。“人傳”，是說在姬氏家族內(nèi)部，口口傳授，并且是擇人而傳，并不普傳，不夠格的不傳，務(wù)求準(zhǔn)確原始的背誦下來?！皶鴤鳌保瞧浼易灞緛砻懿匾恍┕偶墨I(xiàn)，嘔心瀝血保存數(shù)千年，直到文革時(shí)期才慘遭洗劫，毀于一旦。而一般的傳世本，雖然也是“人傳”加“書傳”，但并不擇人，其間會(huì)經(jīng)過無數(shù)學(xué)者之手，人的思想多變，認(rèn)識(shí)有差，訛變問題就在所難免了。
姬氏本源頭更古，這是其二?！都系赖陆?jīng)》的源頭，與傳世諸本的源頭大不相同。六卷本據(jù)說直接源于老子本人的“攜帶”而不是“創(chuàng)作”，老子出關(guān)投奔姬氏故土，隨身攜帶國(guó)家典藏《道德經(jīng)》的帛書，用來向族人證明自己的四輔貴族身份。此帛書，就是《六卷本道德經(jīng)》（當(dāng)然可能還會(huì)攜帶有其他經(jīng)典），一直在姬氏族群中秘密保存和傳承。這個(gè)源頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于河上公本，即便相較于關(guān)尹子記錄五千言的傳說，也更加古遠(yuǎn)。這不是老子本人的思想著作，而是老子所攜帶的國(guó)家典藏，是從上古就有的經(jīng)典。這個(gè)地方，是非常重大的不同！
《姬氏六卷本道德經(jīng)》的出現(xiàn)，可以說，為《道德經(jīng)》研究和學(xué)習(xí)開辟了一個(gè)全新的天地，如果這是真正的源頭原貌，那么，它將具有劃時(shí)代意義，如果還能以此揭示中華上古唯心三觀的話，臻經(jīng)典同仁們將深感歡欣。
目前，學(xué)界對(duì)于這個(gè)本子尚少見反饋和研究，如果因?yàn)榇肆肀緸榧易蹇趥?，暫時(shí)缺乏專家認(rèn)可的實(shí)物證據(jù)，學(xué)者們因而不愿深入研究的話，那將會(huì)非常之遺憾。
第二 系統(tǒng)性和完整度不同：
河上公一系的“人傳”本子，內(nèi)容都還比較完整，無論是否分章以及次序的先后安排，大約都是五千多字，也都是分為《道德》和《德經(jīng)》兩部分。馬王堆帛書的兩個(gè)本子，都不夠完整，需要經(jīng)過對(duì)堪，匯總為一個(gè)完整的本子。郭店簡(jiǎn)的三個(gè)本子，就更加零散了，只能看出屬于《道德經(jīng)》，已經(jīng)無法單獨(dú)形成系統(tǒng)性的文章，估計(jì)只是散亂竹簡(jiǎn)的堆放而非正式系統(tǒng)的入藏（當(dāng)然也不排除盜墓所致）。敦煌洞藏的各種道家經(jīng)典，約占洞藏經(jīng)典總數(shù)量的百分之一二，比例極少，但是內(nèi)容也很豐富，其中涉及《道德經(jīng)》部分的內(nèi)容都不完整，需要大量的互相校對(duì)工作方能整理出一些蛛絲馬跡。
而《六卷本道德經(jīng)》一出世就是完整的，全文5577字，目錄條理清晰，章節(jié)安排有序，修學(xué)次第井然，這種完整性和系統(tǒng)性，絕非傳世諸本能相媲美。
第三 章節(jié)編排不同：
前面所列諸本，馬王堆帛書不分章，但是分為《德》和《道》兩部分，《德》在前《道》在后；郭店簡(jiǎn)甲乙丙零散，更是看不出任何系統(tǒng)性；通行諸本章節(jié)編排通常分為81章，都是《道》在前，《德》在后，其他傳世諸本也大體如此；惟嚴(yán)光本分72章，上篇《德》40章，下篇《道》32章，今傳本僅存上篇40章。
《姬氏六卷本道德經(jīng)》則不然，不分81章，只分為六卷，分別為——道經(jīng)卷，德經(jīng)卷，道理卷，道政卷，道法卷，道術(shù)卷。其中，每一卷中，又分為——初、中、上三部分，全經(jīng)一共18個(gè)小部分。
據(jù)我們所知，依其他古代經(jīng)典編排習(xí)慣來看，其實(shí)對(duì)于這六卷，還應(yīng)該歸為《內(nèi)篇》和《外篇》，前三卷（道經(jīng)卷、德經(jīng)卷、道理卷）是《內(nèi)篇》，主要闡述道的內(nèi)體，是一個(gè)人如何修行得道的部分；后三卷（道政卷、道法卷、道術(shù)卷）是《外篇》，主要闡述道的外用，是如何齊家治國(guó)平天下的部分。
另外我們還發(fā)現(xiàn)，六卷本在每一卷的初、中、上三部分基礎(chǔ)上，根據(jù)文章本身的義理邏輯，還可以再進(jìn)行分節(jié)，非常清晰——
【道經(jīng)12節(jié)】（4+4+4）
【德經(jīng)12節(jié)】（4+4+4）
【道理12節(jié)】（4+4+4）
【道政12節(jié)】（4+4+4）
【道法11節(jié)】（3+3+5）
【道術(shù)11節(jié)】（3+3+5）
合計(jì)70節(jié)，這樣分節(jié)之后，每一節(jié)的體量?jī)?nèi)容與傳世本81章的體量?jī)?nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有趣的關(guān)聯(lián)了，甚至可以腦補(bǔ)出很戲劇性的畫面——當(dāng)時(shí)王子朝逃楚帶來一車車完整的國(guó)家竹簡(jiǎn)典藏，最終失去妥善保管都流落在楚地，而因?yàn)椴瘯焕献訋ё撸矝]人能夠正確編聯(lián)和傳授這些竹簡(jiǎn)的內(nèi)容了。再后來竹簡(jiǎn)慢慢失去保管而凌亂。再后來有學(xué)者收集這些流散的竹簡(jiǎn)，重新編聯(lián)注釋成為81章的結(jié)構(gòu)……這些我們會(huì)在課堂上再向大家詳細(xì)展開報(bào)告。
第四 修學(xué)次第不同：
以河上公為祖本的諸傳世本，都是《道》在前《德》在后，歷來的學(xué)習(xí)大多數(shù)按照這個(gè)順序，而出土的馬王堆帛書是《德》在前《道》在后，這讓學(xué)者們對(duì)其原因一直很困惑，爭(zhēng)論也很多。而到底這部經(jīng)典應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和使用，至今仍然莫衷一是。
《六卷本道德經(jīng)》的出世，徹底解決了這個(gè)問題。這本書，原本是“天子之書”，是上古時(shí)代或者起碼是周代用來教育和培養(yǎng)天子的官學(xué)教材，由三公四輔等高級(jí)大臣們掌握，“老耽”應(yīng)該屬于其中的一個(gè)職務(wù)而不是某個(gè)具體人的人名，應(yīng)該就是專門教授天子貴族的高級(jí)老師，傳授《道德經(jīng)》是老耽們最重要的任務(wù)之一。那么這本經(jīng)正確的使用方式是怎樣的呢？在我們看，應(yīng)該分為“內(nèi)知”和“外行”兩部分，就是今天常講的理論和實(shí)踐?！读肀镜赖陆?jīng)》的《內(nèi)篇》就是理論，《外篇》就是實(shí)踐，而《內(nèi)篇》還需要再細(xì)分為內(nèi)和外——《道理卷》屬于最容易懂容易行的部分，是教小天子怎樣修身的功課，在兒童時(shí)就可以學(xué)；長(zhǎng)大些后，理解力強(qiáng)了，就進(jìn)一步學(xué)習(xí)和修持《德經(jīng)卷》；到了成年時(shí)，最終修持和領(lǐng)悟都到位了，就是《道經(jīng)卷》的程度，也就同時(shí)具備了作為天子的內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)，就算他們悟道得道了。具備天子內(nèi)養(yǎng)者，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)《外篇》并且在老天子的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)踐，就可以成為未來的天子了，這樣的故事，可以從堯舜禹的傳承上看到痕跡。也就是說，這本書的學(xué)習(xí)和踐行方式是有嚴(yán)格次第的，并且非?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，完全符合人類的成長(zhǎng)規(guī)律。
從姬英明先生自己的介紹來看，這本書的修學(xué)次第也確實(shí)和我們認(rèn)識(shí)的一樣——兒童先學(xué)《道理卷》，之后學(xué)《德經(jīng)卷》，再后學(xué)《道經(jīng)卷》，最終再學(xué)習(xí)和運(yùn)用《外篇》的三卷。
從以上的分析不難看出，這部《六卷本道德經(jīng)》作為天子教材，次第之科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，完全不是傳世諸本所能望其項(xiàng)背的。
第五 關(guān)鍵字詞不同：
在《六卷本道德經(jīng)》中，有不少字詞和傳世本不同。姬英明先生在《姬氏道德經(jīng)》書中已經(jīng)做出主要的對(duì)比工作，本文僅列出一些我們認(rèn)為比較重要之處：
【傳世本】——【六卷本】
《道經(jīng)卷》
【1】“無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。”
這段話，在傳世的任何一個(gè)本子里面都沒有，這是第一次見到，并且一開始就出現(xiàn)在《道經(jīng)卷》部分，意義顯然十分重要。我們的解讀是——心生萬物，無中生有的過程。具體詳見后文。
【2】“道沖”——“道空”
【3】“大曰逝”——“大曰筮”
【4】“眾甫”——“眾父”
【5】“塞其兌”——“塞其悶”
【6】“守靜篤”——“守靜表”
《德經(jīng)卷》
【7】“益生曰祥”——“欲生曰殤”
【8】“能為雌乎”——“能無雌乎”
【9】“勢(shì)成之”——“器成之”
【10】“亭之毒之”——“成之熟之”
《道理卷》
【11】“有道者不處”——“有德者不居”
【12】“枉則直”——“枉則生”
【13】“善始且善成”——“善殆且善成”
《道政卷》
【14】“易泮”——“易判”
【15】“輔萬物之自然”——“復(fù)萬物之自然”
【16】“長(zhǎng)生久視”——“長(zhǎng)生久事”
【17】“芻狗”——“芻垢”
歷來傳世本里面的“芻狗”兩字解釋就很別扭，六卷本直接就是“芻垢”，簡(jiǎn)單明了。
《道法卷》
【18】“吾將以為教父”——“吾將以為學(xué)父”
【19】“唯施是畏”——“唯矣是畏”
《道術(shù)卷》
【20】“弱其志”——“弱其智”
【21】“絕仁棄義”——“絕偽棄疑”
【22】“為其勝也，故宜為下”
這句傳世本沒有，也很精到。
【23】“物或惡之”——“勿或惡之”
【24】“善勝敵者不與”——“善勝敵者不爭(zhēng)”
與81章對(duì)比表：
初節(jié) | 中節(jié) | 上節(jié) | |
道經(jīng) | 1、4、25、40、42、21、14 | 6、52、15、16 | 32、35、34、67、25 |
德經(jīng) | 38、55、10、51 | 8、54、66、28 | 47、49、20、70 |
道理 | 11、12、33、44、71、24 | 20、2、9、22、73 | 41、45、27、76、81 |
道政 | 62、23、46、64、60 | 17、57、58、56、59 | 5、7、67、65 |
道法 | 39、42、13 | 43、78、26、63 | 30、53、79、63、77、37 |
道術(shù) | 3、18、19、80、61 | 48、29、72、74、75 | 50、31、69、68、36 |
《姬氏秘傳六卷本道德經(jīng)》
《內(nèi)篇》
內(nèi)圣，得道，掌握心
卷一、道經(jīng)卷 空心即道（心）
初節(jié)（空心，空有之道）
1【空心，有無異名同謂。】
2【空心，天地萬物之宗?！?/span>
3【空心，從空生出幻有?！浚ㄎㄗR(shí)空）
4【空心，幻有當(dāng)下悟空。】（中觀空）
中節(jié)（空心，妙用之道）
1【空心，萬用之源?！?/span>
2【守空，沒身不殆?！?/span>
3【得空，弊端不成?！?/span>
4【空極，其道乃久。】
上節(jié)（空心，成王之道）
1【名份，樸者成王?！?/span>
2【氣量，卑者成海?！?/span>
3【弗居，道大難肖。】
4【王道，即是空心?！?/span>
卷二、德經(jīng)卷 空心內(nèi)養(yǎng)（意）
初節(jié)（德是什么）
1【德依道生?！?/span>
2【德之外相?！?/span>
3【德之內(nèi)相。】
4【德為道用?！?/span>
中節(jié)（以善致德）
1【上善若水，上善即德?！?/span>
2【己守上善，天下致德?！?/span>
3【內(nèi)守上善，外王天下?！?/span>
4【知白守黑，上善不二?！?/span>
上節(jié)（德者表現(xiàn)）
1【圣人用心，凡夫用身。】
2【圣人無我，眾生即我。】
3【圣人食母，凡夫逐子?！?/span>
4【圣人懷玉，凡夫懷土。】
卷三、道理卷 空心外行（身）
初節(jié)（無為道理）
1【空和有的道理?！?/span>
2【內(nèi)和外的道理?！?/span>
3【止和求的道理?！?/span>
4【謙和夸的道理?！?/span>
中節(jié)（因果道理）
1【萬行皆有兩邊?！?/span>
2【正行不落遺疚?！?/span>
3【正行天下全歸?！?/span>
4【萬行因果不虛?！?/span>
上節(jié)（正行道理）
1【正行貴在清凈。】
2【正行貴在無痕?！?/span>
3【正行貴在柔弱?！?/span>
4【正行貴在無私?！?/span>
《姬氏秘傳六卷本道德經(jīng)》
《外篇》
外王，為政，運(yùn)用心
卷四、道政卷 道與政關(guān)系
初節(jié)（道政，天子使命）
1【大道為公——道政教化，天子使命?！?/span>
2【百姓可化——無為道政，其眾自化。】
3【教化眾生——細(xì)微入手，慎終若始?！?/span>
4【無為道政——其鬼不神，天下大治。】
中節(jié)（道政，外在無為）
1【無為則自化。】
2【無為則政治?！?/span>
3【無為則玄同。】
4【無為則長(zhǎng)久?！?/span>
上節(jié)（道政，內(nèi)在心空）
1【心空守中，無盡之道?！?/span>
2【心空無私，長(zhǎng)久之道?！?/span>
3【心空三寶，天建之道?！?/span>
4【心空棄智，大順之道。】
卷五、道法卷 為政之內(nèi)法
初節(jié)（君主忘我之法）
1【君主得一忘我?！?/span>
2【君主謙卑忘我。】
3【君主忘身忘我?！?/span>
中節(jié)（君主慎獨(dú)之法）
1【君主自損守柔?！?/span>
2【君主自重守靜?！?/span>
3【君主謹(jǐn)小慎微?！?/span>
上節(jié)（君主適度之法）
1【君主用兵適度?！?/span>
2【君主賦稅適度。】
3【君主和怨適度。】
4【君主損益適度。】
5【君主無為則適度。】
卷六、道術(shù)卷 為政之外術(shù)
初節(jié)（邦國(guó)三種遠(yuǎn)離之術(shù)）
1【邦國(guó)遠(yuǎn)離仁義?！?/span>
2【邦國(guó)遠(yuǎn)離勞役。】
3【邦國(guó)遠(yuǎn)離高下。】
中節(jié)（君主三種消除之術(shù)）
1【君主消除造作?！?/span>
2【君主消除壓迫?！?/span>
3【君主消除剝削?！?/span>
上節(jié)（用兵五種注意之術(shù)）
1【用兵不妄生生?！?/span>
2【用兵喪禮待之?！?/span>
3【用兵謙卑無敵?！?/span>
4【用兵善擇良將?！?/span>
5【用兵先與后取?！?/span>
道。可道也。非恒道也。名?？擅病７呛忝?。無名天地之始也。有名萬物之母也。故。恒無欲也。以觀其妙。恒有欲也。以觀其所徼。兩者同出。異名同謂。玄之又玄。眾妙之門。
【小結(jié)：空心，有無異名同謂。】
【翻譯：（道=空心）
心，是可以掌握的，但心永遠(yuǎn)是不固定的。心中的幻影是可以命名的，但名字背后并沒有真實(shí)的存在。心中的天地幻影，本來是空而沒有名字，對(duì)幻有進(jìn)行了命名后，一切世間法的事情也就產(chǎn)生了。對(duì)此不迷惑，就能明白其中的奧妙，迷惑了，就會(huì)被幻影困住。有與無，以及有名無名，其實(shí)是一回事（空有一體兩面）。正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用心的一體兩面，能夠生出無盡的妙用?！?/span>
道空。而用之又不盈也。淵兮。似萬物之宗。湛兮。似或存。吾不知誰之子也。象帝之先。有物混成。先天地生。寂兮。寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆?？梢詾樘斓啬?。吾未知其名。強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰筮。筮曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰返。返也者。道之動(dòng)也。弱也者。道之用也。
【小結(jié)：空心，天地萬物之宗。】
【翻譯：
心的特點(diǎn)是空，空就能用之不盡。心是這樣的深遠(yuǎn)，好像是萬物的宗祖，心的作用是這樣的清晰，好像是真實(shí)的存在，我也不知道心是哪來的。在萬象和上帝之先，就有這個(gè)東西渾然存在了，比天地的存在還早。寂靜而又悠遠(yuǎn)，獨(dú)立而不受萬物支配，永恒運(yùn)行而不停歇，是天地萬物的母親。我不知道它叫什么，勉強(qiáng)叫做“道”，勉強(qiáng)叫做“大”，大是說變化莫測(cè)，變化莫測(cè)是說無窮無盡，無窮無盡是說循環(huán)往復(fù)。無盡循環(huán)往復(fù)，心就是這樣運(yùn)行，內(nèi)守虛無柔弱，心就要這樣運(yùn)用?！?/span>
天下之物生于有。有生于無。無。無極極。極生炁。炁生變。變之道也。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽?？諝庖詾楹汀？椎轮?。唯道是從。道之物。唯恍唯惚。惚呵恍呵。中有象呵?；泻倾焙恰Ｖ杏形锖?。幽呵冥呵。中有精呵。其精甚真。其中有信。至今及古。其名不去。以順眾父。
【小結(jié)：空心，從空生出幻有。】（唯識(shí)）
【翻譯：（父，父輩。）
心中萬物的幻影來自于幻有，幻有來自于虛無。虛無——無極妄動(dòng)和無極妄動(dòng)的共振——各自產(chǎn)生炁感——各自炁感再產(chǎn)生變化，心就是這樣無中生有變化出萬物的。心只要微微一動(dòng)，就會(huì)生出二動(dòng)，三動(dòng)，萬物的幻影夢(mèng)境就這樣出現(xiàn)了。萬物的幻影都同時(shí)具有空有的兩面性，統(tǒng)一在這個(gè)本空的炁感上。之所以一粒米中能藏世界，都是因?yàn)樾牡淖饔?。心中出現(xiàn)的萬物幻影，就像是一閃一閃的膠片，閃爍放映，就出現(xiàn)萬像，閃爍放映，就出現(xiàn)萬物，靜下來去體察，里面還有更基本的像素，基本像素似乎是真實(shí)的存在了吧，其實(shí)像素還來源于更深層的信息。從古到今，祖祖輩輩都是這樣傳授的?！?/span>
吾何以知眾父之然？以此。視之而弗見。名曰夷。聽之而弗聞。名曰希。揮之而弗得。名曰微。此三者不可至計(jì)。故涽而為一。一者。其上不幽。其下不惚。尋尋呵不可名也。復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀。無物之象。是謂惚恍。隨而不見其后。迎而不見其首。故。執(zhí)今之道。以御今之有。以知古始。是謂道紀(jì)。
【小結(jié)：空心，幻有當(dāng)下悟空。】（中觀）
【翻譯:
我怎么知道父輩祖輩傳授的是這樣呢？就用下面“夷希微”的方法:夷就是視而無所見，希就是聽而無所聞，微就是動(dòng)而無所得，因?yàn)檫@三個(gè)角度都無法計(jì)度到什么真實(shí)存在，所以就不去計(jì)度而回到心本來的狀態(tài)，心本來的狀態(tài)，既非幽靜，也非閃爍。因?yàn)榍蠡糜爸胁豢傻?，也就知道本來了無一物真實(shí)存在。這種心的本來狀態(tài)就是“無狀之狀，無物之象”，就是“恍惚”。心中的萬物夢(mèng)境幻影，既沒有開始一說也沒有結(jié)束一說，因此，永遠(yuǎn)只能把握當(dāng)下的心，面對(duì)當(dāng)下的幻影，也就能明白所謂“時(shí)間”只是對(duì)假象的誤解罷了。以上就是心最根本性的道理。】
浴神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地之根。綿綿呵若存。用之不盡。
【小結(jié)：空心，萬用之源。】
【翻譯:(注:《大戴禮記》“丘陵為牡，溪谷為牝”，浴神——源泉之流。)
空心這個(gè)源頭是不會(huì)枯竭的，它像是最根本的母親，這個(gè)最根本的母親，它是天地的根源，像這樣存在的綿綿源頭，化現(xiàn)出無盡的宇宙萬物。】
天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。復(fù)守其母。沒身不殆。塞其悶。閉其門。終身不勤。啟其悶。濟(jì)其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強(qiáng)。用其光。復(fù)歸其明。毋遺身殃。是謂襲常。
【小結(jié)：守空，沒身不殆。】
【翻譯:(注:襲常，延襲古常之訓(xùn)。）
自從有天下，這個(gè)源頭就是天下的母親，既然知道這個(gè)母親就是空心，就能明白她生的萬物必然也是空?；氐絻?nèi)守虛無的狀態(tài)，永遠(yuǎn)都不會(huì)有問題；塞住心里的欲望，關(guān)閉對(duì)外的根門，永遠(yuǎn)妙用無盡；如果反過來，打開內(nèi)心的欲望，追逐根門的幻影，那就徹底沒救。能覺察細(xì)微是真明，能內(nèi)守虛柔是真強(qiáng)，運(yùn)用根門之光，又能歸于心空之明，就不會(huì)留下隱患。這都是延襲古訓(xùn)?！?/span>
古之善為道者。微妙玄達(dá)。深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)。故強(qiáng)為之容曰。狳呵。其若冬涉水猶呵。其若畏四鄰。儼呵。其若客。渙呵。其若凌澤。沌呵。其若樸。混呵。其若濁。淵呵。其若浴。恍呵。若無止。濁而靜之徐清。若以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。
【小結(jié)：得空，弊端不成?！?/span>
【翻譯:（若，天平平衡不動(dòng)，如后文“稱兵相若，重，天平一頭稍微加入重量，一說為“動(dòng)”亦可。）
古代有道之人，什么都懂，深不可測(cè)。因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，也只能勉強(qiáng)形容一下他們：猶猶豫豫的，就像冬天欲渡冰河，又像膽小害怕鄰人；規(guī)規(guī)矩矩的，永遠(yuǎn)像個(gè)客人不像主人；光明無比，像鏡子般的冰湖；糊糊涂涂的，非常樸素；亂亂糟糟的，一團(tuán)渾濁；深不見底，就像一潭湖水；閃動(dòng)不止，好像永不停息?？粗鞚岬窃届o越清澈，看著相若但是一動(dòng)就新生。保持這樣道行的人內(nèi)守虛無，因?yàn)閮?nèi)守虛無，所以百弊不侵不生。】
至虛極也，守靜表也。萬物旁作。吾以觀其復(fù)也。萬物蕓蕓。各復(fù)歸于其根。歸根曰靜。靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也。知常明也。不知常。茫茫作。兇。知常容。容乃公。公乃全。全乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。
【小結(jié)：空極，其道乃久?！?/span>
【翻譯:
到達(dá)真空才是極致，守住安靜只是表面。萬事萬物，就都能看清往復(fù)規(guī)律。蕓蕓萬物，全都復(fù)歸于心這個(gè)根源?；貧w根源就會(huì)寂靜，寂靜就能夠復(fù)命，復(fù)命了就能找到永恒。找到永恒就是開悟得道的人，不明白的，追逐幻影，兇險(xiǎn)！明白的，必然有量周沙界之容，有容做事就公，公就會(huì)周全，周全就會(huì)包容天下，包容天下就符合大道，符合大道就會(huì)長(zhǎng)久，就會(huì)永遠(yuǎn)沒毛病?！?/span>
道恒。無名。樸雖小。而天下莫之能臣。侯王若守之。萬物將自賓。天地相合。以降甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。
【小結(jié)：名份，樸者成王?！?/span>
【翻譯:（這段是后世形名之學(xué)的來源）
道是永恒運(yùn)行的，沒有高低名份一說。內(nèi)守謙卑虛無雖然看上去渺小，卻誰也戰(zhàn)勝不了這種謙卑，侯王如果內(nèi)守謙卑虛無，一切都會(huì)自動(dòng)順服---風(fēng)調(diào)雨順，上天自降甘霖；不用號(hào)令，百姓自均其份。于是先賢們根據(jù)這種修道的謙卑程度制定出名份順序，既然制定了名份順序，大家就按名份順序接受教化而不越位，也就天下太平了?！?/span>
俾道之在天下也。猶小浴之與江海也。執(zhí)大象。天下往。往而不害。安平大。樂與餌。過客止故。道之出言也。淡呵其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也。用之不可既也。
【小結(jié)：氣量，卑者成海?！?/span>
【翻譯:（卑道——謙卑心）
用謙卑的心面對(duì)眾生心，就好比小河與大海之容量比較。有大海之量者，天下都會(huì)主動(dòng)歸順，歸順而沒有傷害，必然是安詳和平泰然。謙卑的心就像音樂和美食般誘人，因?yàn)槿巳硕紩?huì)駐足而去親近他。有道的人說話，嚼著平淡無味，看著沒啥華麗，聽著沒啥稀奇，但用起來卻是妙處無窮。】
大道泛呵。其可左右也。成功遂事而不名有也。萬物歸焉而不為主。則恒無欲也?？擅谛 t萬物歸焉而不為主也。可名于大。是以圣人之能成其大也。以其不為大也。故能成其大。天下皆謂我道大。似不肖。夫唯大。故不肖。若肖。則細(xì)矣。
【小結(jié)：弗居，道大難肖?！?/span>
【翻譯:（大道——謙卑心的廣大作用）
道是廣大的，是運(yùn)用自如的，但成功了也不要覺得成功了，萬物歸順了也不要想著占有---如果只是無欲但同時(shí)什么也不做的，只是小修行；能夠在教化了天下后還不占據(jù)的，才是大作為。之所以圣人能夠成就大作為，是因?yàn)樗麄儚膩頉]有執(zhí)著去做什么大事業(yè)，所以才能成就大作為。天下人都說圣人的道很大，大到好像無法形容，圣道正因?yàn)樘?，所以無法形容，如果能形容，也就不稱為大了?！?/span>
故。道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王居一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
【小結(jié)：王道，即是空心?！?/span>
【翻譯:
因此，道無盡，天無盡，地?zé)o盡，圣王也無盡，時(shí)空中有四種無盡，圣王位居其一。圣王和大地一樣無盡，大地和天一樣無盡，天和道一樣無盡，道的本然就是無盡的空心?！?/span>
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為而無以為也。下德無為而有以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。則攘臂而扔之。故。失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者。忠信之薄也而亂之首也。前識(shí)者。道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
【小結(jié)：德依道生?！?/span>
【翻譯:（注，德=心空之行，道之用）
上德心空，所以有德，下德心不空，因此無德。上德外面無為里面心空，下德外面無為里面不空。上仁外面有為里面心空，上義外面有為里面不空。上禮的有為如果別人沒有回應(yīng)，就揮手而去了。因此才有以下的說法，道的迷失變成了德，德的迷失變成了仁，仁的迷失變成了義，義的迷失變成了禮。因此禮教的出現(xiàn)，既是忠信缺失的體現(xiàn)同時(shí)如果迷執(zhí)于禮教那也會(huì)成為進(jìn)一步混亂的根源。上述的情況，其實(shí)都是執(zhí)著道的表面而未得本質(zhì)，于是成為世間愚癡禍亂的罪魁禍?zhǔn)?。而真正的大丈夫?huì)抓根本而不會(huì)迷失于表面。因此，要學(xué)習(xí)大丈夫而不是愚癡的人?！?/span>
含德之厚者。比于赤子。蜂蠆（chài）蝎蛇弗蜇。攫鳥猛獸弗搏。骨肉筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧（zuī）怒。精之至也。終日嚎而不啞。和之至也。和曰常。知和曰明。欲生曰殤。心使氣曰強(qiáng)。物壯即老。謂之不道。不道早已。
【小結(jié)：德之外相?！?/span>
【翻譯:
真正有德者，就像初生的嬰兒，毒蟲不會(huì)傷害他，猛獸也不傷害他，身體柔軟卻很有握力，不知同房而精元飽滿，這都是內(nèi)在精神無損的緣故?？抟惶焐ぷ硬粏?，這都是心空的緣故。心空就會(huì)恒常，明白心空的道理就是智慧。生出欲望就會(huì)生病，驅(qū)使氣血只是逞強(qiáng)，逞強(qiáng)就會(huì)衰老，這就是無道，無道就會(huì)很快死亡。】
營(yíng)魄抱一。能毋離乎？專氣致柔。能嬰兒乎？修除玄覽。能毋疵乎？愛民治國(guó)。能毋以智乎？天門啟闔。能無（如）雌乎？明白四達(dá)。能無以知乎？生之畜之。生而不有。長(zhǎng)而不宰也。是謂玄德。
【小結(jié)：德之內(nèi)相?！?/span>
【翻譯:
精神合一，能不分離嗎？意氣柔和，能像嬰兒?jiǎn)幔坎亮列溺R，能無瑕疵嗎？化民治國(guó)，能不用聰明嗎？心念收放，能像生育般自如嗎？萬象了知于心，能做到知而無知嗎？生了養(yǎng)了，既不去占有，也不去主宰，這就是圓滿之德?！?/span>
道生之而德畜之。物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊。德之貴也。夫莫之命而恒自然也。故。道生之。德畜之。長(zhǎng)之育之。成之熟之。養(yǎng)之覆之。生而不有也。為而不恃也。長(zhǎng)而不宰也。此之謂玄德。
【小結(jié)：德為道用?！?/span>
【翻譯:（道是空心，德是心空。）
空心能生而心空能養(yǎng)，材料要靠制作才能成器有用，因此，德和道同樣的重要。而道之所以尊貴，正是依靠德來體現(xiàn)的，兩者都是無為無求而順其自然。因此，空心能生，心空能養(yǎng)，長(zhǎng)養(yǎng)、成熟、保護(hù)后，也不占有，也不居功，也不主宰，這就是心空?！?/span>
上善若水。水善，利萬物而又不爭(zhēng)。居眾之所惡。故幾于道矣。居善地。心善淵。予善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)。故無憂。
【小結(jié)：上善若水，上善即德?！?/span>
【翻譯:
至善就像是水，水之善，在于利益萬物而不邀功，甘居低賤之位，因此很接近道。居住時(shí)心空處處是寶地（居善則地），思想時(shí)心空自然就深邃（心善則淵），交往時(shí)心空自然有信用（予善則信），為政時(shí)心空自然會(huì)大治（政善則治），做事時(shí)心空自然有能力（事善則能），動(dòng)作時(shí)心空時(shí)機(jī)總恰好（動(dòng)善則時(shí)），因?yàn)樾目諢o爭(zhēng)無求，所以永無過患。】
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之于身。其德乃真。修之于家。其德有余。修之于鄉(xiāng)。其德乃長(zhǎng)。修之于邦。其德乃豐。修之于天下。其德乃博。故。以身觀身。以家觀家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)。以邦觀邦。以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。
【小結(jié)：己守上善，天下致德。】
【翻譯:（祭祀，祭者紀(jì)念，祀者承習(xí)。）
至善之人建立什么都會(huì)牢固，維護(hù)什么都會(huì)安穩(wěn)，自動(dòng)會(huì)有后人一直紀(jì)念和承習(xí)。自己能做到至善，才算是真有德，影響到全家都修善，你的德業(yè)也就變大了，影響到全鄉(xiāng)都修善，你的德業(yè)也就增長(zhǎng)了，影響到全國(guó)都修善，你的德業(yè)也就豐滿了，影響到天下都修善，你的德業(yè)也就廣博了。因此，推己可有善德就能知他人亦可有善德，推己家可有善德就能知他家亦可有善德，推己鄉(xiāng)可有善德就能知他鄉(xiāng)亦可有善德，推己國(guó)可有德就能知他國(guó)亦可有善德，推己天下可有善德就能知他天下亦可有善德，我怎么知道天下皆可有善德呢，就這樣?！?/span>
江海之所以能為百浴王者。以其善下之。是以能成為百浴王。是以圣人之欲上民也。必以其言下之。欲先民也。必以其身后之。故居前而民弗害也。居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭(zhēng)與。故天下莫能與之爭(zhēng)。
【小結(jié)：內(nèi)守上善，外王天下?！?/span>
【翻譯:
大海之所以能成百川之王，是因?yàn)樗畹?，所以能成百川之王。因此圣人要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必須要言辭謙卑，要帶領(lǐng)百姓，必須要身行躬下，這樣才能處在百姓前面而不傷害到百姓，處在百姓上面而不壓迫到百姓。天下人愿意尊奉而不討厭圣人，難道不是因?yàn)樗麄冃闹兄t卑，所以才天下無敵的嗎?！?/span>
知其雄。守其雌。為天下溪。為天下溪。恒德不離。恒德不離。復(fù)歸嬰兒。知其白。守其辱。為天下浴。為天下浴。恒德乃足。復(fù)歸于樸。知其白。守其黑。為天下式。為天下式。恒德不忒。恒德不忒。復(fù)歸于無極。樸散則為器。圣人用則為首長(zhǎng)。故大制無割。
【小結(jié)：知白守黑，上善不二。】
【翻譯：（樸：樸初；大制無割：治陶術(shù)，最大的制作是不去分割，引申為圣者能夠出于樸初不二沒有分別的狀態(tài)。）
懂得雄強(qiáng)，但守于雌柔，就能成為天下的溪匯，成為天下的溪匯，德就不會(huì)丟失，德不丟失，就能復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)。進(jìn)而，懂得清白，但是甘守屈辱，就能成為天下的湖匯，成為天下的湖匯，德就會(huì)圓滿，德圓滿，就能進(jìn)一步復(fù)歸于樸初狀態(tài)。再進(jìn)而，懂得白潔，但是甘守黑墨，就能成為天下的表率，成為天下的表率，德就完美無缺，德完美無缺，心就能回歸到“無極不二”狀態(tài)。這種樸初的不二狀態(tài)，稍有散亂迷惑，就容易墮落為形下之器，只有圣人能運(yùn)用得當(dāng)并成為王者。也就是說最完美的制作其實(shí)是不去分割?！?/span>
不出于戶。以知天下。不窺于牖。以知天道。其出也彌遠(yuǎn)。其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。
【小結(jié)：圣人用心，凡夫用身。】
【翻譯：
足不出戶，能知天下，不必張望，能明天道，越是向外馳求，所知反而越少。因此有德的圣人們，不動(dòng)就能知道，不看就能明白，無為就能成功?！?/span>
圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善也。信者吾信之。不信者吾亦信之。德信也。圣人之在天下歙歙焉。為天下渾心。百姓皆屬其耳目。圣人皆孩之。
【小結(jié)：圣人無我，眾生即我?！?/span>
【翻譯：
圣人沒有自己的心，隨眾生緣入眾生心。善人我也善待，惡人我也善待，因?yàn)槭ト酥率侵辽?。有信用的人我以信待之，沒信用的人我也以信待之，因?yàn)槭ト酥率侵列?。圣人活在世間總是和諧的樣子，因?yàn)樘煜卤娚男谋緛砭褪菧喨灰惑w的。每個(gè)眾生都是圣人的耳與目，圣人看一切眾生都是自己的骨和肉?！?/span>
恍呵。其未央哉。眾人熙熙。若食于太牢。如春登臺(tái)。我泊焉未兆兮。若嬰兒未咳。累呵。似無所歸。俗人皆有余。我獨(dú)遺。我愚人之心也。湷湷呵。俗人昭昭。我獨(dú)昏呵。俗人察察。我獨(dú)悶悶呵。眾人皆有以。我獨(dú)頑以俚。吾欲獨(dú)異于人而貴食母。
【小結(jié)：圣人食母，凡夫逐子?！?/span>
【翻譯：（俚，淳樸，沒追求。）
圣人恍恍惚惚，總像有所欠缺。凡夫喜愛熱鬧，天天像吃大餐，像春游登高，而圣人淡泊自處沒任何想法，像安靜不咳的嬰兒，傻待著，好像無家可歸。凡夫都追求富裕，單單圣人不這樣，圣人就像個(gè)傻瓜一樣，蠢蠢的樣子。凡夫看上去都很聰明，圣人看上去卻很昏聵。凡夫都眼尖嘴利，圣人卻悶不做聲。凡夫總有很多的追求，圣人偏偏頑固的沒有追求。圣人和凡夫的不一樣，在于圣人只關(guān)注從真空母體得到滋養(yǎng)。】
吾言甚易知也。甚易行也。而人莫之能知也。而莫之能行也。言有君。事有宗。其唯無知也。是以不我知。知我者希。則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
【小結(jié)：圣人懷玉，凡夫懷土?！?/span>
【翻譯：（被褐懷玉，穿著粗布衣服而懷揣寶玉，形容孤獨(dú)的持有真理而被埋沒忽視。）
我的話很容易明白，也很容易做，但人們偏偏不能明白，偏偏不愿去做。說話源于思想，行為源于認(rèn)識(shí)，正因?yàn)榉卜蚶в阱e(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，所以不能明白我說的道理。能知圣道者越少，圣人就越珍貴。因此，圣人們都是被褐懷玉。】
卅輻共一轂。當(dāng)其無。有車之用也。捻埴為器。當(dāng)其無。有器之用也。鑿戶牖。當(dāng)其無。有室之用也。故。有之以為利。無之以為用。
【小結(jié)：空和有的道理。】
【翻譯:
三十根輻條插在輪轂上，輻條之間是空的，所以才有車輪的作用。用陶土制作陶器，陶器中間是空的，所以才有容器的作用。窯洞要鑿出門窗，窯洞中間是空的，所以才能當(dāng)房子用。因此，“有”要想有用，必須要“空”來配合。】
五色使人目盲。五音使人耳聾。五味使人口爽。馳聘田獵使人心發(fā)狂。難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也。為腹而不為目。故去彼取此。
【小結(jié)：內(nèi)和外的道理?！?/span>
【翻譯:
追逐色彩使人眼瞎，追逐聲音使人耳聾，追逐味道使人嘴迷，打獵游戲使人心狂，奇珍異寶使人滯礙。所以圣人的自我修養(yǎng)，是向內(nèi)而不是向外，因此應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人而不是凡夫。】
知人者。智也。自知者。明也。勝人者。有力也。自勝者。強(qiáng)也。知足者。富也。強(qiáng)行者。有志也。不失其所者。久也。死而不忘者。壽也。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)。多藏必厚亡。故。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
【小結(jié)：止和求的道理。】
【翻譯:
能了解他人只是聰明，能了解自己才是智慧；能戰(zhàn)勝他人只是力大，能戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)者；能知足的人才是真富有，努力追逐者只是有志于欲望；對(duì)欲望追求不懈的，可以很持久，但只有死后還能被人懷念的，才叫做長(zhǎng)壽。名譽(yù)和身體哪個(gè)更重要？身體和錢財(cái)哪個(gè)更重要？得到與死亡哪個(gè)更不好？越是貪愛必定越是費(fèi)力，積累越多必定失去越多。因此，知足才能不辱，知止才能不殆，才能長(zhǎng)治久安。】
知不知。尚也。不知知。病矣。是以圣人之不病。以其病病也。是以不病。垂者不立?？缯卟恍小Ｗ砸曊卟徽?。自見者不明。自伐者無功。自矜者不長(zhǎng)。其在道曰。余食贅行。物或惡之。故有德者不居。
【小結(jié)：謙和夸的道理。】
【翻譯:
知道自己無知，這是上等，不知自己無知，這是病態(tài)。圣人之所以不病，是因?yàn)樗麄兙柽@個(gè)自以為是的病，所以才不病。低著頭是站不直的，步太大是走不穩(wěn)的，自視高明是不會(huì)受重視的，自見優(yōu)點(diǎn)是沒智慧的，自我夸耀是沒有功勞的，自我滿足是不會(huì)進(jìn)步的，在大道來說，這都是多余的，是大家都討厭的，因此，有德者不干這些?！?/span>
唯與訶。其相去幾何？美與惡。其相去若何？人之所畏。亦不可不畏。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善矣。故。有無之相生也。難易之相成也。長(zhǎng)短之相形也。高下之相盈也。音聲之相和也。先后之相隨也。恒也。
【小結(jié)：萬行不落兩邊?！?/span>
【翻譯:
恭維與呵斥，難道距離很遠(yuǎn)嗎？美好與丑惡，難道差距很大嗎？越是大家習(xí)以為常之處，我們就越要謹(jǐn)慎——天下人都以追求美好作為美好，這反而制造出丑惡；天下人都以追求善良為善良，這反而制造出不善。因此可以明白，有無永遠(yuǎn)是互相伴生的，難易永遠(yuǎn)是互相促成的，長(zhǎng)短永遠(yuǎn)是互相成形的，高下永遠(yuǎn)是互為虧盈的，音聲永遠(yuǎn)是互相和成的，先后永遠(yuǎn)是互相隨行的。這是個(gè)永恒的道理。】
是以圣人居無為之事。行不言之教。萬物作而不始也。為而不恃也。成功而不居也。夫唯不居。是以不去。持而盈之。不若其已。揣而銳之。不可常保之。金玉盈室。莫之守也。貴富而驕。自遺咎也。功成身退。天之道也。
【小結(jié)：正行不落遺疚?！?/span>
【翻譯:
因此圣人做事不落二邊，教化不立一言，萬行皆是隨緣而不挑頭，盡力而不邀功，成功而不占據(jù)，因?yàn)闆]想占據(jù)，所以不會(huì)失去。端著滿盆水，不如放下它。寶劍天天磨，遲早磨光光。家里積財(cái)多，怎能守得住。富貴又驕傲，必定遭禍殃。成功身就退，才是天之道。】
曲則全。枉則生。窪則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以圣人執(zhí)一。以為天下式。不自視。故明。不自見。故彰。不自伐。故有功。弗矜。故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)。故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者。豈虛言哉？誠(chéng)全歸之。
【小結(jié)：正行天下全歸。】
【翻譯:
彎曲就會(huì)保全，守枉就會(huì)生存，低下就會(huì)盈滿，陳舊就會(huì)新生，少欲就會(huì)多得，多求就會(huì)造惑。因此圣人抱一無求，為天下示范——人謙虛就會(huì)有智慧，不顯擺反而能出名，不自夸反而有功勞，不自滿反而會(huì)進(jìn)步。正因心中無敵，所以天下無敵。古人說的曲則全的道理，可不是空話啊，最終全天下都會(huì)歸他。】
勇于敢則殺。勇于不敢則活。此兩者或利或害。唯不敢也。天之所惡。孰知其故？是以圣人不敢為也。天之道。不戰(zhàn)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來。安而善謀也。天網(wǎng)恢恢。疏而不失。
【小結(jié)：萬行因果不虛?！?/span>
【翻譯:
逞強(qiáng)必死，示弱則活，此兩者誰好誰壞？應(yīng)該選擇后者！天網(wǎng)恢恢因果不爽的道理，有幾個(gè)人能明白呢？所以圣人是不會(huì)逞強(qiáng)的。天道就是這樣，不好斗反能獲勝，不多言反有多應(yīng)，不號(hào)召反會(huì)自來，不謀劃反而成功，這真是天網(wǎng)恢恢，因果不虛。】
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑。不足以為道。故建言有之曰。明道若眜。進(jìn)道若退。夷道若壘。上德若浴。大白若辱。廣德若不足。健德若輸。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。天象無形。道隱無名。夫唯道。善始且善成。大成若缺。其用不弊。大盈若空。其用不窘。大直若曲。大巧若拙。大辯若訥。炅勝寒。靜勝躁。清靜可以為天下正。
【小結(jié)：正行貴在清凈。】
【翻譯:
上等人聽了真理會(huì)勤奮踐行，中等人聽了真理會(huì)半信半疑，下等人聽了真理反而會(huì)嘲諷恥笑，不被下等人嘲諷恥笑的就不足以是真理了。因此古訓(xùn)說過：光明的真理反而像眼盲的；進(jìn)步的真理反而像退步的；平坦的真理反而像崎嶇的。致德反而像溪谷；清白反而像受辱；德充反而像不足；德健反而像服輸；純潔反而像混沌。廣大者無限；重器者晚成；大音者無聲；天之象無形；大道隱秘而無名。只有正行大道，才能夠善始善成——大成若缺則永遠(yuǎn)無弊；從不自滿則永不匱乏；真正捷徑看似曲折；真正巧妙看似笨拙；真正善辯看似木訥。陽光能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能戰(zhàn)勝躁動(dòng)，清凈之行才是天下之正。】
善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)籥（yuè）而不可啟也。善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人常善救人而無人棄。善物故無棄才。是謂明。故。善人。善人之師。不善人。善人之資。不貴其師。不愛其資。雖知乎大迷。是謂妙要。
【小結(jié)：正行貴在無痕?！?/span>
【翻譯:
善行路者不留痕跡，善說話者沒有瑕疵，善推算者不用工具，善藏寶者不用機(jī)關(guān)也就無從盜取，善記錄者不用繩子也就無從解密。所以圣人總是善于救人而不會(huì)遺棄一人，善于利用萬物而不會(huì)荒廢一物，這才是真正的智慧。由此可知，善人可以作為善人的老師，惡人也可以作為善人的資鑒。既不只看正面，也不只看反面，縱然明白也不顯露，這才是奧妙訣竅。】
人之生也柔弱。其死也梗韌堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故曰。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也。柔弱微細(xì)生之徒也。兵強(qiáng)則不勝。木強(qiáng)則梗。強(qiáng)大居下。柔弱微細(xì)居上。
【小結(jié)：正行貴在柔弱?！?/span>
【翻譯:
活人定是柔軟的，死尸才是梗硬的。萬物草木都是柔軟則生，枯槁則死。所以說，堅(jiān)強(qiáng)則死，柔弱則生，兵強(qiáng)則敗，木強(qiáng)則亡，追求強(qiáng)大都是下等，內(nèi)守弱小才是上策。】
信言不美。美言不信。知者不博。博者不知。善者不多。多者不善。圣人無積。既以為人己愈有。既以予人矣己愈多。故。天之道利而不害。人之道為而不爭(zhēng)。
【小結(jié)：正行貴在無私。】
【翻譯:
實(shí)話并不好聽，好聽未必實(shí)話。真知并不博雜，博雜未必真知。真善并不在多，多者未必真善。圣人從不積多，助人越多回饋?zhàn)匀辉蕉?，布施越多收獲也就越多。因此，天道一定是專門利生絕不害眾，人道也應(yīng)該是只求付出不爭(zhēng)回報(bào)。】
道呵。萬物之柱也。善人之寶也。不善人之所保也。美言可以市尊。正行可以賀人。人之不善。何棄之有？故。立天子。置三公。雖有拱之璧以先而駟馬。不若善而坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰。求以得。有罪以免予？故為天下貴。
【小結(jié)：大道為公——道政教化，天子使命。】
【翻譯：（市，交易；賀，增益，引申為引導(dǎo)。）
大道，是萬物的共同基石，是圣人的寶藏，也是凡夫的依靠。良言可以換來尊重，正行可以引導(dǎo)眾生。對(duì)于凡夫，哪能放棄呢？因此，建立天子來教化，設(shè)置三公來輔教，雖然“先拱璧再駟馬”等儀式很尊貴，但不如好好坐下來實(shí)施道政教化。古代為什么重視天子制度？沒聽說嗎，難道只有求道者才能得到教化，而凡夫就永遠(yuǎn)不能得救了嗎？因此，施以道政來教化眾生，是君主最重要的使命?！?/span>
希言自然。飆風(fēng)不終朝。暴雨不終日。孰為此。天地尚不能久也。又何況于人乎？故。從事于道者同于道。德者同于德。失者同于失之。同于德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。天下有道。卻走馬以糞。天下無道。戎馬生于郊。
【小結(jié)：百姓可化——無為道政，其眾自化?！?/span>
【翻譯:（希言，少說話，引申為無為道政。）
無為道政其眾自化。大風(fēng)刮不過一天，暴雨下不過一日，何需誰來控制呢？天地尚且能改變，何況人呢。因此，天子行無為道政則天下自然有道，天子有德則天下有德，天子有失則天下也失。天子有德，天下就有道，天子無德，天下就失道。天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬就剩閑著拉屎，天下無道時(shí)，城外到處都出現(xiàn)戰(zhàn)馬?！?/span>
罪莫大于不可欲。禍莫大于不知足。咎莫慘于欲得。故。知足之足。恒足矣。其安也。易持也。其未兆也。易謀也。其脆也。易判也。其微也。易散也。為之于其未有也。治之于其未亂也。合抱之木。生于毫末。九層之臺(tái)。作于壘土。百仞之高。始于足下。民之從事也。常于其成事而敗之。故慎終若始。則無敗事矣。
【小結(jié)：教化眾生——細(xì)微入手，慎終若始?！?/span>
【翻譯:
罪過莫大于不控制欲望，災(zāi)禍莫大于不知足，錯(cuò)誤莫過于有貪求，因此，知足的滿足，才是永恒的滿足。在安靜的時(shí)候容易保持，在未生的時(shí)候容易謀化，在雛形的時(shí)候容易判改，在微末的時(shí)候容易消散，凡事都要在未萌時(shí)作為，都要在未亂時(shí)治理。再大的樹，也是生于小苗，再大的樓，也是從零堆砌，再高的山，也是始于足下。而凡夫做事，總是在接近成功的時(shí)候功虧一簣，因此一定要善始且善終，這樣才不會(huì)失敗?！?/span>
是以圣人欲不欲。不貴難得之貨。教不教。復(fù)眾人之所過。以復(fù)萬物之自然。而不敢為也。治大國(guó)若烹小鮮。以道臨天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不傷人也。非其神不傷人也。圣人亦不傷也。夫兩不相傷。故德交歸焉。
【小結(jié)：無為道政——其鬼不神，天下大治?！?/span>
【翻譯:
因此，圣人的欲望是沒有欲望，不看重奇珍異寶，圣人的教化是沒有教化，只修復(fù)眾生過患，以恢復(fù)萬物本來狀態(tài)，而不敢造作，這樣治理國(guó)家就像烹飪小菜一樣簡(jiǎn)單。以無為道政來教化天下，鬼神崇拜也就可以廢棄，并不是說鬼神不靈了，而是說鬼神也就不會(huì)傷害百姓了。鬼神不只是不傷百姓，更不傷圣人，圣人百姓皆無傷之日，即是善德合一天下大治之時(shí)。】
太上不知有之。其次親譽(yù)之。其次畏之。其下侮之。信不足焉。則有不信。猶呵。其貴言也。成功遂事而百姓謂我自然。
【小結(jié)：無為則自化?！?/span>
【翻譯:
上等道政是潛移默化，其次是親近贊譽(yù)，其次是百姓畏懼，最下等是百姓咒罵。只因天子信用不足，所以百姓才不信你，一定要慎重?。∵@可是金玉良言——真正天下大治的時(shí)候，百姓只會(huì)覺得這是他們自然做到的。】
以正治邦。以奇用兵。以無私取天下。吾何以知其然也哉？以此。夫天下多忌諱而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智伎而奇物滋起。法令滋章而盜賊多有。是以圣人之言曰。我無為而民自化。我好靜而民自正。我無私而民自富。我無欲而民自樸。其政憫憫。其民惇惇。其政察察。其邦缺缺。
【小結(jié)：無為則政治?！?/span>
【翻譯:
治國(guó)需用正法，打仗要出奇兵，平天下唯有無私。我怎么知道的呢，因?yàn)椤熳臃钤蕉喟傩站蜁?huì)越窮，然后就揭竿而起天下大亂；人們?cè)剿Ｂ斆骶蜁?huì)越多怪事，于是會(huì)法律頻出滿地盜賊。因此圣人說，天子無為則天下自化，天子好靜則天下自正，天子無私則天下自富，天子無欲則天下淳樸。政令休息，民風(fēng)淳樸，政令越多，國(guó)家越亂?！?/span>
禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇。善復(fù)為妖。人之迷也。其日固久矣。是以圣人教之也。方而不隔。廉而不刺。直而不肆。光而不耀。智者不言。言者不智。塞其欲而閉其悶。和其光而同其塵。銼其銳而解其紛。是謂玄同。故。不可得而親。亦不可得而疏。不可得而利。亦不可得而害。不可得而貴。亦不可得而賤。故為天下貴。
【小結(jié)：無為則玄同?！?/span>
【翻譯:（復(fù)，反面，翻過來。）
禍?zhǔn)歉５囊锌?，福是禍的背面，哪個(gè)是根本？沒有絕對(duì)的正面啊。正的背面就是奇，善的背后就是妖，人們不明白這一點(diǎn)，已經(jīng)很久了。因此圣人是這樣教育的——平等而無分別，清廉而不尖銳，直率而不放肆，光明而不耀眼。智者話少，話多無智，圣人停止自己的欲望以打消天下的念頭，收斂自己的光芒以同化凡夫的塵垢，銼掉自己的銳利以化解世間的紛爭(zhēng)，在潛移默化中使天下大同。因此，既不強(qiáng)調(diào)親，也不強(qiáng)調(diào)疏，既不追求利，也不回避害，既不尊崇貴，也不鄙視賤，這樣的教化才是天下最寶貴的?！?/span>
治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是以早服。早服。是謂重積德。重積德。則無不克。無不克。則莫知其極。莫知其極。則可以有國(guó)。有國(guó)之母?？梢蚤L(zhǎng)久。是謂深根固柢。長(zhǎng)生久事之道也。
【小結(jié)：無為則長(zhǎng)久。】
【翻譯:（嗇，簡(jiǎn)約，無為。）
治理國(guó)家事奉天道，最好的辦法是極簡(jiǎn)，只有極簡(jiǎn)，才可以及早降服，及早降服，就是注重積累心空之行，注重積累心空之行，就無往不利，無往不利，就沒有弊端，沒有弊端，就可以保有國(guó)家。有了這種保有國(guó)家的根本性認(rèn)識(shí)，就可以長(zhǎng)久，這才是根深蒂固，長(zhǎng)生久視的道政?！?/span>
天地不仁。以萬物為芻垢。圣人不仁。以百姓為芻垢。天地之間。其猶橐（tuó）籥（yuè）乎？動(dòng)而愈出。虛而不竭。多聞數(shù)窮。不若守于中。
【小結(jié)：心空守中，無盡之道?！?/span>
【翻譯:（芻垢，塵埃。）
天地那里沒有仁慈，看萬物都是平等的塵埃，圣人那里沒有仁慈，看眾生都是平等的草芥。天地之間，就像一個(gè)大風(fēng)箱，越動(dòng)風(fēng)越大，雖然中空但是永不會(huì)枯竭。與其博聞強(qiáng)記機(jī)關(guān)算盡，不如一念心空守于中道?！?/span>
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者。以其不自生也。故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先。外其身而身存。不以其無私欲。故能成其私？
【小結(jié)：心空無私，長(zhǎng)久之道?！?/span>
【翻譯:（不自生，無自我意識(shí)。）
都說天長(zhǎng)地久，天地之所以能夠長(zhǎng)久，因?yàn)樗婵斩辉熳?，所以才能長(zhǎng)生。因此圣人退身反而身先，忘身反而身存，難道不是因?yàn)樗麄冃目諢o私，才會(huì)成就的嗎？】
我恒有三寶持保之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。夫慈。故能勇。儉。故能廣。不敢為天下先。故能成為物長(zhǎng)。今舍其慈且勇。舍其儉而廣。舍其后且先。則必死矣。夫慈。以戰(zhàn)則勝。以守則固。天將建之。如以慈垣之。
【小結(jié)：心空三寶，天建之道?！?/span>
【翻譯:（建，扶助；垣，城墻，引申為保護(hù)。）
圣人永遠(yuǎn)遵守三條寶訓(xùn)，一是慈悲，二是簡(jiǎn)樸，三是不爭(zhēng)先。慈悲自然勇敢，簡(jiǎn)樸就會(huì)寬廣，不爭(zhēng)先反而成為首長(zhǎng)。如果不慈悲而求勇敢，不簡(jiǎn)樸而求寬廣，爭(zhēng)先而求當(dāng)首長(zhǎng)，就必定滅亡。內(nèi)心真空的慈悲者，戰(zhàn)則必勝，守則必固，天道對(duì)他的扶助，就像用慈悲之城來保護(hù)。】
古曰。善為道者。非以明民也。將以愚之也。民之難治也。以其智也。故。以智治邦。邦之賊也。以不智治邦。邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式。此謂玄德。玄德深矣。遠(yuǎn)矣。與物反矣。乃至大順。
【小結(jié)：心空棄智，大順之道?！?/span>
【翻譯:（稽，對(duì)照學(xué)習(xí)；式，效法踐行。）
古訓(xùn)說，善于道政者，不應(yīng)引導(dǎo)百姓聰明，應(yīng)該引導(dǎo)百姓淳樸。天下難以治理，原因在于聰明太多。因此，用聰明治理國(guó)家，是國(guó)家的大敵，用淳樸治理國(guó)家，才是國(guó)家的德政。永遠(yuǎn)記住這兩句話，并且去反省和效法，永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)并且踐行，就是最圓滿的德政。德政深?yuàn)W啊，悠遠(yuǎn)啊，與普通認(rèn)識(shí)相反，才可以天下大順?！?/span>
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。浴得一以盈。侯王得一以為天下正。萬物得一以生。其至之也。謂天毋以清將恐裂。謂地毋以寧將恐發(fā)。謂神毋以靈將恐歇。謂浴毋以盈將恐竭。謂侯王毋以正將恐蹶。謂萬物無以生將恐滅。
【小結(jié)：君主得一忘我?！?/span>
【翻譯:（一：不二，中道，忘我。）
過去的得一者有：老天得一而清朗，大地得一而安寧，鬼神得一而靈驗(yàn)，湖泊得一而盈滿，君王得一而天下正治，萬物得一而生生不息。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)槔咸烊绻磺謇试缇捅懒蚜?，大地如果不安寧早就爆發(fā)了，鬼神如果不靈驗(yàn)早就歇菜了，湖泊如果不盈滿早就枯竭了，君王如果不正天下早就蹶亂了，萬物如果不得生早就毀滅了?！?/span>
故。必貴而以賤為本。必高而以下為基。是以侯王自謂孤。寡。不轂。此其以賤之本乎？非乎？故。至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲祿祿若玉。珞珞若石。天下之所惡。唯孤。寡。不轂。而王公以自名也。物或損之而益。或益之而損。上所教兮。易而教后。故。強(qiáng)梁者不得死。吾將以為學(xué)父。
【小結(jié)：君主謙卑忘我?！?/span>
【翻譯:（不轂，不谷，《逸周書· 大匡》記周文王在酆，三年遭遇大災(zāi)荒，乃召諸大臣而告之曰“不谷不德，政事不時(shí)，國(guó)家罷病”云云，文王時(shí)封為西伯，為西方諸侯之長(zhǎng)，遭遇大荒而引咎自責(zé)，自稱曰“不谷”。）
所以說，尊貴一定以卑賤為根本，高大一定以低下為基石。因此，君王自稱孤家，寡人，不谷，不就是以卑賤為根本嗎？難道不是嗎？因此，最高的榮譽(yù)是沒有榮譽(yù)，所以才能因?yàn)闊o求而光潔如玉，磊落若石。天下人所厭惡的，就是孤寡和不谷，但王公們卻甘愿這樣稱呼自己，因?yàn)槿f物的道理就是自損者益，自益者損。這些前輩的古訓(xùn)，我們也要轉(zhuǎn)而教給后人。因此，逞強(qiáng)者注定失敗這句話，我們應(yīng)當(dāng)作為座右銘。】
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚。失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者。為吾有身也。及吾無身。又何患？故。貴以身為天下。若可以寄天下。愛以身為天下?？梢酝刑煜乱?。
【小結(jié)：君主忘身忘我?！?/span>
【翻譯:
受寵受辱都驚慌，這真是身患大病。為什么寵辱都會(huì)驚慌呢？想受寵已經(jīng)自甘賤位，這樣得寵也會(huì)驚慌，失寵也會(huì)驚慌，所以才寵辱都會(huì)驚慌。為什么身患大病呢？我們之所以會(huì)生大病，是因?yàn)閳?zhí)著身體為我，如果放下以身體為我的執(zhí)著，又有誰在患病呢？因此，把天下當(dāng)做自身來重視的，就可以把天下托付給他，把天下當(dāng)做自身來愛護(hù)的，就可以把天下寄托給他?！?/span>
天下之至柔。馳騁于天下之至堅(jiān)。無有。入于無間。吾是以知無為之益。不言之教。無為之益。天下希能及之矣。天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)之強(qiáng)者。莫之能勝也。（莫之能勝也。）以其無以易之也。柔之勝剛也。弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫不知也。而莫之能行也。故圣人之言損曰。受邦之詬。是謂社稷之主。受大邦之不祥。是謂天下之王。
【小結(jié)：君主自損守柔?！?/span>
【翻譯: （疑此五字“莫之能勝也”，原書有重文號(hào)）
天下最軟的，可以在最硬中馳騁，虛無的，可以在無縫中插入，我因此而明白無為的益處。無言的教化，無為的益處，天下很少人能達(dá)到。天下最軟的是水，攻堅(jiān)克強(qiáng)的能力，誰又能勝過水呢，水戰(zhàn)無不勝的原因，來自于無形而無從被改變。柔能戰(zhàn)勝剛，弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，天下人人都知道，但都不肯這樣做。因此圣人們是這樣說“損道”的——能夠承受一國(guó)詬損的，就能當(dāng)國(guó)王，能夠承受天下詬損的，就能當(dāng)天子?！?/span>
正言若反。重為輕根。靜為躁君。是以，君子終日行。不離其輜重。雖有華館。燕處昭若。若何萬乘之王。而以身輕于天下。輕則失本。躁則失君。
【小結(jié)：君主自重守靜?！?/span>
【翻譯:
正話總像反話——重是輕的根本，靜是躁的主人。因此，有道的人每天出門旅行，從來不離開輜重行李，有道的人住高屋華宇，照樣會(huì)安靜泰然。對(duì)于天子來說，又怎么能不好好為天下自重守靜呢？不自重就失去了根本，不守靜就失去了主人?！?/span>
為無為。事無事。味無味。大小。多少。圖難于其易也。為大于其細(xì)也。天下之難作于易。天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之。故終于無難矣。
【小結(jié)：君主謹(jǐn)小慎微。】
【翻譯:
處理有為于無為，處理有事于無事，處理有味于無味，處理大于小，處理多于少……處理難事都要在容易的時(shí)候下手，處理大事都要從萌芽的狀態(tài)開始。所有的大事，都是從小事開始積累的。因此，圣人從來謹(jǐn)慎處理小事所以最終成就大業(yè)。輕易承諾大事者必然失信于人，事事掉以輕心者必然遇到災(zāi)難。因此圣人永遠(yuǎn)謹(jǐn)小慎微，最終也就不會(huì)積累成災(zāi)難?！?/span>
以道佐人主。不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。師之所居。荊棘生之。大軍之后。必有兇年。善者，果而已矣。毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕。果而毋矜。果而毋伐。果而毋得已居。是謂果而不強(qiáng)。物壯而老。是謂之不道。不道早已。使我介有知。行于大道。唯矣是畏。
【小結(jié)：君主用兵適度?！?/span>
【翻譯:
以大道輔佐君主，不逞強(qiáng)用兵者，會(huì)有好結(jié)果。發(fā)生戰(zhàn)斗的地方，必定民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，往往災(zāi)禍連連。善于用兵者，達(dá)到目的就應(yīng)該罷兵，不要逞強(qiáng)。戰(zhàn)勝也不驕傲，戰(zhàn)勝也不矜夸，戰(zhàn)勝也不炫耀，戰(zhàn)勝也不占據(jù)，這叫做戰(zhàn)勝而不逞強(qiáng)。逞強(qiáng)后必然衰老，這是無道，無道就會(huì)敗亡。如果我們有智慧，想要行正道于天下，用兵適度是我們要小心的地方?！?/span>
大道甚夷。民甚好徑。朝甚除。田甚蕪。倉(cāng)甚虛。服文采。帶利劍。厭食而資財(cái)有余。是謂盜夸。盜夸持之。非道也哉。
【小結(jié)：君主賦稅適度?！?/span>
【翻譯:
大道本來平坦，有人偏偏不走。國(guó)家的朝堂上缺乏良臣，國(guó)家的田地中莊稼稀少，國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)里十分空虛，而君主自己穿著華麗的衣服，佩戴鋒利的寶劍，吃著美食而財(cái)富有余，這叫做強(qiáng)盜炫富。這樣治理國(guó)家，可不是正道?！?/span>
和大怨。必有余怨。以德報(bào)怨。焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契。而不以責(zé)于人。故。有德司契。無德司徹。夫天道無親。常與善人？
【小結(jié)：君主和怨適度。】
【翻譯:（本節(jié)的和，德，善人，多反用。）
用一味忍讓去調(diào)和大矛盾，一定還會(huì)生出新矛盾，用一味忍讓來對(duì)待怨恨，并不是妥善的辦法。因此，圣人的做法是抓住對(duì)方把柄，但并不窮追猛責(zé)。因此，有德者為政只掌握把柄，無德者為政是窮追猛責(zé)。天道并不感情用事，又怎會(huì)偏向爛好人呢？】
天下之道。猶張弓者也。高者抑之。下者舉之。有余者損之。不足者補(bǔ)之。故。天之道損有余而益不足。人之道則不然。損不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎！是以圣人為而弗有。功成而弗居也。若此？其不欲見賢也。
【小結(jié)：君主損益適度。】
【翻譯:
天下的道理，就像拉弓射箭，高了就降低，低了就抬高，多了就消掉，缺了就補(bǔ)充。因此，天道就是消減多余者來補(bǔ)充不足者，可有的君主偏偏不這樣，總是剝削窮人來滿足富人。誰能做到把自己富裕的貢獻(xiàn)給天下人呢？只有圣人啊！因此，圣人都是付出而不擁有，成功而不占據(jù)。為什么？因?yàn)樗麄儧]想顯示自己的賢能?！?/span>
道恒無為而無不為。侯王若守之。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸。夫?qū)⒉挥?。不欲以靜。天地將自正。
【總結(jié)：君主無為則適度?！?/span>
【翻譯:（無名之樸，無名的質(zhì)樸，也就是無為，詳見《道經(jīng)》《德經(jīng)》中說的空心和心空。）
大道永遠(yuǎn)是無為而無不為的，君王如果行大道，天下就會(huì)自動(dòng)歸心而化。如果為了求化而想要有所作為，就要趕快用無為之樸來對(duì)治，心回歸無為，妄念也就消失了，天地也會(huì)自動(dòng)回正?！?/span>
不尚賢。使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨。使民不為盜。不顯可欲。使民心不亂。是以圣人之治也。虛其心。實(shí)其腹。弱其智。強(qiáng)其骨。常使民無智無欲也。使夫智者不敢為也。為無為也。則無不治矣。故。大道廢。則有仁義。智識(shí)出。則有大偽。六親不和。則有孝慈。邦家昏亂。則有貞臣。絕智棄辯。民利百倍。絕偽棄疑。民復(fù)孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三言也。以為文未足。故。令之有所屬。見素抱樸。少私寡欲。絕學(xué)無憂。
【小結(jié)：邦國(guó)遠(yuǎn)離仁義。】
【翻譯:
不崇尚賢善，百姓自然無爭(zhēng)。不追逐珍寶，天下自然無賊。不顯露誘惑，民心自然不亂。因此，圣人的治理方式，是避免人多想，但讓人吃飽，避免人聰明，但讓人健康，保持民眾不耍聰明無欲無求，這樣狡猾的人就沒有市場(chǎng)。用這種無為的方法，天下無不大治。因此才說，不明大道，才有仁義一說；聰明越多，虛偽也會(huì)越多；六親不認(rèn)，才會(huì)推崇孝慈；國(guó)家混亂，才出所謂忠臣。杜絕聰明毀棄思辨，人民受益無窮；杜絕虛偽毀棄疑慮，百姓自會(huì)孝慈；杜絕機(jī)巧毀棄求利，自然天下無賊。這里只列舉了三種，其他可說的還很多。因此說，要讓百姓都心有所歸——表現(xiàn)樸素?fù)肀Ъ冋妫瑴p少私心降低欲望，杜絕學(xué)問消滅煩惱。】
小邦寡民。使十百人之器而不用。民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有車舟。而無所乘之。雖有甲兵。而無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。使民甘其食。美其服。樂其俗。安其居。鄰邦相望。雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
【小結(jié)：邦國(guó)遠(yuǎn)離勞役?！?/span>
【翻譯:（使百十人之器，用勞役較多的事情或工具。）
治理小國(guó)，盡量避免勞役，這樣百姓自然珍惜生命不會(huì)逃離，雖然有車船，也不會(huì)動(dòng)用，雖然有兵器，也不必拿出，百姓恢復(fù)到結(jié)繩記事的簡(jiǎn)單生活，吃什么都香甜，穿什么都華美，樂于自己的風(fēng)俗，安于自己的生活，就算鄰國(guó)之間互相能夠看到，甚至能聽到雞犬之聲，但百姓老死都不會(huì)遷徙?！?/span>
大邦者。下流也。天下之牝也。天下之交也。牝常以靜勝牡。為其勝也。故宜為下。大邦以下小邦。則取小邦。小邦以下大邦。則取于大邦。故?；蛳乱匀??；蛳露?。故。大邦者不過欲兼畜人。小邦者不過欲入事人。夫兩者皆得其欲。則大者宜為下。
【小結(jié)：邦國(guó)遠(yuǎn)離高下。】
【翻譯:
大國(guó)，像是河流的下游，是天下的雌母，像是天下的交匯。雌性因?yàn)榘察o因此勝于雄性，因?yàn)閯儆谛坌?，所以適合居于下位。大國(guó)對(duì)小國(guó)謙和，很容易收服小國(guó)，小國(guó)要是對(duì)大國(guó)過于諂媚，反易被大國(guó)吞并。因此，大國(guó)很容易因?yàn)橹t下而取得小國(guó)，小國(guó)則容易因?yàn)槊南露淮髧?guó)取得。所以說，大國(guó)不必過度謙和包容小國(guó)，小國(guó)也不應(yīng)過度諂媚于大國(guó)，這樣兩者都能擺正位置而正常相處。所以說大國(guó)本就適宜居于下位?！?/span>
【卷六】道術(shù)卷
中節(jié)（君主三種消除之術(shù)）
為學(xué)者日益。聞道者日損。損之又損。以至于無為。無為而無不為。取天下恒以無私。及其有私也。不足以取天下。將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器也。非可為者也。為者敗之。執(zhí)者失之。是以圣人無為也。故無敗也。無執(zhí)也。故無失也。故物。或行。或隨。或炅。或噓?；驈?qiáng)?；虼?。或載?；驂?。是以圣人去甚。去大。去奢。
【小結(jié)：君主消除造作?！?/span>
【翻譯:（注:行與隨，炅與噓，強(qiáng)與挫，載與墮，這些看似對(duì)立的行為，都是得道后事事無礙的隨緣行為表現(xiàn)。）
求學(xué)者是每天增多知識(shí)，求道者是時(shí)刻減少妄念，減之又減，最終減到零點(diǎn)而得道，得道后則事事無礙隨緣起用。只有得道的無私者才能取得天下，如果有私心，就不能取得天下。那種為了取得天下而努力造作的行為，我看他是不會(huì)成功的。天下是神器，不是可以造作求取的，造作者一定敗亡，求取者一定喪失。因此圣人都不造作，所以不會(huì)敗亡，不求取，所以不會(huì)喪失。因此圣人對(duì)待一切事物，或者行或者隨，或者炅或者噓，或者強(qiáng)或者挫，或者載或者墮……由此可知，圣人是沒有過甚，貪大，奢求這些造作之舉的?！?/span>
民之不畏威。則大威將至矣。毋狎其所居。毋厭其所生。夫唯弗厭。是以不厭。是以圣人自知而不自見也。自愛而不自貴也。故去彼取此。若民不畏死。奈何以殺懼之也？若民常畏死。則而為奇者。吾將得而殺之。夫孰敢矣？若民常且必畏死。則常有司殺者。夫代司殺者殺。是代大匠斫（zhuó）也。夫代大匠斫者。則希不傷其手也。
【小結(jié)：君主消除壓迫。】
【翻譯:
百姓不怕威脅的時(shí)候，國(guó)家的大危險(xiǎn)就來了。不要讓百姓無處安身，不要讓百姓擔(dān)心生存，因?yàn)闆]有擔(dān)心才會(huì)安居樂業(yè)。故而，圣人有自知之明而不會(huì)表現(xiàn)權(quán)威，會(huì)自愛自重而不會(huì)追求尊貴，所以，應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人。百姓如果不怕死，用死亡來威脅又有什么用呢？百姓如果普遍都珍惜生活，那么對(duì)于作奸犯科者，我就敢于處罰他們，那誰還敢犯罪呢？百姓如果全都珍惜生活了，這類事只要設(shè)立一位司法者來管理就好了。君主不要越權(quán)取代司法者，這就像外行干內(nèi)行的活，這樣做的話，最終受傷的還是自己。】
民之饑也。以其取食稅之多也。是以饑。百姓之不治也。以其上有以為也。是以不治。民之輕死。以其上求生之厚也。是以輕死。夫唯無以生為者是。賢貴生。
【小結(jié)：君主消除剝削?！?/span>
【翻譯:
百姓之所以餓肚子，因?yàn)榫魇斩愄嗔?，所以才餓肚子。百姓之所以難治理，因?yàn)榫髡钐嗔?，所以難以治理。百姓之所以不怕死，因?yàn)榫魈潏D自己求生了，所以百姓才不怕死。只有不貪圖自己求生的君主才是對(duì)的，賢于那些求生之厚者?！?/span>
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生。動(dòng)皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者。陵行不避矢虎。入軍不被甲兵。兕（sì）無所枘（ruì）其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
【小結(jié)：用兵不妄生生。】
【翻譯:
出則生，入則死。長(zhǎng)壽的人有三成，短命的也有三成，為了求生而求生，反而嘬死的也有三成，什么原因呢，就因?yàn)檫^度求生。我聽說真正懂得生存的人，在山林行走不回避老虎，在軍中打仗不穿戴盔甲，犀牛沒地方下角，老虎沒地方下爪，兵器沒地方下刃，為什么？因?yàn)樗蝗胨赖??！?/span>
夫兵者。不祥之器也。勿或惡之。故有欲者毋居。君子居則貴左。用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也。不得已而用之。恬淡為上。勝勿美也。若美之。是樂殺人也。夫樂殺人。則不可以德志于天下矣。是以吉事上左。喪事上右。是以偏將軍居左。上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾。以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝。以喪禮處之。
【小結(jié)：用兵喪禮待之?！?/span>
【翻譯:
兵器，不是什么好東西，誰都不喜歡，因此有欲望的人不適合擁有兵器。君子其他事都是用左手，而拿兵器是用右手，所以說，兵器不是君子之器。兵器不是好東西，不得已使用的話，心里要平和才好，打勝了也不要高興，如果高興，說明你愛殺人，愛殺人者，德行是不會(huì)被天下認(rèn)可的。因此好事從左，喪事從右；偏將軍居左，正將軍居右。這是說用兵等同于辦喪禮，死人很多，是很悲痛的事情，即便戰(zhàn)勝了，也要用恭敬的喪禮來對(duì)待。】
古用兵有言曰。吾不敢為主。而為客。吾不進(jìn)寸。而退尺。是謂行無行。攘無臂。執(zhí)無兵。乃無敵矣。禍莫大于輕敵。輕敵幾亡吾寶矣。故稱兵相若。則哀者勝矣。
【小結(jié)：用兵謙卑無敵。】
【翻譯:（無敵，不樹敵）
古代用兵的人這樣說，我不敢當(dāng)做主宰，而把自己當(dāng)做賓客；不敢前進(jìn)一寸，寧可后退一尺。這就是外面行動(dòng)心里不動(dòng)、外面揮臂心里不揮、外面用刀心里無刀（的謙卑心態(tài)），這樣就不會(huì)樹敵。災(zāi)禍沒有比輕敵更大的了，輕敵就會(huì)喪失我說的這個(gè)謙卑之寶。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，謙卑的一方可以獲得勝利?！?/span>
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之法。是謂配天之法。古之極也。
【小結(jié)：用兵善擇良將。】
【翻譯：
好的士兵并不逞強(qiáng)；好的戰(zhàn)士并不動(dòng)怒；常勝將軍并不爭(zhēng)勝；善用人者低下謙恭。這就是不爭(zhēng)強(qiáng)好勝的品德，這就是正確用人的方法。這都是符合天道的，自古以來都是真理。】
將欲翕之。必固張之。將欲弱之。必固強(qiáng)之。將欲廢之。必固興之。將欲取之。必固予之。是謂微明。柔弱勝?gòu)?qiáng)。魚不脫于淵。國(guó)之利器。不可以示人。
【小結(jié): 用兵先與后取?！?/span>
【翻譯:
要想讓它息滅，必先讓它張揚(yáng)；要想讓它削弱，必先讓它逞強(qiáng)；要想讓它荒廢，必先把它抬高；要想奪取它，必先給予它。這就是極其微妙的智慧大利器——示弱戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。在對(duì)方?jīng)]有上鉤以前，這個(gè)國(guó)之大利器大秘訣，可要藏好！】
公元二零一九年十月
黃帝紀(jì)元四千七百一十六年
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